«Изучение диалектики [искусства рассуждать, излагать суть дела так, чтобы можно было отличить истину от заблуждения] сослужило свою самую полезную службу, когда научило нас определять и описывать суть вещи полностью и кратко, чтобы можно было понять, что она представляет собой на самом деле. Поэтому человек должен приучать себя использовать правильные, истинные и понятные слова, какие обыкновенно употребляются, и говорить языком, позволяющим без труда понять, что он хочет сказать, - это особый дар Божий или благодать Божия, ибо многие тщеславные люди и умники зачастую намеренно затушевывают свои мысли, употребляя диковинные и странные слова, не употребляемые в обиходе, и стараясь выражаться необычным образом, поэтому то, что они говорят, сомнительно, двусмысленно и сформулировано таким образом, что может быть понято по-разному в зависимости от обстоятельств и по обыкновению еретиков». «Следует остерегаться тех, кто стремится использовать новые, непривычные и необычные слова. Это не настоящее красноречие» (Luther, StL XXII:1534, 1536).

Есть три категории людей, которые прибегают к «изящной словесности» и «цветистой речи»: 1. Те, кто сам не понимает предмет, о котором рассуждает. Они любят использовать необычные слова, пышные выражения, чтобы скрыть свое невежество. Скорее всего, они позаимствовали их из каких-то прочитанных книг и зачастую сами не понимают их значения. Таким людям вообще не следует говорить и писать. 2. Те, кто намеренно пытается скрыть истинный смысл того, что они говорят или пишут. Они используют туманные или двусмысленные выражения. Либо им не хватает смелости высказать свое убеждение прямо, либо они пытаются обмануть тех, кто с ними не согласен. Это характерно для лжеучителей; это овечья одежда, которую носят хищные волки. Книги некоторых современных религиозных авторов тяжело читать. Часто приходится перечитывать предложение по два или три раза, прежде чем удается понять смысл написанного, если вообще удается. 3. Те, кто хочет «похвастаться» своей образованностью. Они считают ниже своего достоинства говорить на языке простых людей. Они хотят, чтобы обыватели понимали, что слушают ученого человека, и всегда находят простых людей, которые перед ними благоговеют.

Говорить или писать простым и понятным языком не означает, что словарный запас должен быть крайне ограничен или что результатом должно быть однообразное изложение. В переводе короля Якова шесть тысяч слов; Мильтон использует тринадцать тысяч. К ним мы добавляем множество слов, которые не использовались в те времена, но которые широко используют и понимают люди в наши дни. Это достаточно большой словарный запас для того, чтобы любой человек мог выразить свою мысль, если только он не говорит и не пишет для профессиональных ученых, которые используют и понимают необычные слова и технические термины. Даже когда мы говорим просто и ясно, нам не обязательно всегда использовать одно и то же слово, одну и ту же фразу, одну и ту же терминологию, мы вполне можем использовать разнообразные слова и выражения, как это делает сама Библия, когда, например, говорит о грехе как о беззаконии, проступке, преступлении, вине, нечестии, зле, злодеянии, разврате, отступлении, скверне, преступлении, испорченности.

— Джон Генри Чарльз Фритц

#богословие, #риторика, #john_fritz

Три шибболета лютеранской позиции - unio sacramentalis, или сакраментальное единство, communio oralis, или принятие устами, и communicatio indignorum, или тот факт, что и неверующие принимают Тело и Кровь Христа. В каждом из трех вопросов реформатская и лютеранская позиции приходили к патовой ситуации, которую не смогла разрешить даже риторика XX века. В каждом случае разделительной линией становились платонические предпосылки Цвингли. Сакраментальное единство видимых земных составляющих с самими Телом и Кровью Христа для Цвингли было неприемлемо, поскольку природное тело не может находиться в двух местах одновременно, а Христос вознесся на небо; конечное не может вместить бесконечное, настаивал Цвингли. Концепция принятия устами была отвергнута, поскольку Цвингли считал, что земная материя не может передавать духовный дар; вкушать тело Христа можно только духовно, то есть верой. Третьим больным местом было лютеранское учение о том, что Тело и Кровь Христа присутствуют под видом хлеба и вина настолько несомненно, что даже неверующие причащаются Тела Христова, хотя и в осуждение себе. Цвингли не верил, что тело объективно присутствует в хлебе, и полагал, что причащение может происходить только верой. Верой верующий возносится на небеса и причащается воскресшего и вознесшегося Христа. Таким образом, споря с Мартином Хемницем, он обвинил этого твердого лютеранина в отказе от sola fide; оппоненты-реформаты настаивали на том, что спасение можно получить только верой, а не устами.

— Lowell Green. Philosophical Presuppositions in the Lutheran-Reformed Debate on John 6

#причастие, #unio_sacramentalis, #communio_oralis, #manducatio_indignorum, #lowell_green, #евхаристия, #кальвинизм, #цвингли

Евангелие наделяет предстоятелей церквей властью проповедовать Евангелие, прощать грехи, совершать Таинства, а также осуществлять юрисдикцию (то есть заповедь отлучать тех, чьи преступления известны, и отпускать грехи кающимся). Все и даже наши противники признают, что эта власть обща для всех, кто по божественному праву предстоит в церкви, как бы они ни именовались - пасторами, пресвитерами или епископами. Поэтому Иероним определенно утверждает в апостольских посланиях, что все предстоящие в церкви - одновременно и епископы, и пресвитеры... Следовательно, Иероним утверждает, что степени епископа и пресвитера или пастора отличаются человеческой властью... Впоследствии различие между епископами и пасторами возникло благодаря одному-единственному обстоятельству, рукоположению. Ибо было принято решение, что один епископ будет рукополагать служителей в нескольких церквях. А поскольку божественная власть епископа и пастора одинакова, очевидно, что рукоположение, совершаемое пастором в его собственной церкви, действительно в соответствии с божественным законом. Поэтому, когда официальные епископы становятся врагами церкви или не желают совершать рукоположение, [поместные] церкви сохраняют за собой право рукополагать собственных служителей. Везде, где существует церковь, у нее есть власть проповедовать Евангелие. Поэтому необходимо, чтобы церковь сохраняла за собой право призывать, избирать и рукополагать служителей. Эта власть - дар, который в действительности дан Церкви. Никакая человеческая власть не может отнять этот дар у церкви... Поэтому везде, где существует истинная Церковь, непременно существует и право избирать и рукополагать служителей. Точно так же в случае необходимости даже мирянин отпускает грехи другому мирянину и становится его служителем и пастором. Августин рассказывает историю о двух христианах на корабле, один из которых крестил катехумена, а тот после Крещения отпустил грехи крестившему. Сюда же относятся высказывания Христа, свидетельствующие о том, что Ключи были даны Церкви, а не просто определенным лицам: «Где двое или трое собраны во имя Мое...». Наконец, это подтверждает и высказывание Петра: «Вы... царственное священство». Эти слова относятся к истинной церкви, которая, безусловно, имеет право избирать и рукополагать служителей, поскольку только она обладает священством. Об этом же свидетельствует и самый распространенный церковный обычай. В прежние времена пасторов и епископов избирал народ. Затем приходил епископ, либо этой церкви, либо соседней, который утверждал избранного путем возложения рук. Рукоположение было ничем иным, как такой ратификацией. Впоследствии добавились новые обряды... Затем более поздние писатели добавили: «Я даю тебе власть приносить жертвы за живых и мертвых».

— Трактат о власти и первенстве папы

#епископы, #пасторы, #трактат, #рукоположение, #хиротония, #церковь, #служение

https://m.vk.com/@inverboetdoctrina-gerhard-aho-zakon-i-evangelie-v-propovedi

Герхард Ахо (1923--1987) "Закон и Евангелие в проповеди".

Г. Ахо — один из известных профессоров Семинарии Конкордия, специалист по лютеранской гомилетике, автор учебных курсов и пособий по лютеранской проповеди. В предлагаемой статье Г. Ахо показывает три способа разграничения Закона и Евангелия, объясняя, как они должны применяться в служении Слова.

Оригинальная статья: Aho G. Law and Gospel in Preaching // Concordia Theological Quarterly, 1981, Vol 45, N 1, p. 1-4.

https://vk.com/@inverboetdoctrina-gerhard-aho-zakon-i-evangelie-v-propovedi?ref=group_block

#закон_и_евангелие, #aho, #проповедь, #гомилетика

ПЕРВЫЕ АГРИКОЛЬСКИЕ НАУЧНЫЕ ЧТЕНИЯ

В День памяти Микаэля Агриколы (1510–1557), епископа, дипломата, переводчика, великого просветителя эпохи Реформации, мы анонсируем совместный проект Евангелическо-лютеранского прихода Свв. Петра и Павла и ГБУК ЛО «Выборгский объединенный музей-заповедник».

Добро пожаловать в Выборг 23–26 октября 2025 года!

Работа будет проходить в рамках четырех секций: исторической, филологической, богословской, музыкально-литургической.

Во вложении Информационное письмо.

Иллюстрации:

Логотип Агрикольских научных чтений: литера из букваря Микаэля Агриколы, изданного в 1543 году. Автор логотипа: пастор Фёдор Тулынин

Памятник Микаэлю Агриколе возле выборгского собора Свв. Петра и Павла

Великий Пост
День 36

Всемогущий Боже, дай нам благодать, чтобы сейчас, во дни этой суетной жизни, мы совлеклись дел тьмы и облеклись в броню праведности, как и Сын Твой Иисус Христос посетил нас в великом смирении, чтобы в последний день, когда Он снова придет в славном величии Своем судить живых и мертвых, мы воскресли к жизни вечной; через Сына Твоего, Иисуса Христа, Господа нашего. Аминь

Отрывок разбирает асессор Церкви Ингрии пастор Дмитрий Розет

Мы полагаем, что не может произойти ничего более отрадного и ничего не следует просить у всемогущего Бога с большей страстью и молитвой, чем следующее: (а) как наши церкви, так и наши школы должны пребывать в чистом учении Слова Божьего и в том вожделенном и благочестивом единстве духа, и, (б) как это было при жизни Лютера, они должны руководствоваться божественным Словом, которое было предано потомкам благочестивым и превосходным способом.

— Предисловие к Христианской Книге Согласия

#книга_согласия, #реформация, #лютеранство, #sola_scriptura

Внимание! В нашем храме начинается служение для слабослышащих и глухих!
Приглашаем на богослужение, во время которого будет осуществляться сурдоперевод проповеди и молитв!

13 апреля, Вербное воскресное, в 12:30

Сурдопереводчик будет находиться в богослужебном зале с правой стороны, недалеко от сакристии.

Делитесь новостью и приглашайте тех, кто нуждается в таком служении!

Воскресная школа, как ее называют во всем мире, - это школа для религиозного назидания, или, по определению одного из словарей, школа (как правило, при какой- нибудь церкви), в которой люди, в первую очередь юные и молодые, получают религиозное и библейское наставление. Как учреждение воскресная школа не учреждена свыше. Служение Слова и Таинства, или пасторское служение, - напротив, установлено Богом. 1) Общины сохраняют служение пасторов не только по причине его необходимости или целесообразности, но и по воле Божьей, чтобы Его Слово проповедовалось, а Таинства совершались, причем не всеми подряд, а людьми, которые должным образом призваны и через это призвание стали служителями Христа, поставленными Святым Духом надзирать за паствой, быть пастырями и учителями общины. 2 ) Однако тот факт, что пасторское служение установлено свыше (это единственное служение, учрежденное Христом в Его Церкви), не препятствует общине принимать конкретные меры для решения конкретных проблем, возникающих среди ее прихожан или в ее окружении. Когда в иерусалимской церкви затруднения с раздачей милостыни поставили под угрозу мир в общине, апостолы не стали устранять возникшее недовольство словами обличения, но созвали множество учеников и рекомендовали выбрать помощников, которые могли бы к большему удовлетворению народа исполнять некоторые обязанности, прежде возложенные на Двенадцать, и по их рекомендации была избрана и «поставлена на эту службу» первая коллегия диаконов. Слово χρεία («служба» в Синодальном переводе), буквально означает нужду, потребность, необходимость. Для удовлетворения определенной нужды, текущей необходимости такое вспомогательное служение было учреждено общиной не только в Иерусалиме, но и в других апостольских церквях, где в силу аналогичных потребностей наличие таких помощников было желательно и полезно для благополучия общины или отдельных ее членов. Так и в наши дни каждая община обязана основывать и поддерживать служение пасторов в соответствии с Божественным предписанием, но в то же время каждая община вправе принимать конкретные меры для удовлетворения конкретных нужд. Там, где пастор обладает необходимыми способностями и физически способен служить общине и всем ее членам так, как они в том нуждаются, в таких конкретных мерах нет ни потребности, ни необходимости за отсутствием самой нужды, требующей удовлетворения. Когда у нас есть все, что нам требуется, нужды нет, а когда у нас есть больше, чем требуется, есть даже изобилие. Нужда, χρεία, - это отсутствие необходимого.

— Augustus Lawrence Graebner. Sunday Schools

#graebner, #служение, #рукоположение, #пасторы, #диаконы, #воскресная_школа, #церковь, #адиафора

В ранней Церкви ересь имела отношение не только к вероучению, но и к нравственному богословию, каноническому праву и, наконец, даже гражданскому праву, И так было не только вследствие расхожего обвинения, будто ложное вероучение ведет ко «всем запрещенным делам, о которых Писания уверяют нас, что творящие их царствия Божия не наследуют», но и потому, что измышление и особенно распространение ложного вероучения происходит по причине «тщеславия, овладевшего их душою». Еретик, согласно позднейшей формуле Фомы Аквинского, «больше не следует учению Церкви как непогрешимому правилу, но [следует] своей собственной воле».

Ярослав Пеликан. Христианская традиция

Поэтому никому не следует позволять, чтобы его смутили обвинения наших противников, ими же измышленные. Они уверяют, будто даже мы сами не знаем, какое исповедание считать истинным и подлинным Аугсбургским исповеданием. Однако ныне живущие и будущие поколения можно ясно и твердо учить и информировать о том, что представляет собой это благочестивое исповедание. Ибо и мы, и церкви, и школы в наших землях всегда исповедовали и придерживались его. Мы решительно свидетельствуем, что вослед чистых и неизменных истин Слова Божьего мы желаем придерживаться одного только первого Аугсбургского исповедания. Оно было представлено императору Карлу V в 1530 году на знаменитом Аугсбургском сейме. Копии этого исповедания сохранились в архивах наших предшественников (блаженной памяти), которые представили его на сейме самому Карлу V. Мы попросили достойных доверия людей сравнить эти копии с экземпляром, который был представлен самому императору и хранится в архивах Священной Римской империи. (Мы сделали это для того, чтобы нас не уличили в пренебрежении высочайшей тщательностью.) Мы уверены, что наши копии, как на латыни, так и на немецком языке, во всем соответствуют оригиналу и имеют одинаковый смысл. По этой причине мы также захотели приложить к нашему объяснению исповедание, представленное в Аугсбурге. Оно будет представлено здесь или в Книге Согласия. Тогда все смогут понять, что мы решили не допускать в наших землях, церквях и школах иного учения, кроме того, которое было одобрено в Аугсбурге в 1530 году в официальном исповедании вышеупомянутыми курфюрстами, князьями и представителями империи. С Божьей помощью мы будем хранить это исповедание до последнего вздоха, пока не уйдем из этой жизни в небесное отечество, чтобы с радостным, непоколебимым умом и чистой совестью предстать перед судом Господа нашего Иисуса Христа.

— Предисловие к Христианской Книге Согласия

#Книга_Согласия, #Аугсбургское_исповедание, #история_лютеранства

Некоторые богословы (в том числе и сам Лютер), писавшие о Вечере Господней, против воли были втянуты своими противниками в споры о личном соединении двух естеств во Христе. Однако наши богословы в Книге Согласия и посредством ее стандарта здравого учения свидетельствуют о том, что составляет наше постоянное и неизменное мнение и мнение этой книги: в отношении Вечери Господней благочестивых людей не должно приводить ни к какому другому основанию, кроме слов установления в завете Господа нашего Иисуса Христа. Ибо Он всемогущ и истинен. Поэтому Ему нетрудно сделать то, что Он установил и обещал в Своем Слове. Когда это основание не подвергается нападкам со стороны противников, наши богословы не станут вступать в такого рода спор о других методах доказательства. Но в истинной простоте веры они будут твердо настаивать на совершенно ясных словах Христа.

— Предисловие к Христианской Книге Согласия

#причастие, #книга_согласия, #общение_свойств, #communicatio_idiomatum

https://teletype.in/@solafide/ba4KKKeqf2n

#Книга_Согласия, #причастие, #ереси