Мы понимаем, что обязаны оказать нашим подданным следующую услугу: мы должны усердно заботиться о том, что относится к земной жизни и жизни грядущей. Мы должны с величайшим усердием и по мере сил заниматься вопросами, которые способствуют (а) распространению имени и славы Бога; (б) распространению Его Слова (которым мы только и надеемся спастись); (в) миру и спокойствию в церквях и школах; (г) наставлению и утешению встревоженной совести. Мы должны этим заниматься. Ибо, несомненно установленный факт заключается в том, что такой здравый труд христианского согласия с нетерпением ожидали и предвкушали с трепетными молитвами и величайшим желанием многие добрые и искренние люди как из высшего, так и из низшего сословия.

— Предисловие к Христианской Книге Согласия

#Книга_Согласия

Мартин Лютер последовательно рассматривал проповедь как неотъемлемую часть дела реформы и считал, что без нее идеи Реформации не смогут достичь слуха или внимания людей. По этой причине Лютер высоко ценил роль проповеди в Реформации. В то же время Лютер решительно выступал против того, чтобы проповедники поднимались на кафедру без надлежащего разрешения. Лютер, безусловно, был сторонником учения о священстве всех верующих, однако в отношении служения проповедника он проводил определенное разграничение. В его понимании все христиане священники, но проповедовать должны лишь те люди, которые были призваны Богом через общину на пасторское служение.

Лютер критически относился к тем, кто публично обращался к народу без официального призвания и при этом настаивал на своем праве так поступать на том основании, что его побуждает говорить Святой Дух. Радикальные реформаторы, такие как Андреас Карлштадт и Томас Мюнцер, часто становились объектами такой критики. Вспоминая о крестьянской войне 1525 года, Лютер писал: «Если бы Мюнцеру, Карлштадту и их товарищам не позволили тайком проникать в чужие дома и приходы, в которые они не были ни призваны, ни направлены, всего этого бедствия не случилось бы». Относительно тех, кого Лютер называл «пронырами» и «лжепроповедниками», он предостерегал народ: «Никто не должен впускать их и слушать, даже если они будут проповедовать чистое Евангелие, даже если все они будут ангелами с небес и даже Гавриилами!» Проповедникам, которые настаивали на своей искренности и хвалились тем, что их направляет Святой Дух, Лютер призывал людей сказать: «Иди и проповедуй гусям. Ты - дьявол. Не растлевай и не смущай меня своим духом. Христос не хочет, чтобы я слушал ТЕБЯ».

— Patrick T. Ferry. Martin Luther on Preaching: Promises and Problems of the Sermon as a Source of Reformation History and as an Instrument of the Reformation

#ferry, #пасторы, #проповедь, #призвание, #энтузиазм, #священство_всех_верующих

Верим, учим и исповедуем, что единственное правило и критерий, в соответствии с которым следует оценивать и судить все учения и всех учителей, - пророческие и апостольские Писания Ветхого и Нового Заветов... Однако другие произведения древних или современных учителей - чье бы имя они ни носили - не должны рассматриваться как равные Священному Писанию. Все они подчинены Писанию. Другие сочинения не следует воспринимать иначе или как нечто большее, чем свидетельства, показывающие, каким образом и в каких местах это чистое учение пророков и апостолов сохранялось по окончании периода апостолов.

— Формула согласия: конспективное изложение

#Формула_согласия, #sola_scriptura, #norma_normans, #norma_normata

Ибо обряды нужны исключительно для того, чтобы научать несведущих [тому, что им нужно знать о Христе]. И не только Павел повелел использовать в церкви язык, понятный народу (1 Кор. 14:2-9), но и человеческим законом так предписано. Люди привыкли принимать Таинство вместе, если присутствуют пригодные для этого, что также усиливает благоговейность и усердие общего богослужения. Ибо никого не допускают к Таинству, если он не был предварительно опрошен. Людям также разъясняют достоинство и пользу Таинства, насколько великое утешение оно приносит беспокойной совести, чтобы они научились верить в Бога, ожидать от Него и просить у Него всего благого. [В связи с этим они также получают наставление относительно чуждых и ложных учений о Таинстве.] Такое поклонение угодно Богу; такое использование Таинства взращивает истинную посвященность Богу.

— Аугсбургское исповедание. О Мессе

#аугсбургское_исповедание, #адиафора, #богослужение, #литургия, #месса, #причастие, #таинства

Некоторые умники воображают, будто Вечеря Господня была учреждена по двум причинам. Во-первых, чтобы она служила знаком и свидетельством исповедания, подобно тому как капюшон определенной формы служит признаком определенного исповедания. Во-вторых, они полагают, будто подобный знак, то есть пиршество в знак единства и дружбы между христианами, был особенно угоден Христу, поскольку пиршества - это символы завета и дружбы. Но это светский взгляд; к тому же он не раскрывает главное назначение того, что даровано Богом; он говорит только о проявлении любви, понятном даже суетным и далеким от Бога людям; он умалчивает о вере, природу которой мало кто понимает.

Таинства - знамения Божьей воли по отношению к нам, а не просто знаки, которыми люди обмениваются друг с другом; и они правы, когда говорят, что Таинства в Новом Завете - знамения благодати. А поскольку в Таинстве присутствуют две составляющие: знак и Слово, то Слово, согласно Новому Завету, - это добавленное к знаку обетование благодати. Обетование Нового Завета - это обетование прощения грехов, как сказано в Луки 22:19: "Сие есть Тело Мое, которое за вас предается. Сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови, которая за многих проливается во оставление грехов". Таким образом, Слово предлагает прощение грехов. А обряд - это как бы картинка или печать (как называет его Павел [Рим. 4:11]), Слова, которое возвещает обетование. Поэтому, как обетование бесполезно, если оно не получено верой, так и обряд бесполезен, если к нему не добавлена такая вера, которая искренне убеждена в том, что в Таинстве предлагается отпущение грехов. И эта вера ободряет сокрушенные умы. И как Слово было дано для того, чтобы пробудить такую веру, так и Таинство было учреждено для того, чтобы внешний облик, созерцаемый глазами, побуждал сердце к вере [и укреплял веру]. Ибо через эти установления, через Слово и Таинство, действует Святой Дух.

И такое использование Таинства, при котором вера оживляет устрашенные сердца, представляет собой служение Нового Завета, поскольку Новый Завет требует духовного настроя, умерщвления и оживления. [Ведь в соответствии с Новым Заветом величайшее служение Богу совершается внутренне, в сердце.] Именно для этого Христос и учредил Таинство, ведь Он заповедал творить это в память о Нем. Ибо воспоминание о Христе - не пустое показное действо, не празднество, учрежденное для назиданиях подобно тому, как в трагедиях вспоминают о Геракле или Одиссее, а воспоминание о благословениях Христовых и принятие оных верой, чтобы они оживотворяли нас. В Псалме 110:4-5, соответственно, сказано: "Памятными соделал Он чудеса Свои; милостив и щедр Господь. Пищу дает боящимся Его". Ибо это означает, что в обряде следует видеть волю и милость Бога. А вера, принимающая милость, оживляет. Таково главное назначение Таинства, из которого явствует, кто пригоден для Таинства (тот, чья совесть устрашена), и каким образом Таинство надлежит использовать.

— Апология. О Мессе.

#аугсбургское_исповедание, #адиафора, #богослужение, #литургия, #месса, #причастие, #таинства, #слово_и_таинства, #средства_благодати

Молитва в Тихую субботу

Небесный Отец, сегодня в тишине я стою у гробницы Сына Твоего, который не знал греха, но был соделан грехом за нас. Ты позволил Ему умереть, совершив великий обмен: взять на Себя наши грехи, чтобы даровать нам Свою праведность. С любовью Он пришел к нам, но был отвергнут нашей ненавистью. Он учил нас послушанию, но люди восстали против Него.
Я исповедаю, что великая тайна открывается мне у этой могилы греха и смерти. Он был погребен за за мои грехи и явил путь от смерти к жизни. Верой моей я знаю, что преданный и умерший Спаситель — это Тот, кто открыл великую тайну Твоей любви. Его могила — моя могила. Он унес с Собой в гроб мой грех и мою смерть, взяв на себя мое наказание за них, чтобы власть грехов надо мною была разрушена.
Веря в обетования Господа, что Он воскреснет на третий день, я прихожу сюда не оплакивать Его, но исповедовать грехи, которые Он взял на себя. Помилуй меня, о Боже! Помилуй меня. Аминь.

The Lutheran Treasury of Prayers

HT: https://vk.com/wall-224319662_80

#молитва, #тихая_суббота, #страстная_неделя

Великий пост
День 46

Боже, Творец неба и земли! Позволь, чтобы, как распятое тело Твоего возлюбленного Сына было положено во гроб и покоилось в эту святую субботу, так и мы вместе с Ним ожидали наступления третьего дня и воскресли к новой жизни вместе с Ним, ныне живущим и царствующим с Тобой и Святым Духом, единым Богом, во веки веков. Аминь.

Отрывок разбирает асессор Церкви Ингрии пастор Дмитрий Розет

Первородный грех - это не фактический грех, который совершает человек. Он присутствует в природе, сути и сущности человеческого рода. Поэтому, даже если в сердце развращенного человека не возникнет ни единой нечестивой мысли, не будет произнесено ни одного пустого слова, не будет совершено ни одного порочного поступка, человеческая природа все равно испорчена первородным грехом. Первородный грех появляется в нас из-за греховного семени и дает начало всем прочим фактическим грехам, таким как нечестивые мысли, слова и дела.

— Формула согласия: конспективное изложение

#формула_согласия, #первородный_грех, #испорченность_природы, #фактический_грех, #грех

Мы отвергаем случаи, когда выражения древних и современных учителей Церкви, в которых говорится: «Бог привлекает, но привлекает желающих», - используются без объяснений. Аналогичным образом некоторые говорят: «При обращении воля человека не бездействует, но тоже что-то делает». Поскольку эти выражения были введены для подтверждения ложных представлений о возможностях естественной свободной воли при обращении человека, вопреки учению о Божьей благодати, мы считаем, что они не соответствуют здравому учению. Поэтому, когда мы говорим об обращении к Богу, этих изречений следует избегать. С другой стороны, правильно говорится, что при обращении Бог - посредством влечения Святого Духа - превращает упрямых и нежелающих людей в желающих. И после такого обращения, ежедневно упражняясь в покаянии, возрожденная воля человека не бездействует, но принимает участие во всех делах Святого Духа, которые Он совершает через нас.

— Формула согласия: конспективное изложение

#формула_согласия, #свобода_воли, #рабство_воли

Вот наше учение, вера и исповедание по данной теме: в духовных вопросах разумение и рассудок человеческого рода совершенно слепы и своими способностями не разумеют ничего... Аналогичным образом мы верим, учим и исповедуем, что невозрожденная воля человечества не только отвращена от Бога, но и сделалась Его врагом. Поэтому ее склонности и желания направлены только на зло и на то, что противно Богу... Как мертвое тело не может само воскресить себя к телесной, земной жизни, так и человек, духовно мертвый по причине греха, не способен воскресить себя к духовной жизни... Бог Святой Дух, однако, не производит обращение без определенных средств. Для этого Он использует проповедь и слышание Слова Божьего... Божья воля такова, чтобы Его Слово было слышимо и чтобы уши человека не были закрыты. Вместе с этим Словом Святой Дух присутствует и открывает сердца, чтобы люди (подобно Лидии в Деяниях 16:14) внимали Слову и обращались исключительно по благодати и силе Святого Духа, Который только и совершает работу по обращению человека. Ибо без Его благодати, и если Он не дает приращения, наше желание и стремление, наше насаждение, сеяние и поливание (1-е Коринфянам 3:5-7) - все это ничто.

- Формула Согласия: конспективное изложение

#формула_согласия, #свобода_воли, #рабство_воли, #обращение, #рождение_свыше, #средства_благодати

Мы верим, учим и исповедуем, что сокрушение, предшествующее оправданию, и добрые дела, которые за ним следуют, не составляют часть артикула об оправдании перед Богом. Однако не следует воображать, будто вера может сосуществовать и уживаться с нечестивым намерением грешить и поступать наперекор совести. Но после того, как человек получил оправдание через веру, истинная живая вера действует любовью (Галатам 5:6). Добрые дела всегда следуют за оправдывающей верой и непременно сопутствуют ей - если только вера истинная и живая [Иакова 2:26]. Вера никогда не остается одна, но рядом с ней всегда присутствуют любовь и надежда [1 Коринфянам 13:13].

— Формула согласия: конспективное изложение

#формула_согласия, #оправдание, #добрые_дела, #сокрушение, #освящение, #вера_и_дела, #сознательный_грех

Мы также верим, учим и исповедуем, что все люди, но особенно те, кто рожден свыше и обновлен Святым Духом, обязаны совершать добрые дела [Еф. 2:10]. В этом смысле слова «необходимо», «должен» и «обязан» правильно и по-христиански используются для описания возрожденных и ни в коей мере не противоречат здравым словам и речам. Вместе с тем, если упомянутые слова (т. е. «необходимо» и «обязательно») употребляются в отношении возрожденных людей, подразумевается лишь должное послушание, а не принуждение. Ибо истинно верующие, коль скоро они возрождены, повинуются не по принуждению и не под давлением Закона, а по добровольному расположению духа. Ибо они уже не под законом, но под благодатью (Рим. 6:14; 7:6; 8:14)... Когда говорится: «Возрожденные творят добрые дела, движимые свободным духом», это не следует понимать так, будто возрожденный человек может по своему желанию делать или не делать добро, как будто человек может сохранить веру, сознательно упорствуя в грехах [1 Иоан. 2:5-9]... Свободный дух повинуется не из страха наказания, как раб, а из любви к праведности, как дети (Рим. 8:15). Однако эта готовность (свобода духа) в избранных детях Божьих не совершенна. Она отягощена большой слабостью... Тем не менее, ради Господа Христа Господь не вменяет эту слабость Своим избранным, как написано: «Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе» (Рим. 8:1). Мы также верим, учим и исповедуем, что не дела утверждают в нас веру и спасение, но только Божий Дух делает это посредством веры. Добрые дела - свидетельство того, что Он присутствует и пребывает в нас [Рим. 8:5, 14].

— Формула согласия: конспективное изложение