📚 26 февраля в кафедральном соборе св. Марии (СПб) состоится презентация книги епископа-эмеритуса Матти Вяйсянена «Библия: неподвластное времени Слово Божье. Лютеранский взгляд». Начало в 17:00.
В презентации примут участие:

• автор книги (приветствие по видеосвязи),
• епископ Иван Лаптев как автор предисловия к русскому изданию,
• представитель издательства «Виссон».

Книга о Библии, подчёркивающая её богодухновенность, написана доступным языком. Она излагает некоторые вопросы догматики, экзегетики, говорит о важности древних языков. Издание с позиции конфессионального и консервативного богословия рассказывает о последних веяниях времени. Ценно, что написано об истории фундаментализма.

Переводчик с финского – Татьяна Шадрунова. Теологический редактор – Ольга Рудая.

Это уже вторая книга Матти Вяйсянена, переведённая и изданная на русском языке. Первая («Крещение, вера и спасение: что говорят Библия и Книга Согласия о приобщении человека ко Христу», 2022) была издана Церковью Ингрии тиражом 500 экз. Настоящий богословский труд выпущен крупным российским издательством и будет распространяться по книжным магазинам страны.

Книгу можно будет приобрести на презентации (стоимость уточняется).

📍Адрес: Санкт-Петербург, ул. Большая Конюшенная, д. 8А.

Первоначальный замысел исходной формулировки понятия ex opere operato, как следует отметить, заключался в том, чтобы сберечь объективность действия Таинства. Начало этой формулировке было положено богословами францисканской школы - в частности, Александром Гэльским и Бонавентурой. «Таинства Нового Завета оправдывают и даруют благодать сами по себе ex opere operato», - таков был постулат Бонавентуры. Францисканцы считали связь между субстанцией Таинства и благодатью, даруемой Таинством, прежде всего нравственной (т. е. субстанция или материальная составляющая условны; благодать Божия не зависит от субстанции и сообщается параллельно ей), в то время как для Фомы Аквинского субстанция как таковая и есть настоящая причина сообщения благодати Божией. Для францисканцев действенность Таинства проистекает не из ценности используемых вещества и формы, не из личной власти священнослужителя, а из воли Бога во Христе, установившего Таинство, и Святого Духа, действующего в Таинстве и через него. Фома и доминиканская школа делают акцент на результативности священнодействия, не обращая внимания на то, есть ли у причащающегося вера в дарующее силу слово Христа. Результаты правильного совершения Таинства неизбежно и неизменно действенны, но их воздействие может быть разным в зависимости от условий, в которых совершается Таинство. В результате формула ex opere operato приобретает новый смысл. Акцент переносится с повеления и обетования Христа и веры участника на действительность самого действия, без учета духовного состояния или мотивов причастника.

Таким образом, вопрос заключается в том, на чем следует делать акцент: на слове и действии Учредителя (Христа) или на действии человека или общины, которые совершают и приносят. Средневековые богословы делали акцент на втором, рассматривая Мессу как жертвенное действие, которое представляет собой точку соприкосновения между Христом, Его личностью и делами, и теми, кто совершает это действие в пространстве и времени. Такое жертвоприношение неизбежно должно рассматриваться как умилостивительная жертва, направленная на смягчение Божьего гнева, усвоение заслуг Христа, обретение прощения и исправление отношений с Богом - на основе человеческого акта жертвоприношения. В таком контексте неважно, пытается ли кто-нибудь доказать, что жертва Мессы есть не что иное, как повторение, присвоение или репрезентация единой жертвы Самого Христа. В любом случае главное заблуждение неизменно: человек стремится усвоить, конкретизировать или реализовать жертву Христа и получить плоды Его искупительной работы своими собственными делами или тем, что он сам совершает во время Таинства (какие бы термины при этом ни использовались).

— Charles J. Evanson. Worship and Sacrifice

Таинство - это обряд или дело, в котором Бог дарует нам то, что предлагает обещание, заключенное в обряде. Крещение - не дело, которое мы предлагаем Богу. Это дело, посредством которого Бог крестит нас. Иными словами, служитель крестит нас от имени Бога. Бог при этом предлагает и дарует прощение грехов и так далее, согласно обещанию: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет» (Мк. 16:16). Напротив, жертва - это обряд или дело, которое мы совершаем для Бога, чтобы воздать Ему честь.

Более того, существует только два вида жертвоприношений. Один из них - искупительная жертва, то есть дело, которое приносит удовлетворение за вину и наказание. Она примиряет Бога или укрощает Его гнев и заслуживает прощение грехов для других людей. Второй вид - евхаристическая жертва (жертва благодарности), которая не заслуживает ни прощение грехов, ни примирение. Она совершается теми, кто уже примирился с Богом, чтобы поблагодарить или воздать благодарностью за полученное прощение грехов или за другие полученные блага.

— Apologia Confessionis

📌 ДЕНЬ ОТКРЫТЫХ ДВЕРЕЙ В ТЕОЛОГИЧЕСКОМ ИНСТИТУТЕ
Доступное и качественное | высшее теологическое образование | в уютном современном кампусе | рядом с мегаполисом
𝟭𝟱 марта (суббота)
✅ Программа
12:15 Обед в столовой института.
13:00 Экскурсия по кампусу института и Колтушской церкви Св. Георгия.
14:00 Презентация образовательных программ.
15:00 Знакомство с преподавателями и ректором.
16:00 Посещение открытых занятий.
🎓 Приглашаем учащихся начального теологического курса, студентов религиозных и светских учебных заведений, всех интересующихся!
🤔 Возможно, вы думаете, что полноценное богословское образование точно не для вас. Но уверяем, многие выпускники, пасторы и служители считали так же! Когда один из будущих апостолов сомневался относительно Личности Христа, другой сказал ему: «Пойди и посмотри» (Ин. 1:46). Если вы сомневаетесь относительно своего призвания, придите и посмотрите, какие возможности предлагает Господь для познания Его Слова!
➥ Обязательно зарегистрируйтесь до 𝟭𝟰 марта: vk.cc/cIKYDz
🛏 Для иногородних предусмотрена возможность бесплатного размещения по предварительной договорённости.
📍Адрес: Ленинградская обл., Всеволожский р-н, д. Колбино, д. 25а.
🚍 Как добраться:
- садитесь на автобус № 531 от ст. м. «Ладожская» (из метро выход в сторону вокзала),
- поездка займет около 30-40 минут,
- выходите на остановке «Колбино», откуда до института всего 10 минут пешком.
Тел. / WhatsApp +7-921-314-64-98
Email: seminaria.concordia@gmail.com
Сайт: www.seminariaelci.ru

...Я верю, что на земле существует одна святая христианская церковь, то есть сообщество, или число, или собрание всех христиан во всем мире, единая невеста Христова и Его духовное тело, для которого Он - единственная Глава. Епископы или священники для нее не главы, не владыки и не женихи, а слуги, друзья и - как подразумевает слово «епископ» - блюстители, попечители или управители.

Христианская церковь существует не только на территории римской церкви или римской власти, но и во всем мире, как и пророки предсказывали, что Евангелие Христово распространится по всему миру, Псалом 2, Псалом 18. Таким образом, эта христианская церковь физически рассеяна среди папы, турок, персов, татар, но духовно собрана в одном Евангелии и одной вере под одной Главой, то есть Иисусом Христом. Ибо папство, несомненно, есть подлинное царство антихриста, настоящего антихристианского тирана, который восседает в храме Божьем и властвует с помощью человеческих заповедей, как об этом говорят Христос в 24-й главе Евангелия от Матфея и Павел во 2-й главе Послания к Фессалоникийцам; хотя турки и все ереси, где бы они ни находились, также входят в состав этой «мерзости [запустения]», которая, согласно пророчеству, будет «стоять в святом мире», но не идут ни в какое сравнение с папством.

В этой христианской церкви, где она ни существует, можно найти прощение грехов, то есть царство благодати и истинного помилования. Ибо в ней есть Евангелие, Крещение и Таинство Алтаря, в которых прощение грехов предлагается, получается и принимается. Кроме того, там пребывают Христос, Его Дух и Бог. Вне этой христианской церкви нет ни спасения, ни прощения грехов, но вечная смерть и проклятие; даже если имеют место превосходный вид святости и множество добрых дел, все это тщетно. Однако этого прощения грехов следует ожидать не только единожды - например, в Крещении, как учат новациане, - но часто, так часто, как человек в этом нуждается, вплоть до смерти.

— Мартин Лютер. Исповедание о Вечере Христовой

Следовательно, слова «фимиам» и «чистое приношение» означают не обряд, заключающийся во внешнем действии, а все те приношения, посредством которых возвеличивается имя Господа: вера, призывание, проповедь Евангелия, исповедь и так далее. Если же кому-то хочется, чтобы этот термин включал в себя ритуал «Мессы», мы с готовностью соглашаемся на это, если только он имеет в виду не один лишь обряд и не утверждает, будто обряд приносит пользу посредством внешнего акта. Мы включаем проповедь Слова в число жертв хвалы, то есть в число славословий Богу. Поэтому само участие в Вечере Господней может быть хвалой или благодарением. Однако она не оправдывает внешним действием, и ее нельзя совершать ради кого-то другого, чтобы заслужить для него прощение грехов.

— Apologia Confessionis

Артикул XVI: О светских [государственных] делах

Об отношении к светским делам наши церкви учат, что законные государственные учреждения являются благими делами Божьими, И что христиане могут по праву исполнять государственную службу, быть судьями, чтобы судить по имперским и другим существующим законам, присуждая справедливое наказание, а также участвовать в праведных войнах, служить солдатами, заключать законные сделки, владеть собственностью, приносить присягу, если это требуется на суде, жениться и выходить замуж. Они [наши церкви] осуждают анабаптистов, которые запрещают христианам принимать участие во всех этих светских делах. Они осуждают также тех, кто связывает евангельское совершенствование не со страхом Божьим и не с верой, но с отказом от мирских дел [уходом с государственной службы]. Ибо Евангелие учит вечной праведности сердца, однако оно не разрушает при этом государства или семьи, но настойчиво требует их сохранения, как установлений Божьих, а также — чтобы милосердие проявлялось в этих установлениях. Таким образом, христиане непременно обязаны повиноваться своим начальникам и законам, за исключением лишь случаев, когда те требуют от них совершения греха. Ибо в таком случае следует повиноваться больше Богу, нежели человекам (см. Деян.5:29).

— Confessio Augustana

Истинное украшение церквей - это благочестивое, благопотребное и понятное учение, богоугодное использование Таинств, усердная молитва и тому подобное. Свечи, золотые сосуды и другие подобные украшения уместны, но все это не уникальные для церкви украшения. Если противники ставят в центр поклонения эти предметы, а не проповедь Евангелия, то в вере (и в испытаниях веры) их следует причислить к тем, кто, по словам пророка Даниила, поклоняется своему богу при помощи золота и серебра [11:38].

— Apologia Confessionis

Такое применение Таинства, при котором вера оживотворяет устрашенные сердца, и есть служение Нового Завета. Дело в том, что Новый Завет требует духовных наклонностей, которые и делают людей мертвыми или живыми. Христос учредил Таинство именно для такого применения, ведь Он заповедал ученикам делать это в Его воспоминание. Воспоминание о Христе - не бессмысленный праздничный спектакль. Это не зрелище, устраиваемое для примера наподобие того, как [классические] трагедии воспевают память Геракла или Улисса. Напротив, это воспоминание о благодеяниях Христа и принятие их верой, чтобы они оживотворили нас... Таинство наглядно показывает, что в этом ритуале следует различать Божью волю и Его милосердие. Вера, принимающая милость, оживотворяет. Это и есть главное назначение Таинства. Отсюда очевидно, кто достоин приступить к Таинству (люди с устрашенной совестью) и каким образом его следует использовать.

— Apologia Confessionis

Поскольку Писание - это история Божьего откровения ради нашего спасения и само оно представляет собой Слово Божье, старинные догматисты были правы, когда приписывали ему следующие affectiones или постоянные характеристики: auctoritas causativa et normativa sufficientia и perspicuitas. Когда они говорили об auctoritas causativa и normativa Писания, они не имели в виду ничего, кроме того, что Лютер выразил такими словами: Die Schrift allein kann Glaubensartikel stellen, или то, что имеет в виду Формула согласия, когда называет Писание «чистым, незамутненным израильским источником» (limpidissimi et purissimi fontes) и единственным истинным стандартом, по которому следует судить всех учителей и все учения (unica et certissima regula, ad quam omnia dogmata exigere et secundum quam de omnibus tum doctrinis tum doctoribus iudicare opporteat). Поскольку это Слово Божье, оно представляет собой единственный авторитет в вопросах спасительного знания и спасительной веры. Мне незачем подробно останавливаться на том, что этой точки зрения следует придерживаться наперекор Риму, который признает авторитетами в вопросах учения и веры помимо Писания церковь и папу, а также наперекор всем, кто считает человеческий разум и опыт, будь то разум и опыт естественного человека или опыт возрожденного человека, авторитетами в вопросах веры или источниками, из которых проистекает религиозное знание. Эрлангенская школа считала Писание нормой в вопросах веры, но не источником; обратите внимание на изречение Хофманна: «Ich, der Christ, bin mir dem Theologen, eigenster Stoff meiner Wissenschaft». Но если мы имеем в Писании, и нигде больше, воплощение и репрезентацию (Vergegenwaertigung) Божественного откровения, Божье Слово, без которого ни один человек, ни в прошлом, ни в настоящем, никогда не мог бы достичь спасительного знания, тогда Писание - это не только норма, но и единственный источник. Люди Нового Завета постоянно использовали Ветхий Завет в качестве нормы. Об иудеях из Верии сказано: «Они ежедневно разбирая Писания, точно ли это [то, что проповедовал Павел] так». Доказательства, взятые из пророчеств и их исполнения, которые играли такую большую роль в новозаветную эпоху, предполагают, что Писание представляет собой окончательную норму для любой проповеди и любого учения. Мы намеренно подчеркнули, что Писание - источник и норма религиозного учения и спасительной веры; не для того, чтобы взять назад сказанное нами ранее о непогрешимости Писания, но для того, чтобы подчеркнуть цель, ради которой Писание было дано. Оно ставит своей целью передать церкви информацию не любого рода, а лишь те составляющие знания, которые умудряют во спасение. Именно с такой религиозной точки зрения следует рассматривать и оценивать Писание. Все остальные предметы познания подчинены спасительному знанию.

— Иоганн Михаэль Реу