На протяжении всего Писания можно видеть, как Бог зачастую отвергает внешне добрых и святых людей. И в таких случаях Он иногда кажется жестоким; но явить и записать столь устрашающие примеры было крайне необходимо. Ибо в нашей природе от рождения сокрыт порок — мы высоко чтим личность и статус человека и проявляем к этим вещам больше уважения, чем к Слову Божьему. Напротив, Богу угодно, чтобы мы сосредоточили внимание на самом Слове и всецело уповали на него; Он желает, чтобы мы почитали и превозносили не апостольское служение в лице Петра и Павла, но Христа, говорящего через них, а также Слово, которое они приносят и возвещают нам.

— Мартин Лютер. Лекции на Послание к галатам

Обращение происходит не постепенно и не последовательно [“ступенями”, или “степенями”], но мгновенно. Ибо хотя приготовление к обращению (motus praeparatorii, которое в основном проявляется в муках совести, порождаемых Законом) может иметь место на протяжении некоторого периода времени, собственно обращение, или воспламенение веры, происходит моментально. Не существует промежуточного состояния (status medius), в котором человек является как бы “полумертвым”, или “полуживым” (Ин. 3:18). Синергисты отстаивают существование промежуточного состояния, говоря о “последовательном” или “постепенном”, обращении, чтобы на какой-то стадии этого процесса ввести элемент участия человека в своем обращении. С другой стороны, энтузиасты (пиетисты и методисты) выходят за пределы Писания, утверждая, что тот, кто не может установить точный момент своего обращения, не является воистину обращенным.

— Джон Теодор Мюллер. Христианская догматика

9 ноября – день рождения Мартина Хемница (1522-1586), одного из авторов Формулы Согласия.

Хемниц был весьма одарённым человеком: первоклассный экзегет, историк, патролог. Он стал отцом современной догматики. Кроме того, Хемниц был пастором и суперинтендентом в г. Брауншвейге. В его времена не существовало пособий по гомилетике или практическому богословию, поэтому книги Хемница помогали пасторам в написании проповедей и в применении евангелической доктрины в их служении. В равной мере его труды полезны и в настоящее время.

Какого рода пример подаёт «второй Мартин» пастору, желающему быть конфессиональным лютеранином сегодня? Хемниц ставил на первое место в служении чистое учение Евангелия. Это требовало многих усилий и создавало немало проблем. Однако так прихожане Хемница возрастали в познании благодати и в святости. И сейчас пастору гораздо предпочтительнее читать труды Мартина Хемница, а не множество современных, зачастую поверхностных книг по таким квазибогословским вопросам, как «управление», церковный рост или «пасторское» консультирование, которые мало либо вовсе не основаны на Св. Писании и лютеранских Исповеданиях.

Хемниц также является примером для тех, кто сегодня призван быть учителями в Церкви. Каким образом? Всё, что надлежит преподавать на теологических факультетах и в христианских школах, должно служить верному учению, исповеданию. К сожалению, в наше время в лютеранских семинариях могут больше часов тратить на социологию, чем на изучение Библии (экзегетику или догматику). А преподаваемая догматика представляет собой не более чем лишь историю догмы или того хуже – некий придаток к социологии или антропологии. Выпускники семинарий могут никогда сами не читать лютеранских Исповеданий, и им могли не преподавать никаких курсов по ним.

Для каждого должностного лица в лютеранской Церкви труды Хемница на посту суперинтендента немецкого города Брауншвейга также являются примером верного и деятельного исполнения своих обязанностей. Всё совершалось с особым тщанием: проповедование, преподавание, визитации, применение власти ключей. Нерадивых, ленивых, некомпетентных пасторов он строго увещевал. Во все долгие годы служения Хемница глубоко уважали и любили пасторы и приходы г. Брауншвейга.

Мартин Хемниц обладал смелостью пред лицом власть имущих, когда речь шла о сохранении верности Евангелию. Курфюрст сперва горячо разделял лютеранскую позицию и поддерживал Хемница. Однако в какой-то момент по политическим соображениям ему пришлось позволить посвятить своего сына в епископский сан по католическому обряду. Мартин Хемниц был вынужден осудить подобное положение дел. Это навлекло гнев курфюрста, отстранение Хемница от работы в консистории и отзыв подписи правителя под Формулой Согласия в 1583 г.

«Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим» (Иер. 6:16).

– По материалам рецензии Роберта Пройза на книгу Джейкоба Пройза «The Second Martin. The Life and Theology of Martin Chemnitz» («Второй Мартин. Жизнь и теология Мартина Хемница»).

Мой совет — позвольте святым самим себя канонизировать. Более того, канонизировать их должно одному лишь Богу. И пусть каждый остается в своем приходе; там он найдет больше, чем во всех святилищах, вместе взятых. В своем собственном приходе ты найдешь Крещение, Таинство, проповедь и своего ближнего — и это больше, чем все святые в небесах, ибо все они сделались святыми через Божьи Слово и Таинство. До тех пор, пока мы столь мало ценим столь чудесные вещи, Бог в Своем гневном осуждении справедливо позволяет сатане вести нас туда, куда ему нравится, совершать паломничества, закладывать церкви и часовни, канонизировать святых и творить прочие глупости, так что мы оставляем истинную веру ради новых и ошибочных поверий. Именно так в древности сатана поступил с народом Израилевым, когда увел их от Иерусалимского храма во множество других мест. Однако же сделал он это именем Бога и под личиной святости. Все пророки пророчествовали против этого и были убиты за свои слова. Но сегодня никто не проповедует против этого. Если бы кто — быть может, епископ — и осмелился заговорить об этом, папа, священник и монах, наверное, убили бы и его. Теперь таким образом нужно объявить святыми и канонизировать св. Антония Флорентийского и некоторых других, чтобы их святость, которая в ином случае служила бы ли к славе Божьей и подавала бы добрый пример, могла стать источником человеческой славы и денег.

Хотя в прежние дни канонизация святых, возможно, и была добрым делом, теперь в ней, безусловно, никогда нет ничего хорошего. Подобным же образом многое другое, что в прежние времена было хорошо — праздники, церковные владения и украшения, — теперь соблазняет и отталкивает. Ибо очевидно, что канонизация святых не совершается ни для славы Бога, ни для усовершенствования христиан, но лишь ради денег и репутации. Одна церковь хочет иметь преимущество перед другой и не хочет, чтобы другая церковь разделила с ней это преимущество. Даже духовными сокровищами в эти последние дни злоупотребляют ради получения временных благ, так что всё, даже Сам Бог, поставлено на службу корыстолюбию. Такое преимущество порождает лишь расколы, секты и гордыню. Церковь, имеющая преимущество перед другими, смотрит на них свысока и возвеличивает себя. Между тем, все божественные сокровища принадлежат всем и служат всем и должны служить единению. Но папе по душе то, что есть. Он не хотел бы, чтобы все христиане были равны и едины.

— Мартин Лютер. К христианскому дворянству немецкой нации §20

Воистину все христиане имеют общее призвание возвещать Божие Евангелие (Рим. 10:9), говорить друг другу Слово Божие (Еф. 5:19), увещевать друг друга Словом Божиим (Кол. 3:16), обличать (Еф. 5:11 [и] Мф. 19:15) [и] утешать (1 Фес. 4:18). И особым повелением предписывается [совершать] это главам семейств, дабы они давали своим домочадцам наставление Господне (Еф. 6:4). Но, как мы уже показали, публичное служение Слова и Таинств в Церкви не вверено вообще всем христианам (1 Кор. 12:28; Еф. 4:12), ибо для этого необходимо особое призвание (Рим. 10:15).

— Мартин Хемниц. Энхиридион

https://www.youtube.com/watch?v=1eacTPePDaA

[русские субтитры]

Христос установил это Таинство не таким образом, что даже если никто не употребляет его, или если его превращают в нечто отличное от того, что Он Сам заповедал, оно, тем не менее, остается Его Телом и Кровью, но в самих словах установления предписал форму исполнения заповеди, как ее следует соблюдать и исполнять, — и не на время, а до скончания века (1-е Коринфянам 11:26). Конечно, Таинство делает Таинством не употребление, а Слово, повеление и установление Христа, и между сутью Таинства и его употреблением есть разница. Однако Христос выстроил и расположил слова установления в форме завета, согласно Своему желанию, чтобы Таинство было действом, когда хлеб и вино берутся, благословляются (или освящаются, как они говорят), потом преподаются, принимаются, съедаются и выпиваются. И Христос говорит: «Это Мое Тело; это Моя кровь», — о том, что благословляется, преподается, принимается, съедается и выпивается.

Следовательно, когда хлеб поистине благословляется, но не раздается и не принимается, но помещается в дарохранительницу, показывается народу и носится по церкви, абсолютно ясно, что слова установления не в полной мере приложены к элементам, потому что отсутствует следующая их часть: «Дал им [хлеб] и сказал: приимите, ядите». А когда слова установления неполны, не может быть и полноценного Таинства. Аналогичным образом, не может быть истинного Крещения, если Слово надлежащим образом произнесено над водой, но крещаемый отсутствует.

— Martin Chemnitz. Ministry, Word, and Sacraments, p. 121

Бог, таким образом, запрещает, чтобы кто-то говорил злое о другом человеке, даже если тот виноват, и это известно наверняка. Тем более если это точно не известно, а просто так “говорят вокруг”. Но вы спрашиваете: “Разве я не должен говорить, если это правда?” Ответ таков: “Почему вы не обвиняете его перед официально поставленным судьей?” Вы говорите: “Ах, я не могу доказать этого публично, поэтому я могу навлечь на себя наказание за ложное обвинение”. Что, почуяли запах жареного? Если вы думаете, что не сможете предстать перед властями и держать ответ, то придержите свой язык. Но если вы знаете об этом, то оставьте это для себя и не предлагайте другому. Ибо если вы говорите об этом другим, хотя это и правда, вы представляетесь лжецом, потому что вы не можете доказать этого, и, кроме того, вы поступаете, как последний мерзавец. Потому что мы никогда и никого не должны лишать доброго имени, если он не был лишен его публично.

— Большой катехизис. Восьмая заповедь 16-17

Во-первых, необходимо знать, что такое христианская община, для того чтобы под именем христианской общины люди не занимались человеческой суетой (как это постоянно случается у нехристиан). Христианскую общину можно распознать следующим образом: в ней всегда проповедуется чистое Евангелие. Точно так же, как узнают по флагу, как определенному знаку, что за господин и воинство расположились на поле, также с точностью распознают по Евангелию, где находится Христос и Его воины.

Об этом говорится в Божьем обетовании из 55 главы Книги пророка Исаии: «Так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, - оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его». Из этого исходит наша уверенность в том, что невозможно, чтобы там, где было Евангелие, совсем не было христиан, пусть даже они грешны, слабы и немногочисленны. Равно как невозможно и то, чтобы там, где нет Евангелия, а правит человеческое учение, были христиане, а не язычники, как бы много их ни было и какой бы святой и правильной ни была их жизнь.

Мартин Лютер. "О том, что христианское собрание или община имеет право и власть судить о любом учении, а также призывать, назначать и увольнять учителей на основании Писания и в соответствии с ним".

О. Это серьезный и справедливый вопрос. Конечно же, мы не хотим, чтобы наши гости почувствовали себя незваными. В ранней Церкви христиане приводили с собой родных и друзей на служение Слова. Потом те, кто желал причаститься, уходили в другую комнату, где совершалась Вечеря Господня. Перед тем, как совершить Причастие, двери в комнату закрывали, и гостей внутрь не пускали. Так решали этот вопрос ранние христиане.

Думаю, нам нужно задуматься о том, почему сегодня это превратилось в проблему. Не подлежит сомнению, что сомнения в необходимости закрытого Причастия среди лютеран возникают под влиянием окружающих нас церквей, которые не верят в Вечерю Господню. Сегодня в большинстве церквей к Причастию приглашают всех желающих. Это обычная традиция всех реформатских церквей (пресвитериан, методистов, баптистов, евангельских христиан, пятидесятников и т. п.). В Евангелическо-лютеранской церкви Америки (ELCA) такая практика прижилась потому, что эта церковь находится под сильным влиянием реформатского богословия. Многие пасторы в Миссурийском Синоде лютеранской церкви отказываются совершать закрытое Причастие, даже несмотря на то, что обещали делать это, вступая в Синод. Зачастую они поддаются давлению со стороны окружающих церквей, которые просто следуют иным традициям. Однако нам следует помнить, что эти церкви не верят в телесное присутствие Иисуса в Таинстве.

Когда мы отказываем кому-то в Причастии, может показаться, будто мы наказываем этого человека за его убеждения. Это не так. Нам просто нужно объяснить ему, что Святое Причастие — это момент очень личного общения членов церкви, объединенных одним исповеданием веры, основанным на Библии. Участники этой братской трапезы должны быть нам известны, и они должны исповедовать одну веру с нами. Это не просто так. Повторюсь: это все равно, что поцеловать супруга. Прежде чем этот поцелуй станет возможным, должны иметь место определенные отношения.

Практиковать закрытое Причастие в отношении членов ELCA особенно трудно. У большинства из нас среди членов ELCA есть родственники и друзья, и они добрые христиане. Иногда нам трудно признать, что наши родственники и друзья принадлежат к ложной церкви. Но это необходимо сделать, если мы хотим, чтобы наше свидетельство им было действенным. Закрытое Причастие вынуждает нас так поступать. Это неприятно. Но необходимо. Мы должны с любовью сказать этим родным и друзьям, что они принадлежат к церкви, которая может причинить серьезный вред их вере или разрушить ее совсем.

Недавно я слышал вдохновляющее выступление одного пастора, профессора и бывшего епископа ELCA. Он задал риторический вопрос: «Мы должны спросить себя, может ли эта ELCA… и далее считаться лютеранством bona fide. Более того, является ли она христианской церковью». Мы должны любить христиан, принадлежащих к ELCA, достаточно сильно, чтобы молиться за них и последовать примеру этого смелого епископа, который закончил свое выступление так: «Я посвятил остаток своей жизни попыткам открыть глаза моим братьям и сестрам из ELCA на освобождающую, славную истину непогрешимого и безошибочного Божьего Слова».

Если вы приглашаете в церковь друга или родственника, вероятно, вы хотели бы, чтобы он присоединился к нашей церкви. Рано или поздно ему нужно будет рассказать о закрытом Причастии. Расскажите ему сразу. Не смущайтесь и не стыдитесь. Просто говорите истину с любовью. Я убежден, что любой здравомыслящий человек примет нашу точку зрения и последует ей, если ему все терпеливо разъяснить.

— Пастор Клемет Пройз

В противовес субъективным переживаниям сектантов-энтузиастов, видениям пребывающих в экстазе, постановлениям прелатов, канонам соборов, символам веры Церкви, преданиям отцов и системам философов, блаженные Реформаторы провозгласили свою безусловное доверие пророческим и апостольским Писаниям Ветхого и Нового Заветов как единственному правилу и стандарту, с помощью которого следует судить и оценивать всех учителей и все учения Церкви.

— A. C. Piepkorn, Sacred Scriptures and the Lutheran Confessions, pp. 76-77

Завтра у лютеран завершается церковный год. На службе мы будем петь гимн «Пробуждайтесь!» — раздаётся глас» (Wachet auf, ruft uns die Stimme), к которому в 2019 году замечательная выборгская художница Екатерина Кугаевских нарисовала очень выразительную иллюстрацию :) На русский язык гимн перевёл Михаил Михайлович Левин, мой первый учитель церковной музыки :)

Гимн сочинил лютеранский пастор Филипп Николаи (1556–1608) — этому гимнописцу посвящена памятная дата в лютеранском календаре (26 октября). Ритм песнопений XVI века кажется нам причудливым и сложным (завтра прочувствуем на своём опыте, перед службой будем старательно репетировать! :) ), но именно два хорала Филиппа Николаи удостоились звания «королевских» — хоралы «Пробуждайтесь! — раздаётся голос» (Wachet auf, ruft uns die Stimme) и «О утра яркая звезда!» (Wie schön leuchtet der Morgenstern) называют королём и королевой всех лютеранских песнопений.

Гимн написан во время эпидемии чумы, которая в конце XVI века уничтожила половину населения немецкого города Унна — Филипп Николаи жил там несколько месяцев после окончания Виттенбергского университета. Будем петь притчу о мудрых и неразумных девах и молиться о том, чтобы наша пандемия поскорее закончилась!

© Дарья Шкурлятьева

http://elci.ru/wp-content/uploads/2020/03/132.-Probuzhdaytes-razdaetsya-glas.mp3

Лютеранскому священнику в Финляндии грозит судебное преследование за просемейные взгляды
https://www.invictory.org/news/society/30345-lyuteranskomu-svyashhenniku-v-finlyandii-grozit-sudebnoe-presledovanie-za-prosemejnye-vzglyady

Итак, князь, магистрат, проповедник, школьный учитель, богослов, отец, мать, дети, господин, слуга — все это люди и [внешние] маски, и Богу угодно, чтобы мы признавали, любили и почитали их как Его творения, к тому же необходимые нам в этой жизни; однако Ему не угодно, чтобы мы поклонялись им, то есть склонялись перед ними и уповали на них, забывая о Нем. И для того, чтобы мы не слишком возвеличивали людей и не уповали на них, Бог попускает им совершать преступления и грехи — даже тяжкие и отвратительные, — чтобы показать нам разницу между человеком и Самим Богом. Давид, этот хороший царь, дабы он не казался людям человеком, на которого можно уповать, впал в ужасные грехи: прелюбодеяние и убийство. Петр, этот превосходнейший апостол, отрекся от Христа. Эти и подобные примеры, которыми изобилует Писание, должны стать для нас предостережением не возлагать упование на человека и не думать, будто, если у нас есть человек, у нас есть все... Бог дал нам Свое творение для пользы, чтобы оно служило нам, а не в качестве идола, чтобы мы служили ему. Будем же пользоваться хлебом, вином, одеждой, имением, золотом, серебром и прочим творением. Но не будем уповать на них или хвалиться ими; ибо должно уповать только на Бога и хвалиться лишь Им одним. Только Он достоин любви, лишь Его должно бояться и почитать.

— Мартин Лютер. Лекции на Послание к галатам