Но если говорить об изображениях с евангельской точки зрения, то я говорю и заявляю, что никто не обязан насильственно разрушать изображения даже Бога, но все делается добровольно, и человек не грешит, если не разрушает их, прибегая к насилию. Тем не менее, человек обязан разрушать их Словом Божьим, то есть не Законом на манер Карлштадта, а Евангелием. Это значит наставлять и просвещать совесть о том, что поклоняться им или уповать на них - идолопоклонство, ибо человеку должно уповать только на Христа. А дальше пусть внешние дела идут своим чередом. Пусть Бог допустит, чтобы они были разрушены, обветшали или сохранились. Это уже неважно и ничего не меняет, как если бы у змеи вырвали ядовитые зубы.
Я говорю это для того, чтобы оградить совесть от пагубных законов и надуманных грехов, а не для того, чтобы защищать изображения. Я также не осуждаю тех, кто их разрушает, особенно тех, кто разрушает изображения Бога или идолов. Однако к изображениям, предназначенным для памяти и свидетельства, таким как распятия и изображения святых, следует относиться терпимо. Выше мы уже показали, что так дело обстояло даже в Моисеевом законе. И они не только терпимы, но ради памяти и свидетельства достойны похвалы и чести, так же как камни свидетельства Иисуса Навина [Нав. 24:26] и Самуила (1 Цар. 7 [:12]).
Разрушение и уничтожение изображений в Айхене, в Гримметале и Бирнбауме, а также в местах, куда совершаются паломничества для поклонения изображениям (ибо это действительно идолопоклоннические изображения и прибежища сатаны), благотворно и заслуживает одобрения. Однако называть грешниками тех, кто их не разрушает, значит перегибать палку и требовать сверх необходимого от христиан, которые и так делают достаточно, борясь с изображениями с помощью Божьего Слова.
Но если вы скажете: да, но пока изображения существуют, кто-то может преткнуться и увлечься ими, — я отвечу: что я могу поделать с этим, если у меня как у христианина нет власти на земле? Назначьте проповедника, который наставлял бы народ против них, или распорядитесь, чтобы их убрали организованно, а не с беспорядками и волнениями.
— Мартин Лютер. Против небесных пророков
Я говорю это для того, чтобы оградить совесть от пагубных законов и надуманных грехов, а не для того, чтобы защищать изображения. Я также не осуждаю тех, кто их разрушает, особенно тех, кто разрушает изображения Бога или идолов. Однако к изображениям, предназначенным для памяти и свидетельства, таким как распятия и изображения святых, следует относиться терпимо. Выше мы уже показали, что так дело обстояло даже в Моисеевом законе. И они не только терпимы, но ради памяти и свидетельства достойны похвалы и чести, так же как камни свидетельства Иисуса Навина [Нав. 24:26] и Самуила (1 Цар. 7 [:12]).
Разрушение и уничтожение изображений в Айхене, в Гримметале и Бирнбауме, а также в местах, куда совершаются паломничества для поклонения изображениям (ибо это действительно идолопоклоннические изображения и прибежища сатаны), благотворно и заслуживает одобрения. Однако называть грешниками тех, кто их не разрушает, значит перегибать палку и требовать сверх необходимого от христиан, которые и так делают достаточно, борясь с изображениями с помощью Божьего Слова.
Но если вы скажете: да, но пока изображения существуют, кто-то может преткнуться и увлечься ими, — я отвечу: что я могу поделать с этим, если у меня как у христианина нет власти на земле? Назначьте проповедника, который наставлял бы народ против них, или распорядитесь, чтобы их убрали организованно, а не с беспорядками и волнениями.
— Мартин Лютер. Против небесных пророков
Пасторы не должны раздувать проблему из того обстоятельства, что один соблюдает праздник, а другой нет. Пусть каждый мирно придерживается своего обыкновения. Только не надо отменять праздники совсем. Было бы неплохо, если бы имело место некоторое единообразие. Праздники Благовещения, Сретения, Посещения Девы Марии, Святого Иоанна Крестителя, Святого Михаила, День апостолов, Магдалины - все они уже упразднены и не могут быть восстановлены без затруднений. Мы должны сохранить Рождество, Обрезание, Богоявление, Пасху, Вознесение, Пятидесятницу, отказавшись, однако, от нехристианских преданий и песен, связанных с ними. Эти праздники были введены потому, что невозможно преподавать все части Евангелия одновременно. Поэтому преподавание его распределено по разным частям года, подобно тому, как в школе в один день читают Вергилия, а в другой - Гомера. Кроме того, следует сохранить обычные святые дни на неделе перед Пасхой, когда мы проповедуем о Страстях. Нет необходимости менять столь древний обычай и порядок, равно как и нет необходимости делать акцент на страданиях Христа только в это конкретное время.
И все-таки нужно учить людей, что единственная причина соблюдения этих праздников - изучение Слова Божьего. Если кто-то хочет заниматься физическим трудом, он может делать это по-своему. Ведь Бог требует от нас соблюдения этих церковных предписаний только ради наставления, как пишет Павел в Кол. 2[:16]: «Итак, никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу...»
— Мартин Лютер. Наставления для визитаторов приходских пасторов
И все-таки нужно учить людей, что единственная причина соблюдения этих праздников - изучение Слова Божьего. Если кто-то хочет заниматься физическим трудом, он может делать это по-своему. Ведь Бог требует от нас соблюдения этих церковных предписаний только ради наставления, как пишет Павел в Кол. 2[:16]: «Итак, никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу...»
— Мартин Лютер. Наставления для визитаторов приходских пасторов
Audio
22-й день после Пасхи✝️
Изучаемый отрывок:
Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, да дарует вам духа премудрости и откровения в познании Его, просветит очи сердца вашего, чтобы вы знали, что есть надежда призвания Его, что — богатство славы наследия Его во святых, и что — безмерное величие силы Его в нас, верующих по действию державы силы Его. Аминь.
Отрывок разбирает асессор Церкви Ингрии пастор Дмитрий Розет
Изучаемый отрывок:
1. И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости,
2. ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого,
3. и был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете.
4. И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы,
5. чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией.
6. Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих,
7. но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей,
8. которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы.
9. Но, как написано: «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его».
10. А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии.
11. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия.
12. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога,
13. что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным.
14. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием, и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно.
15. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может.
16. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов.
Первое послание к Коринфянам 2:1-16
Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, да дарует вам духа премудрости и откровения в познании Его, просветит очи сердца вашего, чтобы вы знали, что есть надежда призвания Его, что — богатство славы наследия Его во святых, и что — безмерное величие силы Его в нас, верующих по действию державы силы Его. Аминь.
Отрывок разбирает асессор Церкви Ингрии пастор Дмитрий Розет
Не в нашей власти искупить свои грехи, ибо только Христос искупил наши грехи. Эта часть покаяния касается прощения грехов и веры - мы знаем и верим, что наши грехи прощены нам ради Христа. Именно так мы должны преподавать этот артикул. Ибо мало знать, что Бог накажет грех, и сокрушаться о грехе, - нужно также знать, что Бог ради Христа простит грех, и что мы обретаем это прощение верой, если верим, что Бог простит грех ради Христа. Ведь сокрушение и вера неразделимы. Ибо сокрушение без веры порождает отчаяние, как у Иуды [Мф. 27:5] и Савла [1 Цар. 31:4]. Не может быть истинной веры без сокрушения.
Поэтому мы должны наставлять людей так: во-первых, нам следует пробудить в людях страх. Несомненно, гнев, который Бог испытывает по отношению ко греху, велик - ведь никто, кроме Христа, Сына Божьего, не может искупить грех. Конечно же, то, что Бог так гневается на грех, должно нас пугать. Нам следует хорошенько задуматься над словами Христа в Евангелии от Луки 23[:31]: «Ибо если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим, что будет?» Если Христу пришлось так много пострадать за наши грехи, сколько же придется страдать нам, если мы не испытаем никакого сокрушения, а презрим Бога?
Во-вторых, нам следует пробудить в людях веру, даже если мы не заслуживаем ничего, кроме осуждения. Ведь Бог прощает нас ради Христа, а не потому, что мы это заслужили. Это и есть искупление. Ибо верой мы обретаем прощение грехов, если верим, что Христос искупил нас, как пишет Иоанн в 1 Иоанна 2[:2]: «Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира».
— Мартин Лютер. Наставления для визитаторов приходских пасторов
Поэтому мы должны наставлять людей так: во-первых, нам следует пробудить в людях страх. Несомненно, гнев, который Бог испытывает по отношению ко греху, велик - ведь никто, кроме Христа, Сына Божьего, не может искупить грех. Конечно же, то, что Бог так гневается на грех, должно нас пугать. Нам следует хорошенько задуматься над словами Христа в Евангелии от Луки 23[:31]: «Ибо если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим, что будет?» Если Христу пришлось так много пострадать за наши грехи, сколько же придется страдать нам, если мы не испытаем никакого сокрушения, а презрим Бога?
Во-вторых, нам следует пробудить в людях веру, даже если мы не заслуживаем ничего, кроме осуждения. Ведь Бог прощает нас ради Христа, а не потому, что мы это заслужили. Это и есть искупление. Ибо верой мы обретаем прощение грехов, если верим, что Христос искупил нас, как пишет Иоанн в 1 Иоанна 2[:2]: «Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира».
— Мартин Лютер. Наставления для визитаторов приходских пасторов
Но, хотя мы и сказали, что некоторые праздники можно и должно соблюдать (чтобы люди слушали и усваивали Слово Божье), это не следует понимать так, что мы учреждаем или одобряем молитву к святым, об их заступничестве. Ибо один лишь Христос Иисус - наш посредник и представитель, как свидетельствуют Иоанн в 1 Ин. 2[:1] и Павел в Рим. 8[:34].
Мы справедливо почитаем святых, когда признаем, что они служат для нас зеркалом благодати и милосердия Божьих. Ибо как Петр, Павел и другие святые, подобные нам телом, кровью и немощью, были благословлены благодатью Божьей через веру, так и мы утешаемся, убеждаясь на их примере, что Бог будет милостиво и благодатно взирать на нашу немощь, если мы, как и они, возложим свое упование на Него, будем верить в Него и призывать Его в своей немощи.
Кроме того, почитание святых заключается в том, чтобы упражняться и возрастать в вере и добрых делах так же, как поступали они, согласно тому, что мы видим и слышим.
— Мартин Лютер. Наставления для визитаторов приходских пасторов
Мы справедливо почитаем святых, когда признаем, что они служат для нас зеркалом благодати и милосердия Божьих. Ибо как Петр, Павел и другие святые, подобные нам телом, кровью и немощью, были благословлены благодатью Божьей через веру, так и мы утешаемся, убеждаясь на их примере, что Бог будет милостиво и благодатно взирать на нашу немощь, если мы, как и они, возложим свое упование на Него, будем верить в Него и призывать Его в своей немощи.
Кроме того, почитание святых заключается в том, чтобы упражняться и возрастать в вере и добрых делах так же, как поступали они, согласно тому, что мы видим и слышим.
— Мартин Лютер. Наставления для визитаторов приходских пасторов
Forwarded from Координата 33 | Медиа о лютеранстве
#База_Лютера
🪽 Лютеранские гимны: богословие в песне
Гимны – это важная часть духовной традиции, соединяющая богословие, музыку и общинное пение. С момента Реформации Мартина Лютера они стали мощным инструментом проповеди Евангелия, обучения вере и выражения молитвы.
📓 Реформация и развитие лютеранского гимнотворчества
Мартин Лютер, будучи не только богословом, но и музыкантом, придавал огромное значение церковному пению. Он считал, что гимны должны быть доступны всем верующим на родном языке (а не только на латыни), чтобы каждый мог осмысленно участвовать в богослужении.
Сам реформатор написал много евангельских гимнов, в том числе известный хорал «Господь – наш меч» (Ein feste Burg ist unser Gott, 1529)
Первые лютеранские гимны, например, «Песнь новая стремится ввысь» (Ein neues Lied wir heben an), посвященный мученикам-протестантам, не только укрепляли веру, но и несли идеи оправдания верой и авторитета Писания. При этом Лютер и его последователи не отвергали все католические песнопения: некоторые католические гимны («Тихая ночь», «Придите к младенцу») сохранились в лютеранской традиции, что делает гимнодию отчасти экуменической*
💐 Особенности
🟡 Библейская основа – многие гимны многие гимны являются поэтическим переложением Псалмов или евангельских текстов
🟡 Доктринальное содержание – в них кратко и поэтично излагаются основы веры
🟡 Общинное пение – в отличие от сложных григорианских хоралов, лютеранские гимны создавались для участия всей церкви, что укрепляло единство верующих
🟡 Музыкальная простота и глубина – мелодии часто легко запоминаются, но при этом несут глубокий богословский смысл.
В сборниках гимны обыкновенно группируются по тематическим разделам: времена церковного года (адвент, рождество, великий пост, пасха, вознесение), церемонии (причастие), хвалебные и покаянные.
🎼 Наследие и современность
Лютеранские гимны повлияли на всю протестантскую традицию, от англиканских хоралов до современных христианских песнопений. Их поют в церквях, перекладывают на новые музыкальные стили, изучают в богословских школах, ведь как говорил Мартин Лютер: «Там, где звучат гимны, дьявол бежит, ибо он не выносит радости в Слове Божьем».
#координата33 #лютеранство
Гимны – это важная часть духовной традиции, соединяющая богословие, музыку и общинное пение. С момента Реформации Мартина Лютера они стали мощным инструментом проповеди Евангелия, обучения вере и выражения молитвы.
Мартин Лютер, будучи не только богословом, но и музыкантом, придавал огромное значение церковному пению. Он считал, что гимны должны быть доступны всем верующим на родном языке (а не только на латыни), чтобы каждый мог осмысленно участвовать в богослужении.
Сам реформатор написал много евангельских гимнов, в том числе известный хорал «Господь – наш меч» (Ein feste Burg ist unser Gott, 1529)
Первые лютеранские гимны, например, «Песнь новая стремится ввысь» (Ein neues Lied wir heben an), посвященный мученикам-протестантам, не только укрепляли веру, но и несли идеи оправдания верой и авторитета Писания. При этом Лютер и его последователи не отвергали все католические песнопения: некоторые католические гимны («Тихая ночь», «Придите к младенцу») сохранились в лютеранской традиции, что делает гимнодию отчасти экуменической*
В сборниках гимны обыкновенно группируются по тематическим разделам: времена церковного года (адвент, рождество, великий пост, пасха, вознесение), церемонии (причастие), хвалебные и покаянные.
Лютеранские гимны повлияли на всю протестантскую традицию, от англиканских хоралов до современных христианских песнопений. Их поют в церквях, перекладывают на новые музыкальные стили, изучают в богословских школах, ведь как говорил Мартин Лютер: «Там, где звучат гимны, дьявол бежит, ибо он не выносит радости в Слове Божьем».
*Экуменизм – идеология христианского единства, движение за сближение и объединение различных христианских конфессий.
#координата33 #лютеранство
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from Координата 33 | Медиа о лютеранстве
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Во-первых, на ежедневной утрене в церквях можно петь три латинских или немецких псалма. В те дни, когда проповедь не читается, проповедник может прочесть отрывок, например, из Матфея, Луки, Первого послания святого Иоанна, двух посланий Петра, святого Иакова, некоторых посланий святого Павла, а также обоих посланий к Тимофею, Послания к Титу, Посланий к ефесянам и колоссянам. Когда все эти книги будут прочитаны, следует начать чтение с самого начала. Читающий отрывок затем должен призвать людей помолиться молитвой «Отче наш» о какой-либо общей нужде, актуальной в тот момент, - о мире, о необходимых плодах земли и в особенности о милости Божьей, чтобы Он защищал нас и владычествовал над нами. Затем вся община может спеть гимн на немецком языке, а проповедник прочитать коллекту.
На вечерне было бы замечательно спеть три вечерних гимна на латыни, а не на немецком, ради школьников, чтобы приучить их к латыни. Далее следуют простые антифоны, гимны и респонсории, а также чтение на немецком языке из Бытия, Судей или Царств. После чтения следует произнести молитву «Отче наш». Затем можно спеть Magnificat или Te Deum Laudamus, или Benedictus, или Quicumque vult salus esse, или простые preces (молитвы в форме версикулов и респонсориев), чтобы молодежь не отдалялась от Писания. После этого вся община может спеть немецкий гимн, а священник - завершить богослужение коллектой.
В маленьких общинах, в которых нет студентов, нет необходимости пропевать оффиций. Но было бы хорошо спеть что-нибудь, если есть проповедь.
В будние дни проповедь должна читаться по средам и пятницам.
Пастор должен уделять серьезное внимание выбору книг [Библии] для проповеди, чтобы они были полезными и не слишком трудными, и чтобы проповедовалась вера, чтобы не оказались в забвении истинно христианское покаяние, суд Божий, страх Божий и добрые дела (в том смысле, на который мы уже указали и который объяснили). Ибо без покаяния невозможно ни верить, ни понимать веру.
— Мартин Лютер. Наставления для визитаторов приходских пасторов
На вечерне было бы замечательно спеть три вечерних гимна на латыни, а не на немецком, ради школьников, чтобы приучить их к латыни. Далее следуют простые антифоны, гимны и респонсории, а также чтение на немецком языке из Бытия, Судей или Царств. После чтения следует произнести молитву «Отче наш». Затем можно спеть Magnificat или Te Deum Laudamus, или Benedictus, или Quicumque vult salus esse, или простые preces (молитвы в форме версикулов и респонсориев), чтобы молодежь не отдалялась от Писания. После этого вся община может спеть немецкий гимн, а священник - завершить богослужение коллектой.
В маленьких общинах, в которых нет студентов, нет необходимости пропевать оффиций. Но было бы хорошо спеть что-нибудь, если есть проповедь.
В будние дни проповедь должна читаться по средам и пятницам.
Пастор должен уделять серьезное внимание выбору книг [Библии] для проповеди, чтобы они были полезными и не слишком трудными, и чтобы проповедовалась вера, чтобы не оказались в забвении истинно христианское покаяние, суд Божий, страх Божий и добрые дела (в том смысле, на который мы уже указали и который объяснили). Ибо без покаяния невозможно ни верить, ни понимать веру.
— Мартин Лютер. Наставления для визитаторов приходских пасторов
В праздничные дни следует читать проповеди на утрене и вечерне, на утрене - на Евангелие. Поскольку прислуга и молодые люди приходят в церковь во второй половине дня, мы рекомендуем днем в воскресенье постоянно повторять, проповедуя и разъясняя, Десять заповедей, артикулы Символа веры и молитву «Отче наш».
Десять заповедей следует использовать для того, чтобы увещевать людей бояться Бога.
Молитву «Отче наш» следует использовать для того, чтобы люди знали, о чем молиться.
Артикулы Символа веры необходимо провозглашать, и людей следует тщательно наставлять в трех важнейших артикулах, составляющих Символ веры: сотворение, искупление и освящение. Ибо мы считаем полезным, чтобы люди узнали, что Бог по-прежнему творит, день ото дня обновляет нас, дает рост и т. д. Таким образом, людей следует призывать к вере и молитве о пропитании, жизни, здоровье и тому подобных земных нуждах.
Далее люди должны получить наставление об искуплении, о том, каким образом наши грехи прощены благодаря Христу. Это наставление должно включать в себя все артикулы о Христе, Его рождении, смерти и воскресении.
Третий артикул, освящение, повествует о работе Святого Духа. Людей надлежит учить молиться о том, чтобы Бог правил нами и защищал нас Своим Святым Духом, и надлежит объяснять им, насколько мы слабы и как ничтожны наши усилия,если Бог не привлечет нас к Себе и не сохранит нас Святым Духом.
Если по воскресеньям мы последовательно проповедуем о Десяти заповедях, молитве «Отче наш» и Символе веры, нам также следует с усердием проповедовать о супружестве и Таинствах крещения и алтаря.
В подобных проповедях нам следует слово в слово повторять Десять заповедей, молитву «Отче наш» и артикулы Символа веры ради детей и других простых необученных людей.
Проповедникам надлежит воздерживаться от любой клеветы и, не переходя на личности, осуждать те пороки, о которых они знают лично, и не проповедовать о тех, о которых они лично не знают, - например, о пороках папы, епископов и т. п., - за исключением случаев, когда требуется пример, чтобы предостеречь народ. Ибо еще не одержали победу над папой те, кто воображает, будто одержал ее.
— Мартин Лютер. Наставления для визитаторов приходских пасторов
Десять заповедей следует использовать для того, чтобы увещевать людей бояться Бога.
Молитву «Отче наш» следует использовать для того, чтобы люди знали, о чем молиться.
Артикулы Символа веры необходимо провозглашать, и людей следует тщательно наставлять в трех важнейших артикулах, составляющих Символ веры: сотворение, искупление и освящение. Ибо мы считаем полезным, чтобы люди узнали, что Бог по-прежнему творит, день ото дня обновляет нас, дает рост и т. д. Таким образом, людей следует призывать к вере и молитве о пропитании, жизни, здоровье и тому подобных земных нуждах.
Далее люди должны получить наставление об искуплении, о том, каким образом наши грехи прощены благодаря Христу. Это наставление должно включать в себя все артикулы о Христе, Его рождении, смерти и воскресении.
Третий артикул, освящение, повествует о работе Святого Духа. Людей надлежит учить молиться о том, чтобы Бог правил нами и защищал нас Своим Святым Духом, и надлежит объяснять им, насколько мы слабы и как ничтожны наши усилия,если Бог не привлечет нас к Себе и не сохранит нас Святым Духом.
Если по воскресеньям мы последовательно проповедуем о Десяти заповедях, молитве «Отче наш» и Символе веры, нам также следует с усердием проповедовать о супружестве и Таинствах крещения и алтаря.
В подобных проповедях нам следует слово в слово повторять Десять заповедей, молитву «Отче наш» и артикулы Символа веры ради детей и других простых необученных людей.
Проповедникам надлежит воздерживаться от любой клеветы и, не переходя на личности, осуждать те пороки, о которых они знают лично, и не проповедовать о тех, о которых они лично не знают, - например, о пороках папы, епископов и т. п., - за исключением случаев, когда требуется пример, чтобы предостеречь народ. Ибо еще не одержали победу над папой те, кто воображает, будто одержал ее.
— Мартин Лютер. Наставления для визитаторов приходских пасторов