Forwarded from Ежедневные чтения
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
40-й день после Пасхи☦
Изучаемый отрывок:
Господи Боже, Твоя бесконечная любовь возвращает на правильный путь заблудших, отыскивает рассеянных и хранит тех, кого Ты собрал. От щедрот Твоих излей на верных благодать единства, чтобы дети Твои, преодолев все разделения, собрались вокруг истинного Пастыря Церкви Твоей и служили Тебе с безраздельной преданностью; через Иисуса Христа, Господа нашего. Аминь.
Отрывок разбирает асессор Церкви Ингрии пастор Дмитрий Розет
Изучаемый отрывок:
17. Давая эти указания, я хочу сказать, что не хвалю вас, потому что ваши собрания часто приносят больше вреда, чем пользы.
18. Во-первых, я слышал, что, когда вы, как церковь, собираетесь вместе, среди вас бывают разделения. Отчасти я верю этим слухам.
19. Несомненно, разногласия между вами должны быть, чтобы среди вас выявились те, кто прав.
20. Но то, что вы делаете, когда собираетесь вместе, никак нельзя назвать участием в Вечере Господней.
21. Каждый из вас торопится съесть то, что принес, так что одни остаются голодными, а другие напиваются допьяна.
22. В таком случае ешьте и пейте лучше дома, а не позорьте церкви Божьей и не унижайте тех, кому, может, и действительно нечего есть. Что ж мне теперь, хвалить вас за это? Конечно, нет!
Первое послание к Коринфянам 11:17-22 НРП
Господи Боже, Твоя бесконечная любовь возвращает на правильный путь заблудших, отыскивает рассеянных и хранит тех, кого Ты собрал. От щедрот Твоих излей на верных благодать единства, чтобы дети Твои, преодолев все разделения, собрались вокруг истинного Пастыря Церкви Твоей и служили Тебе с безраздельной преданностью; через Иисуса Христа, Господа нашего. Аминь.
Отрывок разбирает асессор Церкви Ингрии пастор Дмитрий Розет
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from Лютеранская библиотека. Все по полочкам.
Martin_Lyuter_Geydelbergskie_disputatsii.pdf
727.7 KB
Мартин Лютер - Гейдельбергские диспутации
Начиная с момента грехопадения, человеческая природа не создается изначально чистой и доброй и не повреждается первородным грехом лишь впоследствии. В самый первый момент нашего зачатия семя, из которого формируется человек, греховно и испорчено [Псалом 50:7]. Более того, первородный грех не есть нечто самосущее, существующее независимо от природы испорченного человека или отдельно от нее. С другой стороны, это не подлинная сущность, не тело и не душа растленного человека и не сам человек. Первородный грех и человеческую природу (испорченную первородным грехом) невозможно и не должно разграничивать так, словно природа чиста, добра, свята и не испорчена в глазах Бога, в то время как один лишь первородный грех (живущий в человеческой природе) есть зло.
— Формула согласия: детальное изложение
— Формула согласия: детальное изложение
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Пастор Джордан Купер о том, что такое Sola Scriptura
Дорогие друзья, люди, которые обещают христианам простую и благополучную жизнь, не только серьезно заблуждаются, но и опасны. Это глупцы, не знающие Библии. Это нечестивые лжеучителя, обманывающие христиан. Это слабые вожди, которые боятся принять реальность - реальность того, что смысл христианской жизни не в здоровье, богатстве или успехе, а в том, чтобы взять на себя крест и следовать за Иисусом через все жизненные невзгоды. Когда эти лжеучителя учат иному, христиане оказываются неготовыми к реальной жизни в падшем и грешном мире.
Впрочем, как вы понимаете, пластическое христианство вам в этом не поможет. Оно приносит пользу лишь на воображаемых горных вершинах. А вот в долине слез оно не работает.
Вы ведь понимаете, что я имею в виду, не так ли? Притворные улыбки. Искусственная радость. Книги и проповеди, в которых говорится: «Если у вас будет достаточно веры, жить станет легко». Подобная чушь ничем не поможет вам в долине слез. Такое пластическое христианство, насаждаемое язычниками, - ложь из преисподней. Дело в том, что Иисус не обещает легкой жизни. Он обещает Себя. Он обещает радость через скорбь, а не взамен скорби.
Поэтому скажу прямо: дорогие христиане, вы будете страдать. Вам будет больно. Вы будете плакать. Будьте уверены, так и будет. Кроме того, знайте: мир будет ликовать, пока вы плачете. Но вы не брошены. Вы не остались без надежды. Вы не остались без радости. Потому что долина слез, по которой вы идете, - это совсем ненадолго.
— Пастор Мэтт Ричард
Впрочем, как вы понимаете, пластическое христианство вам в этом не поможет. Оно приносит пользу лишь на воображаемых горных вершинах. А вот в долине слез оно не работает.
Вы ведь понимаете, что я имею в виду, не так ли? Притворные улыбки. Искусственная радость. Книги и проповеди, в которых говорится: «Если у вас будет достаточно веры, жить станет легко». Подобная чушь ничем не поможет вам в долине слез. Такое пластическое христианство, насаждаемое язычниками, - ложь из преисподней. Дело в том, что Иисус не обещает легкой жизни. Он обещает Себя. Он обещает радость через скорбь, а не взамен скорби.
Поэтому скажу прямо: дорогие христиане, вы будете страдать. Вам будет больно. Вы будете плакать. Будьте уверены, так и будет. Кроме того, знайте: мир будет ликовать, пока вы плачете. Но вы не брошены. Вы не остались без надежды. Вы не остались без радости. Потому что долина слез, по которой вы идете, - это совсем ненадолго.
— Пастор Мэтт Ричард
Forwarded from Pietas➕Liturgica
Скоро Пятидесятница, и это значит, что мы снова будем читать тексты о даровании Святого Духа апостолам Христовым. Святой Дух в лютеранском богословии играет важную роль в понимании средств благодати, которыми являются Слово и Таинства.
Термин «эпиклезис» не очень любим лютеранскими литургистами из-за его исторически сложившегося двойного понимания: эпиклезиса «нисходящего» и эпиклезиса «восходящего». Если нисходящий эпиклезис — просьба Богу о нисхождении Святого Духа — согласуется с евангельскими речами Христа накануне страданий, то восходящий эпиклезис — просьба Богу о принятии Евхаристической жертвы — вызывает у лютеранских богословов и литургистов вопросы о его необходимости с точки зрения совершенности Голгофской жертвы. В принципе, можно сказать, что восходящий эпиклезис не близок лютеранскому богословию, кроме концепции жертв хвалы и прославления. А нисходящий эпиклезис приобретает другое направление, это скорее, хотя и молитва над дарами, но прежде всего просьба даровать Святого Духа причастникам, чтобы вкушение Евхаристии устами было достойным.
Если для православного богословия молитва «Эпиклезис» является кульминационным моментом анафоры, то для лютеран кульминацией являются Слова установления или Verba, а эпиклезис приобретает более низкий статус.
Термин «эпиклезис» не очень любим лютеранскими литургистами из-за его исторически сложившегося двойного понимания: эпиклезиса «нисходящего» и эпиклезиса «восходящего». Если нисходящий эпиклезис — просьба Богу о нисхождении Святого Духа — согласуется с евангельскими речами Христа накануне страданий, то восходящий эпиклезис — просьба Богу о принятии Евхаристической жертвы — вызывает у лютеранских богословов и литургистов вопросы о его необходимости с точки зрения совершенности Голгофской жертвы. В принципе, можно сказать, что восходящий эпиклезис не близок лютеранскому богословию, кроме концепции жертв хвалы и прославления. А нисходящий эпиклезис приобретает другое направление, это скорее, хотя и молитва над дарами, но прежде всего просьба даровать Святого Духа причастникам, чтобы вкушение Евхаристии устами было достойным.
Если для православного богословия молитва «Эпиклезис» является кульминационным моментом анафоры, то для лютеран кульминацией являются Слова установления или Verba, а эпиклезис приобретает более низкий статус.
Forwarded from per caritatem
Разговаривая с теми, кто размышляет о конфирмации, обратил внимание на несколько сакральное отношение к этому обряду, установленному людьми.
Мне кажется, важно понимать, что конфирмация (как например и благословение брака) — это некая публичная демонстрация того, что Господь уже делает с человеком.
Пару месяцев назад я переводил статью американца Грэбнера о смысле конфирмации. Среди 4 смыслов, которые он отмечает, только один связан с самим человеком (доступ к Таинству алтаря), остальные три связаны с общиной, церковью вообще.
Конфирмация — это не конец воцерковления, но и не его начало. Это некая публичная фиксация процесса. Чтобы человек оказался у алтаря, Господь обратился к нему, сокрушил сердце Законом, вознес сокрушенное сердце Евангелием, научил, поставил в общину, ввел в молитвенную жизнь и тд. Как и в семейной жизни: Господь поставил людей, познакомил их, умягчил сердца, соединил их, открыл им любовь, создал домашнюю церковь и тд, чтобы в какой-то момент люди публично сказали, что они — муж и жена, и услышали слова благословения.
Нельзя недооценивать конфирмацию и нельзя не относиться к ней серьезно, но в то же время нельзя приписывать конфирмации какие-то магические свойства: дескать, прошел конфирмацию и обрел большую благодать или дополнительную Божью любовь.
Был случай в моем небольшом опыте, когда люди пытались спасти распадающийся семейный союз через обряд благословения брака. Они думали, что если провести обряд в церкви, то Бог точно их соединит, благодать прольется, решит все проблемы отношений и семья восстановится. Но прошло несколько месяцев после обряда и брак распался.
Конфирмация не укрепляет веру, не открывает новые грани благодати и любви, не совершает магию в отношениях Бога и человека. Нельзя вдруг стать верующим после конфирмации, нельзя конфирмацией рассеять сомнения. Конфирмация важна, но это не условие спасения, не условие обретения веры. Это человеческий обряд. Он имеет свой дидактический смысл, который нельзя недооценивать, но вредным будет его переоценить.
Мне кажется, важно понимать, что конфирмация (как например и благословение брака) — это некая публичная демонстрация того, что Господь уже делает с человеком.
Пару месяцев назад я переводил статью американца Грэбнера о смысле конфирмации. Среди 4 смыслов, которые он отмечает, только один связан с самим человеком (доступ к Таинству алтаря), остальные три связаны с общиной, церковью вообще.
Конфирмация — это не конец воцерковления, но и не его начало. Это некая публичная фиксация процесса. Чтобы человек оказался у алтаря, Господь обратился к нему, сокрушил сердце Законом, вознес сокрушенное сердце Евангелием, научил, поставил в общину, ввел в молитвенную жизнь и тд. Как и в семейной жизни: Господь поставил людей, познакомил их, умягчил сердца, соединил их, открыл им любовь, создал домашнюю церковь и тд, чтобы в какой-то момент люди публично сказали, что они — муж и жена, и услышали слова благословения.
Нельзя недооценивать конфирмацию и нельзя не относиться к ней серьезно, но в то же время нельзя приписывать конфирмации какие-то магические свойства: дескать, прошел конфирмацию и обрел большую благодать или дополнительную Божью любовь.
Был случай в моем небольшом опыте, когда люди пытались спасти распадающийся семейный союз через обряд благословения брака. Они думали, что если провести обряд в церкви, то Бог точно их соединит, благодать прольется, решит все проблемы отношений и семья восстановится. Но прошло несколько месяцев после обряда и брак распался.
Конфирмация не укрепляет веру, не открывает новые грани благодати и любви, не совершает магию в отношениях Бога и человека. Нельзя вдруг стать верующим после конфирмации, нельзя конфирмацией рассеять сомнения. Конфирмация важна, но это не условие спасения, не условие обретения веры. Это человеческий обряд. Он имеет свой дидактический смысл, который нельзя недооценивать, но вредным будет его переоценить.
VK
Аугустус Лоуренс Гребнер - Конфирмация
Конфирмация, как она практикуется в лютеранской церкви, имеет четыре основных значения.
Для Лютера есть не две церкви, а только одна, и она всегда скрыта (occulta, abscondita). Лютер мог бы сказать, что церковь невидима, но он, по всей видимости, не использовал более позднюю терминологию догматистов, которые говорили о невидимой и видимой церквях. Хотя эту терминологию можно понимать правильно, в русле учения Лютера, она, тем не менее, наводит на мысль о двух церквях. Однако слова Лютера «Церковь сокрыта (abscondita); святые невидимы (laten)» не означают для него, что церковь - всего лишь платоническая идея, которую невозможно постичь здесь, на земле. Напротив, церковь реальна и здесь, на земле, но она всегда скрыта от глаз. Она спрятана под маской, оболочкой или формой, поэтому учение о церкви - это предмет веры. Даже «сатана может спрятать ее под покровом раздоров и разделений, так что она станет для вас соблазном. Бог тоже может прятать ее за всевозможными недостатками... Христианство познается не видением, а верой... Христианин скрыт даже от самого себя; он не видит своей святости и добродетели, а видит в себе лишь нечистоту и порок».
Церковь скрывается под различными формами, но ее нельзя отождествлять с каким-либо конкретным осязаемым внешним обликом. Невидимость церкви заключается не в том, что ее нет в мире, а в том, что она не принадлежит этому миру и, следовательно, не подлежит оценке на основании тех критериев, которые использует мир. Разумеется, церковь не лишена ни местонахождения, ни тела; однако тело и местонахождение - не церковь и не составляют ее неотъемлемую часть. Церкви не обязательно иметь определенное местонахождение и определенную форму (persona) - хотя она и не существует без места и формы, все эти вещи безразличны и необязательны, потому что в этом вопросе правит свобода духа. Церковь действительно выходит в мир в оболочке (larva), маске (persona) и прочих облачениях, благодаря которым ее можно услышать, увидеть и познать; подобные оболочки и маски могут быть разными, но «ни одна из них не тождественна церкви».
Лютер не мог отречься от этой сокрытости церкви. Нельзя подменить веру видением, и в этом заключалась основная ошибка римских представлений о церкви. В трактате «О римском папстве» Лютер писал: «В Священном Писании нет ни единой буквы, которая говорила бы о том, что такая церковь [„материальное внешнее христианство“], где бы она ни существовала, учреждена Богом... Если они [оппоненты] смогут показать мне, что хоть одна буква Писания говорит об этом, я откажусь от всех своих слов. Я знаю, что они не окажут мне такую услугу».
Bjarne W. Teigen. The Church in the New Testament, Luther, and the Lutheran Confessions
Церковь скрывается под различными формами, но ее нельзя отождествлять с каким-либо конкретным осязаемым внешним обликом. Невидимость церкви заключается не в том, что ее нет в мире, а в том, что она не принадлежит этому миру и, следовательно, не подлежит оценке на основании тех критериев, которые использует мир. Разумеется, церковь не лишена ни местонахождения, ни тела; однако тело и местонахождение - не церковь и не составляют ее неотъемлемую часть. Церкви не обязательно иметь определенное местонахождение и определенную форму (persona) - хотя она и не существует без места и формы, все эти вещи безразличны и необязательны, потому что в этом вопросе правит свобода духа. Церковь действительно выходит в мир в оболочке (larva), маске (persona) и прочих облачениях, благодаря которым ее можно услышать, увидеть и познать; подобные оболочки и маски могут быть разными, но «ни одна из них не тождественна церкви».
Лютер не мог отречься от этой сокрытости церкви. Нельзя подменить веру видением, и в этом заключалась основная ошибка римских представлений о церкви. В трактате «О римском папстве» Лютер писал: «В Священном Писании нет ни единой буквы, которая говорила бы о том, что такая церковь [„материальное внешнее христианство“], где бы она ни существовала, учреждена Богом... Если они [оппоненты] смогут показать мне, что хоть одна буква Писания говорит об этом, я откажусь от всех своих слов. Я знаю, что они не окажут мне такую услугу».
Bjarne W. Teigen. The Church in the New Testament, Luther, and the Lutheran Confessions
Rom. 4:6: "Beatitudo hominis est, cui Deus iustitiam imputat sine operibus". Et hoc est fundamentum Paulinae disputationis, quod eodem prorsus modo et iustitiam et salutem consequamur. Imo, quod eo ipso, cum fide iustificamur, simul etiam adoptionem in filios Dei et hereditatem vitae aeternae atque salutem adipiscamur. Hamque ob causam Paulus particulas illas exclusivas, id est, eiusmodi voces, quibus opera et propria merita prorsus excluduntur, videlicet: ex gratia, sine operibus et similes, non minus constanter et graviter in articulo salutis quam in articulo iustificationis nostrae urget.
Римлянам 4:6: «Блажен человек, которому Бог вменяет праведность независимо от дел». И это есть основание рассуждения Павла, в соответствии с которым мы совершенно одинаковым образом обретаем и праведность, и спасение. Более того, тем самым, будучи оправданы верою, мы одновременно достигаем и усыновления в сыны Божии, и наследия жизни вечной, и спасения. По этой причине Павел настаивает на исключающих частицах – то есть, на таких словах, которые совершенно исключают дела и собственные заслуги, а именно: «по благодати», «без дел» и им подобных, – одинаково последовательно и серьезно как в артикуле о спасении, так и в артикуле о нашем оправдании.
ФС:ДИ III
Римлянам 4:6: «Блажен человек, которому Бог вменяет праведность независимо от дел». И это есть основание рассуждения Павла, в соответствии с которым мы совершенно одинаковым образом обретаем и праведность, и спасение. Более того, тем самым, будучи оправданы верою, мы одновременно достигаем и усыновления в сыны Божии, и наследия жизни вечной, и спасения. По этой причине Павел настаивает на исключающих частицах – то есть, на таких словах, которые совершенно исключают дела и собственные заслуги, а именно: «по благодати», «без дел» и им подобных, – одинаково последовательно и серьезно как в артикуле о спасении, так и в артикуле о нашем оправдании.
ФС:ДИ III
...Etsi humana ratio seu naturalis intellectus hominis obscuram aliquam notitiae illius scintillulam reliquam habet, quod sit Deus, et particulam aliquam legis tenet, Rom. 1, 19 sqq., tamen adeo ignorans, caeca et perversa est ratio illa, ut, etiamsi ingeniosissimi et doctissimi homines in hoe mundo evangelium de Filio Dei et promissiones divinas de aeterna salute legant vel audiant, tamen ea propriis viribus percipere, intelligere, credere et vera esse statuere nequeant. Quin potius, quanto diligentius in ea re elaborant, ut spirituales res istas suae rationis acumine indagent et comprehendant, tanto minus intelligunt et credunt et ea omnia pro stultitia et meris nugis et fabulis habent, priusquam a Spiritu Sancto illuminentur et doceantur.
...Хотя человеческий разум, или естественный ум человека, сохраняет некий тусклый остаток той искры познания, что Бог есть, и хранит в памяти некую часть закона (Рим. 1:19 и далее), тем не менее, разум сей столь невежествен, слеп и извращен, что даже если бы величайшие гении и ученейшие мужи в мире сем читали или слышали Евангелие о Сыне Божием и Божественные обетования о вечном спасении, все же собственными силами воспринять, уразуметь, уверовать и признать сие истинным они не в состоянии. Более того: чем усерднее они трудятся над тем, дабы исследовать и постичь сии духовные вещи проницательностью своего разума, тем менее разумеют и веруют, и все сие почитают за безумие, пустые вымыслы и басни — прежде нежели будут просвещены и научены Духом Святым.
...Des Menschen Vernunft oder natürlicher Verstand, ob er gleich noch wohl ein dunkel Fünklein des [der] Erkenntnis, daß ein Gott sei, wie auch, Röm. 1, von der Lehre des Gesetzes hat, dennoch also unwissend, blind und verkehrt ist, daß, wenn schon die allersinnreichsten und gelehrtesten Leute auf Erden das Evangelium vom Sohn Gottes und Verheißung der ewigen Seligkeit lesen oder hören, dennoch dasselbe aus eigenen Kräften nicht vernehmen, fassen, verstehen noch glauben und für Wahrheit halten können, sondern je größeren Fleiß und Ernst sie anwenden und diese geistlichen Sachen mit ihrer Vernunft begreifen wollen, je weniger sie verstehen oder glauben und solches alles allein für Torheit oder Fabeln halten, ehe sie durch den Heiligen Geist erleuchtet und gelehrt werden.
Разум человеческий, или естественный его ум, хотя и сохраняет некий тусклый огонёк знания, что Бог существует, равно как и нечто из учения закона (Рим. 1), тем не менее столь невежествен, слеп и извращён, что даже если бы премудрейшие и учёнейшие мужи на сей земле читали или слышали Евангелие о Сыне Божием и обетование вечного спасения, — всё же собственными силами они не могут ни воспринять, ни постичь, ни уразуметь, ни уверовать в оное, ни признать его истинным. Более того: чем больше усердия и ревности прилагают они, желая постичь сии духовные предметы своим разумом, тем менее разумеют и веруют, и всё сие принимают всецело за безумие или басни — прежде чем будут просвещены и научены Духом Святым.
ФС-ДИ II:9
...Хотя человеческий разум, или естественный ум человека, сохраняет некий тусклый остаток той искры познания, что Бог есть, и хранит в памяти некую часть закона (Рим. 1:19 и далее), тем не менее, разум сей столь невежествен, слеп и извращен, что даже если бы величайшие гении и ученейшие мужи в мире сем читали или слышали Евангелие о Сыне Божием и Божественные обетования о вечном спасении, все же собственными силами воспринять, уразуметь, уверовать и признать сие истинным они не в состоянии. Более того: чем усерднее они трудятся над тем, дабы исследовать и постичь сии духовные вещи проницательностью своего разума, тем менее разумеют и веруют, и все сие почитают за безумие, пустые вымыслы и басни — прежде нежели будут просвещены и научены Духом Святым.
...Des Menschen Vernunft oder natürlicher Verstand, ob er gleich noch wohl ein dunkel Fünklein des [der] Erkenntnis, daß ein Gott sei, wie auch, Röm. 1, von der Lehre des Gesetzes hat, dennoch also unwissend, blind und verkehrt ist, daß, wenn schon die allersinnreichsten und gelehrtesten Leute auf Erden das Evangelium vom Sohn Gottes und Verheißung der ewigen Seligkeit lesen oder hören, dennoch dasselbe aus eigenen Kräften nicht vernehmen, fassen, verstehen noch glauben und für Wahrheit halten können, sondern je größeren Fleiß und Ernst sie anwenden und diese geistlichen Sachen mit ihrer Vernunft begreifen wollen, je weniger sie verstehen oder glauben und solches alles allein für Torheit oder Fabeln halten, ehe sie durch den Heiligen Geist erleuchtet und gelehrt werden.
Разум человеческий, или естественный его ум, хотя и сохраняет некий тусклый огонёк знания, что Бог существует, равно как и нечто из учения закона (Рим. 1), тем не менее столь невежествен, слеп и извращён, что даже если бы премудрейшие и учёнейшие мужи на сей земле читали или слышали Евангелие о Сыне Божием и обетование вечного спасения, — всё же собственными силами они не могут ни воспринять, ни постичь, ни уразуметь, ни уверовать в оное, ни признать его истинным. Более того: чем больше усердия и ревности прилагают они, желая постичь сии духовные предметы своим разумом, тем менее разумеют и веруют, и всё сие принимают всецело за безумие или басни — прежде чем будут просвещены и научены Духом Святым.
ФС-ДИ II:9
Фундаментальное различие между нами [лютеранами и баптистами], с моей точки зрения, заключается в определении того, каким образом Бог действует с целью спасения грешников. Поскольку я верю, что созидательное слово Бога произвело на свет все сущее и что Его слово по-прежнему управляет творением Бога и поддерживает его существование, я убежден, что это слово, когда оно использует в качестве инструмента человеческий язык Евангелия Иисуса Христа, представляет собой перформативную речь. Оно представляет собой Божий восстановительный инструмент, изменяющий реальность жизни грешников путем прощения грехов.
Поэтому подход, который видит в Крещении исключительно образ или символ, похоже, упускает из виду то, что библейские авторы считают само собой разумеющимся: Бог свободно присутствует и действует в сотворенном Им мире и выбирает некоторые составляющие материального тварного мира - например, человеческий язык, а также человеческие плоть и кровь - для осуществления Своей спасительной воли.
Видеть в Крещении не более чем «инструмент обучения», на мой взгляд, значит отрицать, что, обращаясь к нам в Своем слове во всех его формах - устной, письменной и сакраментальной, - Бог не просто рассказывает о Своем желании спасти людей, а действует, осуществляет Свое намерение. То, что некоторые отводят разным формам слова Божьего роль простого знака, указывающего на небесные реалии, представляется мне отражением мысли древнегреческого философа Платона о большой пропасти, лежащей между духовной или небесной реальностью и материальным тварным миром. Это не соответствует библейскому представлению о том, как действует Бог-Творец. Если мы с Неттлзом хотим приблизиться к единому пониманию Крещения, нам с ним необходимо проанализировать свои исходные убеждения относительно того, каким образом Бог использует человеческий язык. Пока мы не выясним, действительно ли Божье слово актуализирует и осуществляет Его волю в отношении грешников, или слова Его народа могут лишь привлекать внимание грешников к небесной реальности того, что Бог проявляет к ним благоволение в лице Христа, мы неизбежно будем говорить на разных языках. Ведь именно от этого решения зависит наше понимание библейских текстов, в которых говорится о том, каким образом Бог отвращает грешников от греха и обращает их к упованию на Него.
— Роберт Колб
Поэтому подход, который видит в Крещении исключительно образ или символ, похоже, упускает из виду то, что библейские авторы считают само собой разумеющимся: Бог свободно присутствует и действует в сотворенном Им мире и выбирает некоторые составляющие материального тварного мира - например, человеческий язык, а также человеческие плоть и кровь - для осуществления Своей спасительной воли.
Видеть в Крещении не более чем «инструмент обучения», на мой взгляд, значит отрицать, что, обращаясь к нам в Своем слове во всех его формах - устной, письменной и сакраментальной, - Бог не просто рассказывает о Своем желании спасти людей, а действует, осуществляет Свое намерение. То, что некоторые отводят разным формам слова Божьего роль простого знака, указывающего на небесные реалии, представляется мне отражением мысли древнегреческого философа Платона о большой пропасти, лежащей между духовной или небесной реальностью и материальным тварным миром. Это не соответствует библейскому представлению о том, как действует Бог-Творец. Если мы с Неттлзом хотим приблизиться к единому пониманию Крещения, нам с ним необходимо проанализировать свои исходные убеждения относительно того, каким образом Бог использует человеческий язык. Пока мы не выясним, действительно ли Божье слово актуализирует и осуществляет Его волю в отношении грешников, или слова Его народа могут лишь привлекать внимание грешников к небесной реальности того, что Бог проявляет к ним благоволение в лице Христа, мы неизбежно будем говорить на разных языках. Ведь именно от этого решения зависит наше понимание библейских текстов, в которых говорится о том, каким образом Бог отвращает грешников от греха и обращает их к упованию на Него.
— Роберт Колб
Forwarded from per caritatem
Комментарий М. Лютера на Нагорную проповедь
Потихоньку с Божьей помощью перевожу комментарий Лютера на 5—7 главы Евангелия от Матфея.
Пока сделал перевод предисловия, также перевод комментария на 1—2 и 3 стихи: описание начала проповеди и первая заповедь Блаженства.
Если кому-то интересно, можно прочитать по ссылке: https://vk.com/@-224319662-m-luter-kommentarii-k-nagornoi-propovedi-chast-1-predislov
Потихоньку с Божьей помощью перевожу комментарий Лютера на 5—7 главы Евангелия от Матфея.
Пока сделал перевод предисловия, также перевод комментария на 1—2 и 3 стихи: описание начала проповеди и первая заповедь Блаженства.
Если кому-то интересно, можно прочитать по ссылке: https://vk.com/@-224319662-m-luter-kommentarii-k-nagornoi-propovedi-chast-1-predislov
VK
М. Лютер - Комментарий к Нагорной проповеди.
Предисловие
Free Lutheran popular commentaries on Romans
From older to newer:
https://books.google.co.zm/books?id=f2VHAAAAYAAJ (Jacobs)
http://www.kretzmannproject.org/DIR_NT_VOL2.htm (Kretzmann)
http://www.genesbrunotes.com/index.php/bible-study-notes (all 66 books have chapter-by-chapter notes from Concordia Self-Study Bible, The Lutheran Study Bible, People's Bible, and other resources)Free Lutheran popular commentaries on Romans
From older to newer:
https://books.google.co.zm/books?id=f2VHAAAAYAAJ (Jacobs)
http://www.kretzmannproject.org/DIR_NT_VOL2.htm (Kretzmann)
http://www.genesbrunotes.com/index.php/bible-study-notes (all 66 books have chapter-by-chapter notes from Concordia Self-Study Bible, The Lutheran Study Bible, People's Bible, and other resources)Free Lutheran popular commentaries on Romans
Google Books
The Lutheran Commentary: Jacobs, H. E. The Epistles of Paul to the Romans and 1 Corinthians I-VI
Forwarded from Координата 33 | Медиа о лютеранстве
#База_Лютера
❤️🔥 Сердце реформации: Аугсбургское вероисповедание
В посте про Книгу Согласия (сборник исповеданий и теологических трактатов, определивших лютеранскую конфессиональную идентичность) мы рассказали, что в нее входит. Сегодня детальнее обсудим Аугсбургское вероисповедание – основу лютеранской церкви.
🤩 Что это? Изложение исповедания веры Лютеранской Церкви. Документ был составлен Филиппом Меланхтоном с использованием статей Мартина Лютера и его одобрения. Под вероисповеданием оставили подписи ряд князей и городские советы, придерживавшихся идей Реформации. Текст составлен на немецком и латинском языках.
🏛 История: Исповедание веры было представлено на рейхстаге в Аугсбурге, созванном императором Карлом V 25 июня в 1530 г. с целью предотвратить церковный раскол, угроза которого возникла в ходе реформации. Как мы помним, раскол все же произошел. Однако текст был направлен на поиск путей к согласию с Римско-Католической церковью.
Вероисповедание было отклонено императором и рейхстагом, затем последовало «Папское опровержение» (Confutatio Pontificio), выражение официальной позиции Римско-католической церкви. Ответом на опровержение стала Апология Аугсбургского вероисповедания, написанная так же Меланхтном в 1531г.
Аугсбургское вероисповедание состоит из двух частей:
📚 «Главные артикулы о вере»
📚 «Артикулы об исправленных злоупотреблениях»
Первая часть – основные положение вероучения реформаторов на основе Писания и учение древней Церкви, а вторая – причины отмены некоторых обрядов, установленных в средневековой Церкви.
📜 В карточках представлены артикулы первой части, в следующем посте рубрики рассмотрим отношение реформаторов к обрядам римско-католической церкви.
#координата33 #лютеранство
В посте про Книгу Согласия (сборник исповеданий и теологических трактатов, определивших лютеранскую конфессиональную идентичность) мы рассказали, что в нее входит. Сегодня детальнее обсудим Аугсбургское вероисповедание – основу лютеранской церкви.
Вероисповедание было отклонено императором и рейхстагом, затем последовало «Папское опровержение» (Confutatio Pontificio), выражение официальной позиции Римско-католической церкви. Ответом на опровержение стала Апология Аугсбургского вероисповедания, написанная так же Меланхтном в 1531г.
Аугсбургское вероисповедание состоит из двух частей:
Первая часть – основные положение вероучения реформаторов на основе Писания и учение древней Церкви, а вторая – причины отмены некоторых обрядов, установленных в средневековой Церкви.
#координата33 #лютеранство
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM