В праздничные дни следует читать проповеди на утрене и вечерне, на утрене - на Евангелие. Поскольку прислуга и молодые люди приходят в церковь во второй половине дня, мы рекомендуем днем в воскресенье постоянно повторять, проповедуя и разъясняя, Десять заповедей, артикулы Символа веры и молитву «Отче наш».

Десять заповедей следует использовать для того, чтобы увещевать людей бояться Бога.

Молитву «Отче наш» следует использовать для того, чтобы люди знали, о чем молиться.

Артикулы Символа веры необходимо провозглашать, и людей следует тщательно наставлять в трех важнейших артикулах, составляющих Символ веры: сотворение, искупление и освящение. Ибо мы считаем полезным, чтобы люди узнали, что Бог по-прежнему творит, день ото дня обновляет нас, дает рост и т. д. Таким образом, людей следует призывать к вере и молитве о пропитании, жизни, здоровье и тому подобных земных нуждах.

Далее люди должны получить наставление об искуплении, о том, каким образом наши грехи прощены благодаря Христу. Это наставление должно включать в себя все артикулы о Христе, Его рождении, смерти и воскресении.

Третий артикул, освящение, повествует о работе Святого Духа. Людей надлежит учить молиться о том, чтобы Бог правил нами и защищал нас Своим Святым Духом, и надлежит объяснять им, насколько мы слабы и как ничтожны наши усилия,если Бог не привлечет нас к Себе и не сохранит нас Святым Духом.

Если по воскресеньям мы последовательно проповедуем о Десяти заповедях, молитве «Отче наш» и Символе веры, нам также следует с усердием проповедовать о супружестве и Таинствах крещения и алтаря.

В подобных проповедях нам следует слово в слово повторять Десять заповедей, молитву «Отче наш» и артикулы Символа веры ради детей и других простых необученных людей.

Проповедникам надлежит воздерживаться от любой клеветы и, не переходя на личности, осуждать те пороки, о которых они знают лично, и не проповедовать о тех, о которых они лично не знают, - например, о пороках папы, епископов и т. п., - за исключением случаев, когда требуется пример, чтобы предостеречь народ. Ибо еще не одержали победу над папой те, кто воображает, будто одержал ее.

— Мартин Лютер. Наставления для визитаторов приходских пасторов

29-й день после Пасхи 🦋

«Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых? Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные дела? Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские? А вы, когда имеете житейские тяжбы, поставляете своими судьями ничего не значащих в церкви. К стыду вашему говорю: неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими? Но брат с братом судится, и притом перед неверными. И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою. Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? для чего бы вам лучше не терпеть лишения? Но вы сами обижаете и отнимаете, и притом у братьев. Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего.»
Первое послание к Коринфянам 6:1-11

🙏Всемогущий и вечный Боже, желающий, чтобы все люди были спасены и пришли к познанию истины, через Иисуса Христа, Господа нашего и Спасителя, молим тебя: ниспошли благодать и помощь Духа Твоего Святого всем служителям Слова Твоего, чтобы они чисто проповедовали его ко спасению слушающих; всемогущей силой и непостижимой мудростью Твоей расстрой замыслы ненавидящих Слово Твое и желающих уничтожить его, будь то искаженным учением или жестокостью, и просвети их познанием славы Твоей, чтобы мы, проводя жизнь тихую и безмятежную, искренней верой познавали богатство небесной благодати Твоей и в святости и праведности служили Тебе, единственному истинному Богу; через Иисуса Христа, Сына Твоего, Господа нашего. Аминь.

Отрывок разбирает асессор Церкви Ингрии пастор Дмитрий Розет

📢 Что такое гностицизм? Пастор Брайан Вольфмюллер в доступной форме рассказывает о ключевых особенностях некогда одной из самых массовых античных ересей, и в чём она расходится с ортодоксальным христианством.

✅ Лютеранство по-русски соцсетях:
◽️ Youtube
◽️ ВКонтакте
🍩 Поддержать канал донатом на Boosty

👋🏻 Спасибо, что поделились этим видео с друзьями!

Папа, Лютер, Августин, Павел, Ангел небесный — они не должны быть господами, судьями или арбитрами, но [им следует быть] только свидетелями, учениками и проповедниками Писания. И также никакая иная доктрина не должна преподаваться в церкви, кроме чистого Слова Божия. В противном случае, пусть учителя и те, кто слушают их, будут преданы анафеме вместе со своим учением. 

Мартин Лютер. Лекции по посланию к Галатам

Эти крайне важные вопросы касаются и простых людей, мирян. Поскольку они суть христиане, то для своего спасения должны различать чистое и ложное учение. Поэтому мы также исповедуем Малый и Большой катехизисы доктора Лютера, как они были написаны им и включены в его труды. Они были единодушно одобрены и приняты всеми церквями, придерживающимися Аугсбургского исповедания, и открыто используются в церквях, школах и домах. Кроме того, христианское учение из Слова Божьего изложено в них самым правильным и простым образом и разъяснено, насколько необходимо, «для простых мирян».

В чистых церквях и школах эти публичные, общедоступные труды всегда почитались как свод и образец учения, которое доктор Лютер (блаженной памяти) превосходным образом составил на основании Слова Божьего и прочно утвердил в противовес папству и другим сектам. Мы хотим обращаться к его полным объяснениям, представленным в его доктринальных и полемических трудах. Мы делаем это таким же образом и в той же мере, в какой сам и д-р Лютер дал необходимое и христианское наставление по поводу своих трудов в латинском предисловии к своим опубликованным сочинениям [LW 34:327-38]. Он четко обозначил такое разграничение: единственным образцом и правилом вероучения должно быть и всегда остается Слово Божье, равным которому не следует считать сочинения никого из людей. Все должно быть подчинено Слову Божьему.

Другие хорошие, полезные, чистые книги, изложения Священного Писания, опровержения заблуждений и разъяснения артикулов вероучения этим положением не отвергаются. Если они соответствуют вышеупомянутому образу учения, они считаются полезными изложениями и объяснениями. Они могут быть ценными. Все сказанное выше о своде нашего христианского учения было сказано с целью выразить единственную мысль: у нас должна быть единодушно принятая, определенная, общая для всех форма вероучения. Все наши евангельские церкви должны исповедовать ее вместе и одинаково. Поскольку это исповедание взято из Слова Божьего, все остальные сочинения следует оценивать и сверять с ним, чтобы определить, в какой мере их можно одобрить и принять.

С этой целью мы объединили вышеупомянутые труды: Аугсбургское исповедание, Апологию, Шмалькальденские артикулы, Большой и Краткий катехизисы Лютера, — составив пресловутый свод нашего христианского вероучения. Мы сделали это, поскольку перечисленные книги всегда и везде почитались как то, что наши церкви сообща, единодушно хотят проповедовать и исповедовать. Кроме того, перечисленные книги были подписаны ведущими и наиболее просвещенными богословами своего времени и пользовались признанием во всех евангельских церквях и школах. Вдобавок, как мы уже говорили, все они были написаны и разосланы до того, как между богословами Аугсбургского исповедания возникли разногласия. Поэтому они пользуются репутацией беспристрастных источников, и ни одна из сторон, вступивших в полемику, не может и не должна их отвергать. Никто из искренних последователей Аугсбургского исповедания не станет сетовать на эти книги, но с радостью примет их и будет уважать их как свидетельства в пользу истины. Никто не может осудить нас за то, что мы ищем объяснения и решения спорных вопросов в этих книгах. Положив в основание Слово Божье - вечную истину, - мы также представляем и цитируем эти книги как свидетельство истины и как единодушно принятое, правильное понимание, унаследованное нами от предшественников, которые твердо придерживались чистого учения.

— Формула согласия: детальное изложение

Лютеранская церковь появилась на свет внезапно, хотя те, кто был свидетелем ее рождения, лишь впоследствии поняли, что императорский сейм сыграл роль повитухи при рождении новой конфессии, а значит, и новой церкви. Эта новая церковная структура стала первой из нескольких таких же, возникших в результате реорганизации западного христианства в XVI веке. Герман Зассе называл церковь Аугсбургского исповедания «конфессиональной церковью par excellence». Она возникла внезапно, не как организация, но уже как церковь. У нее не было ни формы управления, ни епископальных или синодальных структур, которые могли бы ее представлять. Поэтому сословия империи представляли ее перед политическим миром, а несколько богословов во главе с Филиппом Меланхтоном - перед церковным. Юридически ее не существовало, но у нее было основное учение - исповедание веры.

В том, что миряне исповедовали свою веру перед императором Карлом V в Аугсбурге, не было ничего уникального. Подобные исповедания мирян случались в истории церкви бесчисленное множество раз. Не было ничего необычного и в том, что их исповедание состоялось на глазах у всей страны, в Аугсбурге, экономическом центре Германии того времени, во время сейма находившемся в центре политического внимания. Христиане часто исповедовали свою веру в залах собраний и на улицах города. Но на этот раз исповедание было другим. Хотя некоторые документы такого же возраста и старше по-прежнему привлекают внимание современных ученых, лишь немногие документы Средневековья были предметом столь пристального изучения и обсуждения даже в последние годы, как это исповедание, прозвучавшее в Аугсбурге.

Однако еще никогда исповедание веры, произнесенное мирянами на публичном форуме, не обретало церковного или богословского авторитета. Со времен Никейского собора исповедание, составленное на таком форуме, не становилось стандартом вероучения, вторичным авторитетом для наставления в вере и ключом к толкованию Писания. Со времен Никеи не было случая, чтобы такое исповедание стало фундаментальным определением того, во что верят и чему учат христиане. Этот документ сразу же установил стандарт, по которому следовало судить самих аугсбургских исповедников и их последователей; он стал для них программой действий, которой они руководствовались, когда проповедовали, учили и жили христианской жизнью.

Это исповедание сформулировало сущность Церкви Христовой. Вернер Элерт отмечал: «С [Аугсбургского исповедания] началось новое обретение формы христианской церковью. Объединение многих людей в слушающую общину - это форма. Хорал - это форма. Исповедание - это форма. Сама проповедь - это форма. Каждый из этих моментов формирует из многих единство».

В Аугсбурге лютеранские князья и города могли бы прийти к общему выражению своей веры, а значит, и к единству, одним из трех способов. Филипп Гессенский предложил лютеранским князьям создать церковную лигу защиты. Другой альтернативой была обязательная конституция для различных церквей, которая обязывала бы их следовать определенным требованиям, а также хранить единство в учении. Однако лютеранские исповедники предпочли третий вариант. Они ограничили свое единство единым исповеданием веры. Их акт исповедания веры и созданный на его основе конфессиональный устав изменили смысл вероисповедания для значительной части христианства. Акт исповедания веры воплощает в себе сущность лютеранского движения и принадлежащих к нему церквей.

— Robert Kolb. Confessing the Faith: Reformers Define the Church, 1530–1580

В своем знаменитом предисловии к посланиям Иакова и Иуды в 1522 году Лютер не только утвердил принцип «которое учит о Христе» в качестве критерия своей оценки той или иной книги Писания, но и попытался разъяснить эту формулу. Всякий, кто пытается учить христиан, должен, соответственно, помнить «о страданиях, воскресении и Духе Христа». Поскольку в Послании Иакова Лютер таких мыслей не обнаружил, реформатор не считает, что оно было написано апостолом, и не хочет, чтобы его включали «в число подлинных главных книг». Он даже высказывает определенное предположение о том, что послание написал не апостол.

Однако важно обратить внимание на контекст, в котором следует рассматривать эти высказывания Лютера, и на то, насколько широко он их применяет. Прежде всего, в Лютере заметны определенная самокритичная сдержанность и понимание того, что в данном случае он выносит совершенно субъективное суждение. Так, в отношении Послания Иакова он пишет, что не желает «удерживать кого бы то ни было от того, чтобы располагать или превозносить это послание как ему заблагорассудится». Поскольку в своем Новом Завете 1522 года помимо Послания Иакова он также поместил в приложение книгу Откровение (в числе прочих), можно процитировать и его замечание относительно последней: «Никто не должен считать себя обязанным соглашаться с моими мыслями или суждениями». Таким образом, очевидно, что Лютер не стремился вынести методически однозначное решение подобное тем, какие мы встречаем в богословии, начиная с Эпохи Просвещения.

Таким образом, нужно постоянно помнить о контексте и многоуровневости богословия Лютера, в которых, конечно же, берут свое начало приведенные выше высказывания о Послании Иакова. Можно вспомнить, как Лютер с кафедры Марбургской церкви, держась за слово est в Писании, упорно отстаивал сущность против значения в споре с Цвингли о Святом Причастии. Десять лет спустя он написал в предисловии к Библии: «Мы должны позволить сесть за стол пророкам и апостолам, а мы, сидя у их ног, должны слушать то, что они говорят, а не говорить то, что они должны слушать». Без сомнения, этот комментарий относится ко всему каноническому Новому Завету в том виде, в каком он дошел до нас, и тем самым еще раз доказывает, что лютеровская формула «которое учит о Христе» отражает его оценку различных книг Библии и выступает для него своего рода принципом, вносящим порядок в совокупность богословских воззрений; однако она не служит методологическим основанием, каким для Землера служит отделение Писания от Слова Божьего. Идея вербальной богодухновенности всей Библии, которую впоследствии проповедовала лютеранская ортодоксия, можно вывести отсюда, как минимум, так же легко, как и начала современной высшей критики.

Такой вывод еще более очевиден, если принять во внимание конкретные традиционно-исторические отношения. Лютер оценивал Послание Иакова более позитивно, чем церковная традиция, которая была для него авторитетным критерием. Сознавая, что его суждение противоречит мнению «древних», он пишет в своем предисловии 1522 года: «Я хвалю Послание святого Иакова и считаю его хорошим». Причина, по которой Лютер поместил это послание в приложение, имеет мало общего с его собственными соображениями и уж точно не имеет ничего общего с современной канонической критикой. Дело, прежде всего, в том, что «к этим четырем книгам (посланиям Иакова, Иуды, Евреям и Откровению) в прежние времена относились по-разному», и Лютер в своем подходе к так называемым антилегоменам хотел как можно точнее следовать мнению самой ранней церкви, которая в понимании Реформации была «более чистой». В связи со всем сказанным не стоит отрицать, что современная богословская критика приняла мысли Лютера за отправную точку. Но это не более чем отправная точка. Он сам шел в другом направлении. Поэтому, к чему бы высшая критика ни пришла, следуя формуле «которое учит о Христе», ставшей ключевой для критического метода, выяснять это следует уже в современной дискуссии.

— Gerhard Maier. The end of the historical-critical method