А потому не имеет никакого значения, когда эти анабаптисты и энтузиасты говорят: «Все, что исходит от папы, неправильно» или «Все, что есть в папстве, должно быть у нас и делаться по-другому», думая тем самым выставить себя главными врагами антихриста. Не понимая, что тем самым они оказывают ему наибольшую услугу, они больше всего вредят христианству и обманывают самих себя. Ведь им следовало бы помочь нам отринуть злоупотребления и излишества, но этим они не стяжают большой похвалы, поскольку понимают, что не были первыми, кто за это взялся. Поэтому они нападают на то, на что еще никто не нападал, надеясь, что здесь им, быть может, выпадет честь оказаться первыми. Однако честь оборачивается позором, потому что они нападают на храм Божий и промахиваются мимо сидящего в нем антихриста, подобно тому как слепые, пытаясь нащупать воду, хватаются за огонь.

По существу, они напоминают нам о том, что сделал один человек в Тюрингском лесу со своим братом. Они вместе шли по лесу, когда на них напал медведь и подмял одного из них под себя. Второй брат попытался помочь и ударил медведя, но промахнулся и тяжело ранил брата, лежавшего под медведем. Так и эти энтузиасты. Им следовало бы прийти на помощь христианству, которое антихрист держит в своих узах и терзает. Они сурово осуждают папу, но промахиваются мимо цели и тем ужаснее убивают христианство, находящееся под властью папы. Ведь если бы они позволили Крещению и Таинству Алтаря остаться в прежнем виде, христиане, находящиеся под властью папы, могли бы еще спастись и спасти свои души, как это и происходило до сих пор. Но теперь, когда у них отняты Таинства, они, скорее всего, погибнут, поскольку таким образом у них отнимается и Сам Христос. Дорогой друг, это не тот способ, с помощью которого можно разрушать папство до тех пор, пока святые христиане находятся в его руках. Нужно обладать более осторожным, сдержанным духом, который атакует угрожающие храму новообразования, не разрушая при этом сам храм Божий.

— Мартин Лютер. О перекрещивании (1528)

Нам достаточно знать, что Христос сошел в ад, разрушил ад для всех верующих и избавил их от власти смерти и дьявола, от вечного осуждения и адской пасти. Мы прибережем свои вопросы и не будем любопытствовать о том, как именно это произошло, до иного мира. Тогда откроется не только эта тайна, но и другие, в которые мы здесь просто верим и которые не можем постичь своим слепым разумом.

— Формула согласия: конспективное изложение

#формула_согласия, #сошествие_в_ад

...Мы единодушно верим, учим и исповедуем, что некоторые обряды или церковные обычаи не заповеданы и не запрещены в Слове Божьем, но введены лишь для приличия и доброго порядка. Подобные обряды сами по себе не являются поклонением Богу. Они даже не составляют часть богослужения... Мы верим, учим и исповедуем, что община Божья (в любом месте и в любое время, в зависимости от обстоятельств) имеет власть изменять подобные богослужебные обряды с тем, чтобы они были максимально полезны и назидательны для общины Божьей. Однако в этом вопросе следует избегать всего легкомысленного и оскорбительного. С особым тщанием следует проявлять терпение к немощным в вере... Мы верим, учим и исповедуем, что во время гонений, когда от нас требуют ясного и твердого исповедания, мы не должны уступать противникам в подобных адиафорических вопросах.

— Формула согласия: конспективное изложение

#формула_согласия, #адиафора

Таким образом, когда мы испытываем страдания и подвергаемся наказанию, наше сердце должно восстать против ощущения зла, и мы должны сказать (ср. Пс. 117:17): «Не умру, но буду жить, как бы мне ни казалось иначе. И хотя мне, может быть, предстоит отчаяться в себе, я все же буду уповать на Того, Кто сотворил все сущее из ничего и способен восстановить меня в целости и сохранности после того, как я был сведен в ничто, к величайшему благу для меня и для других». Посему, чем тяжелее наши страдания, тем больше и чудеснее то, что Бог производит в святых. Когда они терпят крест и страдания - это доказательство благодати и Божьего благоволения. Ибо когда они все преодолевают и переносят верой в обетование, за этим следуют великие и невероятные благословения, как сказано в Иакова 1:12: «Блажен муж, который переносит испытания, ибо, выдержав испытание, он получит венец жизни, который Бог обещал любящим Его», — а в Иоанна 12:24 мы читаем: «Если пшеничное зерно не упадет в землю и не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода». Из гниющего и умирающего зерна вырастает прекрасный стебель, который в одном месте приносит плод в тридцать, а в другом — в шестьдесят крат.

— Мартин Лютер. Лекции на книгу Бытия

#лютер, #лекции_на_бытие, #христианская_жизнь, #страдания, #наказания, #богословие_креста

Но если говорить об изображениях с евангельской точки зрения, то я говорю и заявляю, что никто не обязан насильственно разрушать изображения даже Бога, но все делается добровольно, и человек не грешит, если не разрушает их, прибегая к насилию. Тем не менее, человек обязан разрушать их Словом Божьим, то есть не Законом на манер Карлштадта, а Евангелием. Это значит наставлять и просвещать совесть о том, что поклоняться им или уповать на них - идолопоклонство, ибо человеку должно уповать только на Христа. А дальше пусть внешние дела идут своим чередом. Пусть Бог допустит, чтобы они были разрушены, обветшали или сохранились. Это уже неважно и ничего не меняет, как если бы у змеи вырвали ядовитые зубы.

Я говорю это для того, чтобы оградить совесть от пагубных законов и надуманных грехов, а не для того, чтобы защищать изображения. Я также не осуждаю тех, кто их разрушает, особенно тех, кто разрушает изображения Бога или идолов. Однако к изображениям, предназначенным для памяти и свидетельства, таким как распятия и изображения святых, следует относиться терпимо. Выше мы уже показали, что так дело обстояло даже в Моисеевом законе. И они не только терпимы, но ради памяти и свидетельства достойны похвалы и чести, так же как камни свидетельства Иисуса Навина [Нав. 24:26] и Самуила (1 Цар. 7 [:12]).

Разрушение и уничтожение изображений в Айхене, в Гримметале и Бирнбауме, а также в местах, куда совершаются паломничества для поклонения изображениям (ибо это действительно идолопоклоннические изображения и прибежища сатаны), благотворно и заслуживает одобрения. Однако называть грешниками тех, кто их не разрушает, значит перегибать палку и требовать сверх необходимого от христиан, которые и так делают достаточно, борясь с изображениями с помощью Божьего Слова.

Но если вы скажете: да, но пока изображения существуют, кто-то может преткнуться и увлечься ими, — я отвечу: что я могу поделать с этим, если у меня как у христианина нет власти на земле? Назначьте проповедника, который наставлял бы народ против них, или распорядитесь, чтобы их убрали организованно, а не с беспорядками и волнениями.

— Мартин Лютер. Против небесных пророков

Пасторы не должны раздувать проблему из того обстоятельства, что один соблюдает праздник, а другой нет. Пусть каждый мирно придерживается своего обыкновения. Только не надо отменять праздники совсем. Было бы неплохо, если бы имело место некоторое единообразие. Праздники Благовещения, Сретения, Посещения Девы Марии, Святого Иоанна Крестителя, Святого Михаила, День апостолов, Магдалины - все они уже упразднены и не могут быть восстановлены без затруднений. Мы должны сохранить Рождество, Обрезание, Богоявление, Пасху, Вознесение, Пятидесятницу, отказавшись, однако, от нехристианских преданий и песен, связанных с ними. Эти праздники были введены потому, что невозможно преподавать все части Евангелия одновременно. Поэтому преподавание его распределено по разным частям года, подобно тому, как в школе в один день читают Вергилия, а в другой - Гомера. Кроме того, следует сохранить обычные святые дни на неделе перед Пасхой, когда мы проповедуем о Страстях. Нет необходимости менять столь древний обычай и порядок, равно как и нет необходимости делать акцент на страданиях Христа только в это конкретное время.

И все-таки нужно учить людей, что единственная причина соблюдения этих праздников - изучение Слова Божьего. Если кто-то хочет заниматься физическим трудом, он может делать это по-своему. Ведь Бог требует от нас соблюдения этих церковных предписаний только ради наставления, как пишет Павел в Кол. 2[:16]: «Итак, никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу...»

— Мартин Лютер. Наставления для визитаторов приходских пасторов

22-й день после Пасхи✝️

Изучаемый отрывок:

1. И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости,
2. ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого,
3. и был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете.
4. И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы,
5. чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией.
6. Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих,
7. но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей,
8. которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы.
9. Но, как написано: «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его».
10. А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии.
11. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия.
12. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога,
13. что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным.
14. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием, и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно.
15. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может.
16. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов.

Первое послание к Коринфянам 2:1-16

Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, да дарует вам духа премудрости и откровения в познании Его, просветит очи сердца вашего, чтобы вы знали, что есть надежда призвания Его, что — богатство славы наследия Его во святых, и что — безмерное величие силы Его в нас, верующих по действию державы силы Его. Аминь.

Отрывок разбирает асессор Церкви Ингрии пастор Дмитрий Розет

Не в нашей власти искупить свои грехи, ибо только Христос искупил наши грехи. Эта часть покаяния касается прощения грехов и веры - мы знаем и верим, что наши грехи прощены нам ради Христа. Именно так мы должны преподавать этот артикул. Ибо мало знать, что Бог накажет грех, и сокрушаться о грехе, - нужно также знать, что Бог ради Христа простит грех, и что мы обретаем это прощение верой, если верим, что Бог простит грех ради Христа. Ведь сокрушение и вера неразделимы. Ибо сокрушение без веры порождает отчаяние, как у Иуды [Мф. 27:5] и Савла [1 Цар. 31:4]. Не может быть истинной веры без сокрушения.

Поэтому мы должны наставлять людей так: во-первых, нам следует пробудить в людях страх. Несомненно, гнев, который Бог испытывает по отношению ко греху, велик - ведь никто, кроме Христа, Сына Божьего, не может искупить грех. Конечно же, то, что Бог так гневается на грех, должно нас пугать. Нам следует хорошенько задуматься над словами Христа в Евангелии от Луки 23[:31]: «Ибо если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим, что будет?» Если Христу пришлось так много пострадать за наши грехи, сколько же придется страдать нам, если мы не испытаем никакого сокрушения, а презрим Бога?

Во-вторых, нам следует пробудить в людях веру, даже если мы не заслуживаем ничего, кроме осуждения. Ведь Бог прощает нас ради Христа, а не потому, что мы это заслужили. Это и есть искупление. Ибо верой мы обретаем прощение грехов, если верим, что Христос искупил нас, как пишет Иоанн в 1 Иоанна 2[:2]: «Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира».

— Мартин Лютер. Наставления для визитаторов приходских пасторов

Но, хотя мы и сказали, что некоторые праздники можно и должно соблюдать (чтобы люди слушали и усваивали Слово Божье), это не следует понимать так, что мы учреждаем или одобряем молитву к святым, об их заступничестве. Ибо один лишь Христос Иисус - наш посредник и представитель, как свидетельствуют Иоанн в 1 Ин. 2[:1] и Павел в Рим. 8[:34].

Мы справедливо почитаем святых, когда признаем, что они служат для нас зеркалом благодати и милосердия Божьих. Ибо как Петр, Павел и другие святые, подобные нам телом, кровью и немощью, были благословлены благодатью Божьей через веру, так и мы утешаемся, убеждаясь на их примере, что Бог будет милостиво и благодатно взирать на нашу немощь, если мы, как и они, возложим свое упование на Него, будем верить в Него и призывать Его в своей немощи.

Кроме того, почитание святых заключается в том, чтобы упражняться и возрастать в вере и добрых делах так же, как поступали они, согласно тому, что мы видим и слышим.

— Мартин Лютер. Наставления для визитаторов приходских пасторов