Церковь лишается положения посредника Церковь — среда, но не Посредник.

— Werner Elert. Thursday Theology: Lutheranism and World History. Erlangen, 10.12.1998

В 2017 г. от Р.Х. отмечается 500-летие начала Реформации Церкви. Дата, конечно же, символическая и привязана к 95-ти тезисам Мартина Лютера о покаянии и индульгенции, которые он вывесил на двери замковой церкви в Виттенберге. Но свой общественный резонанс они получили позже с их опубликованием. Тезисы Лютера не являются программным документом реформации, как это себе представляют некоторые, и которую Лютер тогда не планировал. Реформация - это не модернизация и не преобразование Церкви в соответствии с требованиями духа времени. Она - возврат в покаянии и послушании к истокам Соборной и Апостольской Церкви во слове Божьем Священного Писания как Божия предания Церкви Христовой. Все людские предания имеют своё место и право в Церкви только лишь как не противоречащие Божьему откровению во слове и как не стремящиеся его дополнить или вытеснить. Любая человеческая традиция может быть только лишь производным толкованием Писания, которое как власть имеющее испытывает её на истинность и соответствие истине Божьей.

Ежедневное возвращение к Богу во Христе и есть, собственно, единственно возможный христианский прогресс и духовный рост.

«Sola scriptura» как одно из положений Реформации представляет собой грамматическую форму ablativus absolutus. Ablativus absolutus – это грамматически не зависящий ни от какого члена предложения причастный оборот, стоящий в ablativus и имеющий значение обстоятельства времени, причины, уступки, условия, образа действия, который в данном случае правильно переводится как «Только Священным Писанием» и подчиняется Solus Christus, т.е. только лишь Христос Иисус спасает и избавляет единственно словом (verbum solum), или единственно Священным Писанием (sola scriptura) как средством Своей благодати, единственно верою по слову (sola fide) и по богатству Своей благодати (sola gratia). Итак, не человек, который читает или слышит слово Писания, а только лишь Сам Бог во Христе Иисусе во Святом Духе является единственным субъектом толкования Священного Писания Божия, словом которого как средством Своей благодати через творимую и сохраняемую Им одним веру Он спасает человека от греха, смерти и власти диавола. Со времени Реформации и по нынешний день «sola scriptura» становится жертвой «solus homo», или «только человек», который, так или иначе, инструментализирует Писание для легализации и авторизации своих собственных вероучений, которые льстят его ушам и обещают ему: «Будете, как боги» (Бытие 3, 5).

Как с исторической, так и с богословской точки зрения протестантами являются сугубо лютеране как сторонники Аугсбургского Вероисповедания 1530 года. За год до этого в 1529 году во время рейхстага в Шпейере евангельскими княжескими сословиями была подписана Протестация веры (Protestatio), как документальное освидетельствование их богословской позиции. Авторы этого освидетельствования стали называться протестантами, или свидетелями евангельской веры. Само слово protestatio происходит от латинского глагола protesto, т.е. свидетельствую. Год спустя этими же сословиями было подписано Аугсбургское Вероисповедание (Confessio Augustana), ставшее главным вероучительным документом Реформации. Всем, кто сегодня называет себя протестантами, можно посоветовать обратиться к Аугсбургскому Вероисповеданию, чтобы испытать, проверить и исследовать себя самих на предмет своего соответствия тому, что, собственно, является протестантизмом в его исконном виде.

Со временем на территории рейха стали появляться многочисленные сторонники кальвинизма, не признавать которых было уже невозможно. Для этого в 1566 году юристами было найдено определение, согласно которому лютеране как сторонники Аугсбургского Вероисповедания были названы протестантами в богословском смысле (sensu theologico), а кальвинисты – протестантами только лишь в политическом смысле (sensu politico). Других протестантов история Реформации не знает…

2017 – 500-летие начала Реформации Церкви.
2029 – 500-летие протестантизма.
2030 – 500-летие Аугсбургского Вероисповедания.

HT: Игорь Тараненко

1. Господь и Учитель наш Иисус Христос, говоря: "Покайтесь...", заповедовал, чтобы вся жизнь верующих была покаянием.

2. Это слово ["покайтесь"] не может быть понято как относящееся к таинству покаяния (то есть к исповеди и отпущению грехов, что совершается служением священника).

3. Однако относится оно не только к внутреннему покаянию; напротив, внутреннее покаяние - ничто, если во внешней жизни не влечет всецелого умерщвления плоти.

4. Поэтому наказание остается до тех пор, пока остается ненависть человека к нему (это и есть истинное внутреннее покаяние), иными словами - вплоть до вхождения в Царствие Небесное.

Виртуальный тур по Замковой церкви Виттенберга (современный вид + реконструкция по состоянию на 1517 год)

https://www.schlosskirche-wittenberg.de/vr/

Немного лютеранской сатиры:

https://youtu.be/EL6JUG7wpa4

И немного музыки (с субтитрами):

https://www.youtube.com/watch?v=aLjIXOFgvRo

Но как ты объяснишь то, что в Нагорной проповеди так много говорится о наградах и приобретениях?

Ответ: Здесь не имеется в виду, что мы собственными заслугами стяжаем благодать нашего крещения, или Христа и небеса; но все это относится к плодам христианства. Ибо в этой проповеди Христос не говорит о том, как мы становимся христианами, но лишь о делах, которые никому не под силу творить, если он еще не стал христианином и не пребывает в благодати, как показывают слова о том, что им должно претерпеть нищету, горе и гонение, поскольку они христиане и наследуют царство небесное. Для христиан это чистое утешение, поскольку без него они не смогли бы претерпеть такое горе, такие гонения и такие невзгоды, за которые, как им известно, Он непременно воздаст. Речь идет не о том, что они могут заслужить прощение грехов и небесное наследие, но о том, что за страдания им воздастся гораздо большей славой.

— Мартин Лютер

Кто-то скажет: «Закон божественен и свят». Оставим Закону его славу; и все же никакой закон, как бы он ни был божествен и свят, не должен внушать мне, что я получаю оправдание и буду жить благодаря ему. Да, он может внушать мне, что я должен любить Бога и ближнего, а также жить в целомудрии, трезвости, терпении и т. п.; однако он не должен указывать мне, как спастись от греха, сатаны, смерти и ада. В этих вопросах я должен обращаться к Евангелию, я должен прислушиваться к Евангелию, которое говорит мне не о том, что должен сделать я (ибо говорить об этом — обязанность Закона), а о том, что Иисус Христос, Сын Божий, сделал для меня; а именно, что Он пострадал и умер, чтобы избавить меня от греха и смерти. Евангелие желает, чтобы я принял это и уверовал в это.

В этом и заключается истина Евангелия. Кроме того, это краеугольный камень всего христианского учения, в котором заключено познание всякого благочестия. А потому чрезвычайно необходимо, чтобы мы хорошо знали этот артикул, преподавали его другим и постоянно вколачивали его себе в голову. Ибо он очень уязвим и быстро искажается. Павел немало в этом поупражнялся, и все благочестивые люди хорошо знают это по собственному опыту.

— Мартин Лютер. Лекции на Послание к галатам

Мы возрождены и принимаем Святого Духа как раз для того, чтобы новая жизнь могла производить новые дела, новые наклонности, страх Божий и любовь Божью, ненависть к похотливости и т. п. И в то время как мы ободряемся в страхах и получаем утешение, в нас возрастают и укрепляются иные духовные побуждения: знание Бога, страх Божий, надежда, любовь Божья. И мы «обновляемся, — как говорит Павел в Послании к колоссянам 3:10 и во 2-м Послании к коринфянам 3:18, — в познании по образу Создавшего и, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ», то есть принимаем истинное знание Бога, так, что воистину боимся Его, воистину уповаем на то, что Он заботится о нас, и что Он слышит нас. Это возрождение является, по существу, началом вечной жизни, о чем Павел говорит в Послании к римлянам 8:10: «Если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности». А также во 2-м Послании к коринфянам 5:2-3: «...Желая облечься в небесное наше жилище; только бы нам и одетым не оказаться нагими». Из этих утверждений непредубежденный читатель может рассудить, что мы, конечно же, требуем добрых дел, поскольку мы учим, что эта вера возникает в покаянии и в покаянии же должна непрерывно возрастать; и в этом мы видим христианское и духовное совершенство, если покаяние и вера вместе возрастают в покаянии. Благочестивым людям это понять легче, нежели то, чему учат наши оппоненты относительно созерцания или совершенства. Но, точно так же как оправдание следует за верой, так и жизнь вечная следует за верой. И Петр говорит в 1-м Послании Петра 1:9: «Достигая наконец верою вашею спасения душ».

— Апология Аугсбургского Исповедания, глава V, §§ 228, 230-233

Таким образом, превыше всего необходимо учить и приучать молодых людей с почтением относится к этой и другим заповедям, и если они преступают [эти заповеди], их следует тут же одернуть, напомнить им заповедь и постоянно внушать им ее, дабы они были не только воспитуемы при помощи наказаний, но и росли в страхе Божьем и почтении к Нему.

— Мартин Лютер. Большой Катехизис. Вторая Заповедь, §61

ВОПРОС: Каждый пятый невоцерковленный человек говорит, что Церковь никогда не добьется успеха, если не откажется от своей «узколобости» и не станет более «свободомыслящей». Конечно, у меня нет ни малейшего намерения изменять наше учение в угоды этим так называемым «потенциальным новообращенным». Но как ответить тем, кто утверждает, что строгость наших взглядов неуместна в это время и в этой стране?

ОТВЕТ: Давайте допустим, что наша Церковь из-за строгости своих взглядов действительно плохо вписывается в нынешний век. В таком случае нам следует помнить, что спасать Церковь или созидать Церковь — совершенно не наше дело. Это дело Господа. У пастора и прихожан есть только одно дело: быть свидетелями Иисуса Христа. От них требуется только одно — любить своего Господа и быть послушными Его воле. Тогда, по их свидетельству о Его учениях, Бог созиждет и сохранит Церковь. Это совершенно не их дело — думать о том, популярны ли эти учения, и будут ли считать тех, кто следует этим учениям, слепыми фанатиками и узколобыми фарисеями. От них требуется верить, что благой Господь не совершил ошибки, повелев им проповедовать именно то, что Он поручил Своим евангелистам и апостолам, поставленным свыше учителям до судного дня, изложить в Писаниях. Если мы станем слушать эти плотские жалобы на «строгость» и «узость мышления», чем это, по-вашему, закончится? Разве вы не знаете, что мир не видит никакой разницы между учениями Папы и учениями Церкви Реформации? Даже эти различия, которые затрагивают почти каждое учение, проповеданное Иисусом, они называют «спорами по пустякам».

— Theodore Graebner. Pastor and People — Letters to a Young Preacher

[русские субтитры]

https://youtu.be/ApPfPzE-ggk

На протяжении всего Писания можно видеть, как Бог зачастую отвергает внешне добрых и святых людей. И в таких случаях Он иногда кажется жестоким; но явить и записать столь устрашающие примеры было крайне необходимо. Ибо в нашей природе от рождения сокрыт порок — мы высоко чтим личность и статус человека и проявляем к этим вещам больше уважения, чем к Слову Божьему. Напротив, Богу угодно, чтобы мы сосредоточили внимание на самом Слове и всецело уповали на него; Он желает, чтобы мы почитали и превозносили не апостольское служение в лице Петра и Павла, но Христа, говорящего через них, а также Слово, которое они приносят и возвещают нам.

— Мартин Лютер. Лекции на Послание к галатам

Обращение происходит не постепенно и не последовательно [“ступенями”, или “степенями”], но мгновенно. Ибо хотя приготовление к обращению (motus praeparatorii, которое в основном проявляется в муках совести, порождаемых Законом) может иметь место на протяжении некоторого периода времени, собственно обращение, или воспламенение веры, происходит моментально. Не существует промежуточного состояния (status medius), в котором человек является как бы “полумертвым”, или “полуживым” (Ин. 3:18). Синергисты отстаивают существование промежуточного состояния, говоря о “последовательном” или “постепенном”, обращении, чтобы на какой-то стадии этого процесса ввести элемент участия человека в своем обращении. С другой стороны, энтузиасты (пиетисты и методисты) выходят за пределы Писания, утверждая, что тот, кто не может установить точный момент своего обращения, не является воистину обращенным.

— Джон Теодор Мюллер. Христианская догматика

9 ноября – день рождения Мартина Хемница (1522-1586), одного из авторов Формулы Согласия.