Великий Пост
День 36

Всемогущий Боже, дай нам благодать, чтобы сейчас, во дни этой суетной жизни, мы совлеклись дел тьмы и облеклись в броню праведности, как и Сын Твой Иисус Христос посетил нас в великом смирении, чтобы в последний день, когда Он снова придет в славном величии Своем судить живых и мертвых, мы воскресли к жизни вечной; через Сына Твоего, Иисуса Христа, Господа нашего. Аминь

Отрывок разбирает асессор Церкви Ингрии пастор Дмитрий Розет

Мы полагаем, что не может произойти ничего более отрадного и ничего не следует просить у всемогущего Бога с большей страстью и молитвой, чем следующее: (а) как наши церкви, так и наши школы должны пребывать в чистом учении Слова Божьего и в том вожделенном и благочестивом единстве духа, и, (б) как это было при жизни Лютера, они должны руководствоваться божественным Словом, которое было предано потомкам благочестивым и превосходным способом.

— Предисловие к Христианской Книге Согласия

#книга_согласия, #реформация, #лютеранство, #sola_scriptura

Внимание! В нашем храме начинается служение для слабослышащих и глухих!
Приглашаем на богослужение, во время которого будет осуществляться сурдоперевод проповеди и молитв!

13 апреля, Вербное воскресное, в 12:30

Сурдопереводчик будет находиться в богослужебном зале с правой стороны, недалеко от сакристии.

Делитесь новостью и приглашайте тех, кто нуждается в таком служении!

Воскресная школа, как ее называют во всем мире, - это школа для религиозного назидания, или, по определению одного из словарей, школа (как правило, при какой- нибудь церкви), в которой люди, в первую очередь юные и молодые, получают религиозное и библейское наставление. Как учреждение воскресная школа не учреждена свыше. Служение Слова и Таинства, или пасторское служение, - напротив, установлено Богом. 1) Общины сохраняют служение пасторов не только по причине его необходимости или целесообразности, но и по воле Божьей, чтобы Его Слово проповедовалось, а Таинства совершались, причем не всеми подряд, а людьми, которые должным образом призваны и через это призвание стали служителями Христа, поставленными Святым Духом надзирать за паствой, быть пастырями и учителями общины. 2 ) Однако тот факт, что пасторское служение установлено свыше (это единственное служение, учрежденное Христом в Его Церкви), не препятствует общине принимать конкретные меры для решения конкретных проблем, возникающих среди ее прихожан или в ее окружении. Когда в иерусалимской церкви затруднения с раздачей милостыни поставили под угрозу мир в общине, апостолы не стали устранять возникшее недовольство словами обличения, но созвали множество учеников и рекомендовали выбрать помощников, которые могли бы к большему удовлетворению народа исполнять некоторые обязанности, прежде возложенные на Двенадцать, и по их рекомендации была избрана и «поставлена на эту службу» первая коллегия диаконов. Слово χρεία («служба» в Синодальном переводе), буквально означает нужду, потребность, необходимость. Для удовлетворения определенной нужды, текущей необходимости такое вспомогательное служение было учреждено общиной не только в Иерусалиме, но и в других апостольских церквях, где в силу аналогичных потребностей наличие таких помощников было желательно и полезно для благополучия общины или отдельных ее членов. Так и в наши дни каждая община обязана основывать и поддерживать служение пасторов в соответствии с Божественным предписанием, но в то же время каждая община вправе принимать конкретные меры для удовлетворения конкретных нужд. Там, где пастор обладает необходимыми способностями и физически способен служить общине и всем ее членам так, как они в том нуждаются, в таких конкретных мерах нет ни потребности, ни необходимости за отсутствием самой нужды, требующей удовлетворения. Когда у нас есть все, что нам требуется, нужды нет, а когда у нас есть больше, чем требуется, есть даже изобилие. Нужда, χρεία, - это отсутствие необходимого.

— Augustus Lawrence Graebner. Sunday Schools

#graebner, #служение, #рукоположение, #пасторы, #диаконы, #воскресная_школа, #церковь, #адиафора

В ранней Церкви ересь имела отношение не только к вероучению, но и к нравственному богословию, каноническому праву и, наконец, даже гражданскому праву, И так было не только вследствие расхожего обвинения, будто ложное вероучение ведет ко «всем запрещенным делам, о которых Писания уверяют нас, что творящие их царствия Божия не наследуют», но и потому, что измышление и особенно распространение ложного вероучения происходит по причине «тщеславия, овладевшего их душою». Еретик, согласно позднейшей формуле Фомы Аквинского, «больше не следует учению Церкви как непогрешимому правилу, но [следует] своей собственной воле».

Ярослав Пеликан. Христианская традиция

Поэтому никому не следует позволять, чтобы его смутили обвинения наших противников, ими же измышленные. Они уверяют, будто даже мы сами не знаем, какое исповедание считать истинным и подлинным Аугсбургским исповеданием. Однако ныне живущие и будущие поколения можно ясно и твердо учить и информировать о том, что представляет собой это благочестивое исповедание. Ибо и мы, и церкви, и школы в наших землях всегда исповедовали и придерживались его. Мы решительно свидетельствуем, что вослед чистых и неизменных истин Слова Божьего мы желаем придерживаться одного только первого Аугсбургского исповедания. Оно было представлено императору Карлу V в 1530 году на знаменитом Аугсбургском сейме. Копии этого исповедания сохранились в архивах наших предшественников (блаженной памяти), которые представили его на сейме самому Карлу V. Мы попросили достойных доверия людей сравнить эти копии с экземпляром, который был представлен самому императору и хранится в архивах Священной Римской империи. (Мы сделали это для того, чтобы нас не уличили в пренебрежении высочайшей тщательностью.) Мы уверены, что наши копии, как на латыни, так и на немецком языке, во всем соответствуют оригиналу и имеют одинаковый смысл. По этой причине мы также захотели приложить к нашему объяснению исповедание, представленное в Аугсбурге. Оно будет представлено здесь или в Книге Согласия. Тогда все смогут понять, что мы решили не допускать в наших землях, церквях и школах иного учения, кроме того, которое было одобрено в Аугсбурге в 1530 году в официальном исповедании вышеупомянутыми курфюрстами, князьями и представителями империи. С Божьей помощью мы будем хранить это исповедание до последнего вздоха, пока не уйдем из этой жизни в небесное отечество, чтобы с радостным, непоколебимым умом и чистой совестью предстать перед судом Господа нашего Иисуса Христа.

— Предисловие к Христианской Книге Согласия

#Книга_Согласия, #Аугсбургское_исповедание, #история_лютеранства

Некоторые богословы (в том числе и сам Лютер), писавшие о Вечере Господней, против воли были втянуты своими противниками в споры о личном соединении двух естеств во Христе. Однако наши богословы в Книге Согласия и посредством ее стандарта здравого учения свидетельствуют о том, что составляет наше постоянное и неизменное мнение и мнение этой книги: в отношении Вечери Господней благочестивых людей не должно приводить ни к какому другому основанию, кроме слов установления в завете Господа нашего Иисуса Христа. Ибо Он всемогущ и истинен. Поэтому Ему нетрудно сделать то, что Он установил и обещал в Своем Слове. Когда это основание не подвергается нападкам со стороны противников, наши богословы не станут вступать в такого рода спор о других методах доказательства. Но в истинной простоте веры они будут твердо настаивать на совершенно ясных словах Христа.

— Предисловие к Христианской Книге Согласия

#причастие, #книга_согласия, #общение_свойств, #communicatio_idiomatum

https://teletype.in/@solafide/ba4KKKeqf2n

#Книга_Согласия, #причастие, #ереси

Мы действительно желали привести наши церкви и школы, прежде всего, к источникам Священного Писания, к Символам веры, а затем к Аугсбургскому исповеданию (о котором мы уже упоминали). Мы самым настоятельным образом призываем к тому, чтобы молодые люди были наставляемы в этом учении добросовестно и усердно, особенно те из них, кто готовится к святому служению в церквях и школах. Тогда чистое учение и исповедание нашей веры с помощью Святого Духа может сохраниться, а также распространяться в наших будущих поколениях вплоть до славного пришествия Иисуса Христа, нашего единственного Искупителя и Спасителя.

— Предисловие к Христианской Книге Согласия

#Книга_Согласия, #учение, #norma_normans, #norma_normata, #вероисповедание, #обучение

Мы понимаем, что обязаны оказать нашим подданным следующую услугу: мы должны усердно заботиться о том, что относится к земной жизни и жизни грядущей. Мы должны с величайшим усердием и по мере сил заниматься вопросами, которые способствуют (а) распространению имени и славы Бога; (б) распространению Его Слова (которым мы только и надеемся спастись); (в) миру и спокойствию в церквях и школах; (г) наставлению и утешению встревоженной совести. Мы должны этим заниматься. Ибо, несомненно установленный факт заключается в том, что такой здравый труд христианского согласия с нетерпением ожидали и предвкушали с трепетными молитвами и величайшим желанием многие добрые и искренние люди как из высшего, так и из низшего сословия.

— Предисловие к Христианской Книге Согласия

#Книга_Согласия

Мартин Лютер последовательно рассматривал проповедь как неотъемлемую часть дела реформы и считал, что без нее идеи Реформации не смогут достичь слуха или внимания людей. По этой причине Лютер высоко ценил роль проповеди в Реформации. В то же время Лютер решительно выступал против того, чтобы проповедники поднимались на кафедру без надлежащего разрешения. Лютер, безусловно, был сторонником учения о священстве всех верующих, однако в отношении служения проповедника он проводил определенное разграничение. В его понимании все христиане священники, но проповедовать должны лишь те люди, которые были призваны Богом через общину на пасторское служение.

Лютер критически относился к тем, кто публично обращался к народу без официального призвания и при этом настаивал на своем праве так поступать на том основании, что его побуждает говорить Святой Дух. Радикальные реформаторы, такие как Андреас Карлштадт и Томас Мюнцер, часто становились объектами такой критики. Вспоминая о крестьянской войне 1525 года, Лютер писал: «Если бы Мюнцеру, Карлштадту и их товарищам не позволили тайком проникать в чужие дома и приходы, в которые они не были ни призваны, ни направлены, всего этого бедствия не случилось бы». Относительно тех, кого Лютер называл «пронырами» и «лжепроповедниками», он предостерегал народ: «Никто не должен впускать их и слушать, даже если они будут проповедовать чистое Евангелие, даже если все они будут ангелами с небес и даже Гавриилами!» Проповедникам, которые настаивали на своей искренности и хвалились тем, что их направляет Святой Дух, Лютер призывал людей сказать: «Иди и проповедуй гусям. Ты - дьявол. Не растлевай и не смущай меня своим духом. Христос не хочет, чтобы я слушал ТЕБЯ».

— Patrick T. Ferry. Martin Luther on Preaching: Promises and Problems of the Sermon as a Source of Reformation History and as an Instrument of the Reformation

#ferry, #пасторы, #проповедь, #призвание, #энтузиазм, #священство_всех_верующих

Верим, учим и исповедуем, что единственное правило и критерий, в соответствии с которым следует оценивать и судить все учения и всех учителей, - пророческие и апостольские Писания Ветхого и Нового Заветов... Однако другие произведения древних или современных учителей - чье бы имя они ни носили - не должны рассматриваться как равные Священному Писанию. Все они подчинены Писанию. Другие сочинения не следует воспринимать иначе или как нечто большее, чем свидетельства, показывающие, каким образом и в каких местах это чистое учение пророков и апостолов сохранялось по окончании периода апостолов.

— Формула согласия: конспективное изложение

#Формула_согласия, #sola_scriptura, #norma_normans, #norma_normata

Ибо обряды нужны исключительно для того, чтобы научать несведущих [тому, что им нужно знать о Христе]. И не только Павел повелел использовать в церкви язык, понятный народу (1 Кор. 14:2-9), но и человеческим законом так предписано. Люди привыкли принимать Таинство вместе, если присутствуют пригодные для этого, что также усиливает благоговейность и усердие общего богослужения. Ибо никого не допускают к Таинству, если он не был предварительно опрошен. Людям также разъясняют достоинство и пользу Таинства, насколько великое утешение оно приносит беспокойной совести, чтобы они научились верить в Бога, ожидать от Него и просить у Него всего благого. [В связи с этим они также получают наставление относительно чуждых и ложных учений о Таинстве.] Такое поклонение угодно Богу; такое использование Таинства взращивает истинную посвященность Богу.

— Аугсбургское исповедание. О Мессе

#аугсбургское_исповедание, #адиафора, #богослужение, #литургия, #месса, #причастие, #таинства

Некоторые умники воображают, будто Вечеря Господня была учреждена по двум причинам. Во-первых, чтобы она служила знаком и свидетельством исповедания, подобно тому как капюшон определенной формы служит признаком определенного исповедания. Во-вторых, они полагают, будто подобный знак, то есть пиршество в знак единства и дружбы между христианами, был особенно угоден Христу, поскольку пиршества - это символы завета и дружбы. Но это светский взгляд; к тому же он не раскрывает главное назначение того, что даровано Богом; он говорит только о проявлении любви, понятном даже суетным и далеким от Бога людям; он умалчивает о вере, природу которой мало кто понимает.

Таинства - знамения Божьей воли по отношению к нам, а не просто знаки, которыми люди обмениваются друг с другом; и они правы, когда говорят, что Таинства в Новом Завете - знамения благодати. А поскольку в Таинстве присутствуют две составляющие: знак и Слово, то Слово, согласно Новому Завету, - это добавленное к знаку обетование благодати. Обетование Нового Завета - это обетование прощения грехов, как сказано в Луки 22:19: "Сие есть Тело Мое, которое за вас предается. Сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови, которая за многих проливается во оставление грехов". Таким образом, Слово предлагает прощение грехов. А обряд - это как бы картинка или печать (как называет его Павел [Рим. 4:11]), Слова, которое возвещает обетование. Поэтому, как обетование бесполезно, если оно не получено верой, так и обряд бесполезен, если к нему не добавлена такая вера, которая искренне убеждена в том, что в Таинстве предлагается отпущение грехов. И эта вера ободряет сокрушенные умы. И как Слово было дано для того, чтобы пробудить такую веру, так и Таинство было учреждено для того, чтобы внешний облик, созерцаемый глазами, побуждал сердце к вере [и укреплял веру]. Ибо через эти установления, через Слово и Таинство, действует Святой Дух.

И такое использование Таинства, при котором вера оживляет устрашенные сердца, представляет собой служение Нового Завета, поскольку Новый Завет требует духовного настроя, умерщвления и оживления. [Ведь в соответствии с Новым Заветом величайшее служение Богу совершается внутренне, в сердце.] Именно для этого Христос и учредил Таинство, ведь Он заповедал творить это в память о Нем. Ибо воспоминание о Христе - не пустое показное действо, не празднество, учрежденное для назиданиях подобно тому, как в трагедиях вспоминают о Геракле или Одиссее, а воспоминание о благословениях Христовых и принятие оных верой, чтобы они оживотворяли нас. В Псалме 110:4-5, соответственно, сказано: "Памятными соделал Он чудеса Свои; милостив и щедр Господь. Пищу дает боящимся Его". Ибо это означает, что в обряде следует видеть волю и милость Бога. А вера, принимающая милость, оживляет. Таково главное назначение Таинства, из которого явствует, кто пригоден для Таинства (тот, чья совесть устрашена), и каким образом Таинство надлежит использовать.

— Апология. О Мессе.

#аугсбургское_исповедание, #адиафора, #богослужение, #литургия, #месса, #причастие, #таинства, #слово_и_таинства, #средства_благодати