Литургический календарь на 2021-2022 год:

https://youtu.be/l-dB09xraBY
[русские субтитры]

Еще более слепы другие, которые измеряют ценность своих постов не только их количеством и продолжительностью (как это делают первые), но и природой пищи. Они полагают, будто их пост имеет гораздо большую ценность, если они не едят мяса, яиц или масла. Помимо уже названных есть еще и такие, которые назначают посты в память святых и определяют особые дни: один постится по средам, другой по субботам, третий на день св. Варвары, четвертый на день св. Себастьяна и так далее. Все эти люди не ищут в посте ничего, кроме самого дела поста. Исполнив обязанность, они полагают, что сделали доброе дело. Я уже ничего не говорю о тех, которые постятся, но при этом упиваются вином. Некоторые, постясь, столь обильно вкушают рыбу и другие яства, что их пост был бы гораздо больше похож на пост, если бы они ели мясо, яйца и масло. Поступая так, они извлекли бы гораздо больше пользы из своих постов. Для таких людей пост — это не пост, а насмешка над постом и над Богом.

И потому я вполне готов позволить каждому поститься в любой день, в какой ему захочется, и выбирать, какая пища и в каком количестве ему нравится, если только он не ограничится этим, но будет внимателен к собственному телу. Усмирять свою плоть постами, бдениями и трудами нужно лишь соразмерно ее гордыне и своеволию, но не более того — даже если папа, Церковь, епископ, отец-исповедник или кто бы то ни было другой повелевает иное. Ибо никому не следует измерять и предписывать посты, ночные бдения и послушания, количество и виды пищи или особые дни. Такие вопросы следует соотносить с приливами и отливами гордости и похоти плоти. Ибо посты, ночные бдения и епитимьи были установлены лишь для того, чтобы умертвить и привести к покорности гордыню и похоть плоти. Если бы не эта похоть, вкушение пищи было бы столь же добродетельно, как и пост; сон — как и бдение; праздность — как и труд; и они были бы одинаково хороши, без всякого различия.

Если же кто-то обнаружит, что употребление в пищу рыбы возбуждает в его плоти еще больше страстей, чем ядение яиц и мяса, пусть есть мясо, а не рыбу. Аналогично, если он обнаружит, что его мысли путаются, тело приходит в возбуждение, а живот начинает болеть в результате поста, или что он не нуждается в умерщвлении плотских страстей, ему следует полностью отказаться от поста и есть, спать и отдыхать так, как необходимо для его здоровья, пусть даже это будет вопреки указаниям Церкви или правилам монашеского ордена: ибо ни одно указание Церкви, ни одно правило ордена не может придать посту, бдениям или труду большую ценность, чем они имеют в силу своего назначения — подавлять и умерщвлять плоть ее похоти. Там, где люди выходят за эти рамки и практикуют пост, бдения и труд более, нежели позволяет им телесная крепость, и более, нежели необходимо для умерщвления похоти, так что благодаря им подрывается природное здоровье и мутится голова; в таком случае, да не воображает никто, что он тем самым сделал доброе дело, и да не оправдывает себя, ссылаясь на указания Церкви или на монастырские правила. Его сочтут человеком, не заботящемся о себе и сделавшемся убийцей самому себе.

Ибо тело дано нам не для того, чтобы мы умерщвляли в нем природную жизнь и силы, но лишь для того, чтобы умерщвлять его страсти — разве что страсти слишком сильны и велики, чтобы противиться им, не причиняя ущерба и вреда естественной жизни. Ибо, как уже было сказано, практикуя пост, бдения и труды, мы не должны стремиться к делам ради самих дел, не должны смотреть ни на дни, ни на число, ни на пищу, но только на распутного и похотливого Адама, чтобы посредством этих дел он мог исцелиться от своего порочного аппетита.

— Мартин Лютер. Трактат о добрых делах

«Эврика!» переводится как «Нашел!» Именно это мы говорим вслед за Архимедом, когда делаем долгожданное и неожиданное открытие. Сегодня, когда церковь отмечает день Апостола Андрея, хорошо будет вспомнить, что именно это сказал Первозванный, когда «нашел» Иисуса Христа: «ευρηκαμεν τον μεσσιαν» - «мы нашли Мессию».

После долгого поиска, возможно после неудачных попыток найти ответы у разных людей и идей, наконец-то - наконец-то! - они нашли Спасителя. И когда Апостол Филипп говорит эти слова Нафанаилу («Эврика! Мы нашли Того...»), а ему не верят, единственное, что ему остается, это сказать: «Пойди и посмотри!» Эти слова так же свежи, утешительны и обнадеживающи и сегодня, когда нам не верится, что выход, смысл, путь, радость и спасение найдены, а Он на самом деле в это время так близок к каждому из нас.

Но самое удивительное в этой истории заключается в том, что это даже не мы, строго говоря, находим Спасителя. Все это время, когда нам кажется, что мы блуждаем одни, нас ищет потерявший нас наш Небесный Отец. Это Он нас находит, как любящий отец находит потерявшегося ребенка, слабого и беззащитного, не могущего найти дорогу домой.

«Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не вопрошавшим о Мне» (Римлянам 10:20 ), «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал» (Иоанна 15:16 ), - говорит Господь.

— Пастор Константин Субботин

Цель знамений заключается не в том, чтобы побуждать верующих к вычислению часа пришествия Господня, но в том, чтобы постоянно поддерживать в них готовность к Его пришествию (Мф. 24:42). Существует определенное сходство между концом мира и смертью отдельно взятого христианина. Ибо, хотя никто не может знать точного часа своей смерти, каждый должен быть готов встретить Бога, когда смерть придет к нему в назначенный Господом час (Амос. 4:12; 2 Кор. 5:9).

— Джон Теодор Мюллер. Христианская догматика

В наши дни, поскольку Иоанново крещение более не употребляется, данный вопрос, конечно, не имеет практического значения. Однако ранняя христианская Церковь вынуждена была считаться с этим, и Писание содержит пример, когда “некоторые ученики”, крещенные Иоанновым крещением, по инициативе св.Павла “крестились во имя Господа Иисуса” (Деян. 19:1-6). Причина, по которой это было сделано, довольно очевидна. Хотя крещение Иоанна и было истинным Таинством, оно обладало действенностью только во времена приготовления, до явления Христа и завершения Его земных деяний. Посему после Пятидесятницы Иоанново крещение более не имело никакой силы, точно так же, как ветхозаветное таинство обрезания, хотя оно и практиковалось христианами иудейского происхождения, превратившись в простой обряд.

— Джон Теодор Мюллер. Христианская догматика