Лютеранскому священнику в Финляндии грозит судебное преследование за просемейные взгляды
https://www.invictory.org/news/society/30345-lyuteranskomu-svyashhenniku-v-finlyandii-grozit-sudebnoe-presledovanie-za-prosemejnye-vzglyady

Итак, князь, магистрат, проповедник, школьный учитель, богослов, отец, мать, дети, господин, слуга — все это люди и [внешние] маски, и Богу угодно, чтобы мы признавали, любили и почитали их как Его творения, к тому же необходимые нам в этой жизни; однако Ему не угодно, чтобы мы поклонялись им, то есть склонялись перед ними и уповали на них, забывая о Нем. И для того, чтобы мы не слишком возвеличивали людей и не уповали на них, Бог попускает им совершать преступления и грехи — даже тяжкие и отвратительные, — чтобы показать нам разницу между человеком и Самим Богом. Давид, этот хороший царь, дабы он не казался людям человеком, на которого можно уповать, впал в ужасные грехи: прелюбодеяние и убийство. Петр, этот превосходнейший апостол, отрекся от Христа. Эти и подобные примеры, которыми изобилует Писание, должны стать для нас предостережением не возлагать упование на человека и не думать, будто, если у нас есть человек, у нас есть все... Бог дал нам Свое творение для пользы, чтобы оно служило нам, а не в качестве идола, чтобы мы служили ему. Будем же пользоваться хлебом, вином, одеждой, имением, золотом, серебром и прочим творением. Но не будем уповать на них или хвалиться ими; ибо должно уповать только на Бога и хвалиться лишь Им одним. Только Он достоин любви, лишь Его должно бояться и почитать.

— Мартин Лютер. Лекции на Послание к галатам

У этого прошения есть одно условие: сначала мы должны простить наших должников. Сделав это, мы можем молиться: «Прости нам долги наши». Именно об этом мы молились ранее, в Третьем Прошении, — чтобы исполнилась воля Божья, чтобы нам все переносить с терпением, не воздавать злом за зло, не искать мщения, но воздавать за зло добром, как делает наш Небесный Отец, позволяющий солнцу Своему восходить для злых и добрых и посылает дождь благодарным и неблагодарным [Мф. 5:45]. Поэтому молим Тебя, Отче, утешь нас ныне и в час смерти нашей, когда совесть наша будет устрашена нашими грехами и Твоим судом.

Вложи мир Твой в сердца наши, чтобы нам ожидать суда Твоего с радостью. Не позволь нам испытать суровость Твоего суда, потому что в таком случае не оправдается пред Тобой никто [Пс. 142:2]. Научи нас, Отче, не искать опору или утешение ни в добрых делах и намерениях, ни в своих заслугах, но просто положиться всецело на Твое безграничное милосердие, с полной твердостью вверив себя ему. Подобным же образом не позволь нашей преступной и греховной жизни ввергнуть нас в отчаяние, но помоги нам верить, что Твое милосердие выше, шире и сильнее, чем что бы то ни было в жизни нашей.

Мартин Лютер LW 43:36

Во времена упадка, когда толпы людей серьезно редеют, церковь должна спрашивать себя лишь о том, преподавала ли она Таинства правильно и проповедовала ли она Слово чисто, неповрежденно и с любовью. Если да, то она сделала все, что было в ее силах, и все, что заповедал Бог, для обращения человека.

Еп. Бу Йертс

Петер Бескендорф (? - 1538) был брадобреем, к которому ходил бриться Лютер. Как-то раз — очевидно, за работой — Бескендорф спросил: «Доктор Лютер, как Вы молитесь?» Результатом стало 40-страничное письмо под названием «Простой способ молиться, для доброго друга», опубликованное в 1535 году.

http://www.reformed.org.ua/2/643/Luther

До тех пор, пока в центре внимания находится Господь Иисус Христос, чем больше отраженного сияния падает на Его Мать, тем лучше. Нас не оскорбляет то, что Гавриил обратился к ней со словами: «Радуйся, Благодатная!» — или что св. Елисавета по божественному вдохновению дважды называет ее блаженной, выражая при этом смиренное изумление тем, что ей дарована милость принимать в своем доме Мать ее Господа; или что по тому же вдохновению сама Святая Дева говорит: «Будут ублажать Меня все роды».

— Arthur Carl Piepkorn. The Church, p. 329

...Нашим учителям, ради утешения человеческих сердец, пришлось показать различия между властью Церкви [властью духовной] и властью меча [властью светской], уча, что и то и другое, по заповеди Божьей, должно соблюдаться и с благоговением почитаться за главное благословение Божье на земле. Наши учителя считают, что власть Ключей или власть епископов, согласно Евангелию, является властью заповеди Божьей проповедовать Евангелие, отпускать и оставлять грехи, отправлять Таинства... Эта власть проявляется только в учении или проповеди Евангелия и отправлении Таинств, согласно их призванию – сразу многим или некоторым [отдельно взятым] людям. Ибо этим даруются не телесные [физические, преходящие], но вечные блага, такие, как вечная праведность, Святой Дух и вечная жизнь. Эти вещи не могут прийти иначе, как через служения Слова и Таинств... Итак, поскольку власть Церкви дарует вечные блага и проявляется только через служение Слова, церковь не вмешивается в дела гражданского управления. Она вмешивается в это не более, чем [скажем] искусство пения вмешивается в управление государством. Ибо гражданские власти и Евангелие имеют дело с различными вещами. Светские правители защищают не умы, а тела и физические [материальные, телесные] категории от явных оскорблений и злоупотреблений, а также сдерживают людей силой меча и посредством физических наказаний ради поддержания гражданской справедливости и мира. Поэтому власть Церкви и власть светскую не надо смешивать и путать между собой. Власть Церкви имеет собственное предназначение – учить Евангелию и отправлять Таинства. И не следует ей вмешиваться в дела власти светской. Не следует ей заниматься преобразованиями царств мира сего, не следует ей отменять законы светских правителей, не следует упразднять покорность законам и властям. Пусть она не вмешивается [в государственные] дела со своими суждениями относительно светских назначений или соглашений, пусть она не указывает светским правителям – какие законы тем надлежит принять для общего благополучия.

Apologia Confessionis XXVIII:4-13

Литургический календарь на 2021-2022 год:

https://youtu.be/l-dB09xraBY
[русские субтитры]

Еще более слепы другие, которые измеряют ценность своих постов не только их количеством и продолжительностью (как это делают первые), но и природой пищи. Они полагают, будто их пост имеет гораздо большую ценность, если они не едят мяса, яиц или масла. Помимо уже названных есть еще и такие, которые назначают посты в память святых и определяют особые дни: один постится по средам, другой по субботам, третий на день св. Варвары, четвертый на день св. Себастьяна и так далее. Все эти люди не ищут в посте ничего, кроме самого дела поста. Исполнив обязанность, они полагают, что сделали доброе дело. Я уже ничего не говорю о тех, которые постятся, но при этом упиваются вином. Некоторые, постясь, столь обильно вкушают рыбу и другие яства, что их пост был бы гораздо больше похож на пост, если бы они ели мясо, яйца и масло. Поступая так, они извлекли бы гораздо больше пользы из своих постов. Для таких людей пост — это не пост, а насмешка над постом и над Богом.