⌛️ابطال ازلی بودن زمان و اثبات وجود خالق قدیم

در مطلب سابق وعده دادیم که نشان دهیم فرض ازلی بودن اشیاءِ زمانمند درست نیست.

تحقّق نامتناهی مقداری در عالم واقع ممکن نیست؛ زیرا:

هر چه مقداری باشد، قابل کم و زیاد شدن است.
فرض کنیم که نامتناهیِ مقداری در عالم واقع محقق شود؛ در این صورت فرض می کنیم، یک جزء از آن کم کنیم؛
آن چه باقی مانده است، از دو حال خارج نیست: یا متناهی است یا نامتناهی؛
اگر آن چه مانده متناهی باشد، جمع متناهی با یک جزء -که آن هم متناهی است- متناهی می شود که این خلاف فرض و باطل است؛
اگر آن چه مانده نامتناهی باشد؛ لازم می آید نامتناهی از نامتناهی کوچکتر باشد و این هم عقلاً باطل است؛
بنابراین تحقّق نامتناهی مقداری در عالم واقع محال است.

همین استدلال را بر زمان تطبیق می دهیم:

فرض کنیم زمان از بی نهایت لحظه پیش آغاز شده باشد و به اکنون رسیده باشد. اگر زمان گذشته تا یک ساعت پیش نامتناهی بوده و تا اکنون نیز نامتناهی باشد؛ لازم می آید که نامتناهی از نامتناهی بزرگتر باشد و این محال است؛ و اگر فرض شود که زمان گذشته تا یک ساعت پیش متناهی بوده است؛ در این صورت با گذشت یک ساعت نیز متناهی خواهد بود و این خلاف فرض است؛ بنابراین فرض نامتناهی بودن زمان گذشته باطل است.

⏰بیان دیگر:

اگر فرض شود زمان گذشته بی نهایت است، ثانیه کنونی هیچ وقت محقّق نمی شود؛ زیرا آمدن ثانیه فعلی متوقف است بر گذشتن ثانیه ی پیشین و گذشتن ثانیه ی پیشین متوقف است بر گذشتن ثانیه ی قبل از آن و همین طور تا بی نهایت و چون امر به تسلسل می انجامد، زمان حال هرگز محقق نمی شود و این نیز باطل است؛ پس فرض نخست باطل است و زمان گذشته متناهی است.

به این ترتیب بطلان عقیده فلاسفه، زنادقه، غلات و ... معلوم شد.

ثابت شد که زمان گذشته نمی تواند نامتناهی باشد؛ بنابراین هر موجودی که زمانمند باشد، حادث زمانی است و چون محال است حادث بدون علّت پدید آید و از طرفی خود زمان و همه اشیاءِ زمانمند حادث اند، پس وجود خالقی غیر زمانمند و به اصطلاح «قدیم» ثابت می شود. «قدیم» موجودی است که محدود به زمان نیست و قبل و بعد و گذشته و آینده و زوال و عدم در آن راه ندارد.
@sohof2

بیان ساده ریاضی، در اینکه بینهایت مقداری وجود خارجی ندارد.
بعضی از محققان در این زمینه به آیاتی از قرآن کریم نیز استناد جسته اند. (معرفة الله بالله، ص56)
@sohof2

✂️آیا می توان یک شیء را به بی نهایت جزء تجزیه نمود؟

أَنَّ مَا سِوَى‏ الْوَاحِدِ مُتَجَزِّئٌ وَ اللَّهُ وَاحِدٌ لَا مُتَجَزِّئٌ وَ لَا مُتَوَهَّمٌ بِالْقِلَّةِ وَ الْكَثْرَةِ وَ كُلُّ مُتَجَزِّئٍ أَوْ مُتَوَهَّمٍ بِالْقِلَّةِ وَ الْكَثْرَةِ فَهُوَ مَخْلُوقٌ دَالُّ عَلَى خَالِقٍ لَه‏...

🔸آنچه جز خداى واحد است تجزيه پذير است و خدا واحدى است كه نه تجزيه پذير است و نه كم و بيش در ذات او تصور شود و هر آنچه تجزيه پذير است يا آنچه در آن تصور كم و بيش شود مخلوقى است كه دلالت بر خالق خويش دارد.

📚 الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏1، ص: 116 و التوحيد (للصدوق)، ص: 193 (و ر.ک به t.me/sohof2/564)

گفتیم که غیر خدا تجزیه پذیر است و تحقّق نامتناهی مقداری در عالم واقع محال است؛ در این جا اشکالی مطرح کرده اند:

«هر جسم متناهی از بی نهایت ذره تشکیل شده؛ زیرا یک جسم را می توان به دو بخش تقسیم کرد و باز هر یک از دو بخش را می توان به دو قسمت تجزیه کرد که چهار بخش حاصل می شود و می توان این تقسیم را پیوسته و بدون نهایت، ادامه داد و به این ترتیب ثابت می شود که هر جسم از بی نهایت جزء تشکیل شده است. لازم نیست این تقسیم حقیقی باشد و همین که در ذهن، امکان چنین تقسیمی وجود دارد، کفایت می کند.»

🔹پاسخ:

در این جا خلط بین حقیقت عینی و فرض ذهنی منجر به تناقض شده است؛ زیرا در عالم واقع برای هر جزء ناچار باید مقداری هر چند کوچک فرض کرد و لازمه تجمّع بی نهایت ذرّه ی کوچک، نامتناهی بودن جسم است که خلاف فرض و باطل است.
در این جا توجه نشده که در هر مرتبه از تقسیمِ حقیقی یا فرضی، تعداد محدودی جزء پدید می آید؛ در یک مرتبه 2 جزء، در مرتبه بعد 4 جزء، سپس 8 جزء، سپس 16 جزء و ... . این تقسیم را در ذهن یا واقع تا هر کجا پیش ببریم؛ باز تعداد اجزاء متناهی است نه نامتناهی.
این که میگوییم تقسیم تا بی نهایت ممکن است؛ معنایش این نیست که بالفعل بی نهایت جزء با مقدار معیّن وجود دارد!! بلکه معنایش این است که تقسیم توقف پذیر نیست.

به عبارتی: «تقسیمِ جسم به اجزاء متناهی، نهایتی ندارد؛ نه آن که تقسیم جسم، منتهی شود به اجزاء نامتناهی»

🔸دو نکته مهمّ:

1. بی دقّتی در ریشه ی مفاهیم ریاضی و حقیقت مجموعه های اعتباری اعداد و دلیل وضع آنها و نسبتشان با عالم واقع، اوهام و شبهاتی را درباره نامتناهی و موضوعات فلسفی-کلامی مشابه، ایجاد کرده است که با قدری دقّت و ژرف اندیشی، مرتفع می شود.

2. این مباحث انتزاعی عقلی، هیچ ربطی به دریافت های تجربی و آزمایشهای طبیعی ندارد و نه با آن قابل اثبات اند و نه قابل ردّ.
@sohof2

تعیین وقت ظهور ممنوع❗️

عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ (عَلَيْهِ السَّلامُ) قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ الْقَائِمِ فَقَالَ : کَذَبَ الْوَقَّاتُونَ إِنَّا أَهْلُ بَیْتٍ لَا نُوَقِّت.‏

ابوبصیر از امام صادق (علیه السلام) نقل می کند که از ایشان دربارۀ قائم علیه السلام سوال کردم و چنین فرمود: وقت گزاران (تعیین کنندگان زمان ظهور) دروغ گویند ما خاندانی هستیم که وقت را تعیین نمی کنیم‏.

📚 الکافی، ج ١، ص ٣٦٨
@sohof2

💠 نگاه صحیح به دنیا و آخرت (4)

عم هِشامِ بنِ الحَكَم عن الإمام الكاظم عليه السلام:
... يَا هِشَامُ إِنَّ الْعَاقِلَ نَظَرَ إِلَى الدُّنْيَا وَ إِلَى أَهْلِهَا فَعَلِمَ أَنَّهَا لَا تُنَالُ إِلَّا بِالْمَشَقَّةِ وَ نَظَرَ إِلَى الْآخِرَةِ فَعَلِمَ أَنَّهَا لَا تُنَالُ إِلَّا بِالْمَشَقَّةِ فَطَلَبَ بِالْمَشَقَّةِ أَبْقَاهُمَا يَا هِشَامُ إِنَّ الْعُقَلَاءَ زَهِدُوا فِي الدُّنْيَا وَ رَغِبُوا فِي الْآخِرَةِ لِأَنَّهُمْ عَلِمُوا أَنَّ الدُّنْيَا طَالِبَةٌ مَطْلُوبَةٌ وَ الْآخِرَةَ طَالِبَةٌ وَ مَطْلُوبَةٌ فَمَنْ طَلَبَ الْآخِرَةَ طَلَبَتْهُ الدُّنْيَا حَتَّى يَسْتَوْفِيَ مِنْهَا رِزْقَهُ وَ مَنْ طَلَبَ الدُّنْيَا طَلَبَتْهُ الْآخِرَةُ فَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ فَيُفْسِدُ عَلَيْهِ دُنْيَاهُ وَ آخِرَتَه‏...

امام كاظم عليه السلام:
اى هشام! خردمند، درباره دنيا و اهل آن انديشيد و دريافت كه دنيا جز با رنج به دست نمى آيد، و در باره آخرت نيز انديشيد و دريافت كه به آن نيز جز با رنج نمى توان رسيد. پس با قبول رنج، در طلب پاينده تر از آن دو بر آمد. اى هشام! خردمندان، از دنيا دل بر كندند و به آخرت، دل بستند؛ زيرا دريافتند كه دنيا خواهان است و خواسته شده و آخرت نيز خواهان است و خواسته شده، و كسى كه آخرت را بطلبد، دنيا در طلب او بر مى آيد تا او روزى اش را به طور كامل از دنيا بر گيرد، و كسى كه دنيا را طلب كند، آخرت در طلب او بر مى آيد. و مرگش در مى رسد و دنيا و آخرتش را بر او تباه مى گرداند.

📚 الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏1، ص: 19، ح 12 عن هشام بن الحكم و ر.ک به تحف العقول، ص: 387 و بحار الأنوار، ج 78 ص: 301 ح 1.
@sohof2

💠 نگاه صحیح به دنیا و آخرت (5)

عن هشام بن الحکم عن موسی بن جعفر ع
... انّ اَعظَمَ النّاسِ قَدْراً اَلّذيِ لايَريَ الدُّنيا لِنَفسِهِ خَطَراً.

امام كاظم عليه السّلام:
بالاترين قدر و منزلت را كسي داراست كه دنيا و ماديات در نظر او قدر و منزلتي نداشته باشند.

📚 الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏1، ص: 19، ح12.
@sohof2

💠 نگاه صحیح به دنیا و آخرت (6)

انَّ الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةَ عَدُوَّانِ مُتَفَاوِتَانِ‏ وَ سَبِيلَانِ مُخْتَلِفَانِ فَمَنْ أَحَبَّ الدُّنْيَا وَ تَوَلَّاهَا أَبْغَضَ الْآخِرَةَ وَ عَادَاهَا وَ هُمَا بِمَنْزِلَةِ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ وَ مَاشٍ بَيْنَهُمَا فَكُلَّمَا قَرُبَ مِنْ وَاحِدٍ بَعُدَ مِنَ الْآخِرِ وَ هُمَا بَعْدُ ضَرَّتَانِ.

امیرالمؤمنین علیه السلام:
دنیا و آخرت دو دشمن متفاوت و دو راه مختلفند هر کس دنیا را دوست بدارد و ولایتش را بپذیرد از آخرت بیزار شده و با آن دشمن است و آن دو به منزله مشرق و مغرب اند و کسی که بین آن دو راه می رود هر قدر به یکی نزدیک شود از دیگری دور می شود و آن دو مانند دو هوو هستند.

📚 نهج البلاغة (للصبحي صالح)، ص: 486، خصائص الأئمة عليهم السلام، ص: 96

دنیا و آخرت در برخی روایات به ولایتین (دو ولایت حق و باطل) تاویل شده است.
موید خبر این روایت مستفیض است که «علی یعسوب المؤمنین و المال یعسوب الکافرین.» (إعلام الورى بأعلام الهدى، مؤسسة آل البيت‏، ج‏1، ص: 360، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد، ج‏13، ص: 228) ولایت امیرالمؤمنین علی ع در مقابل مال دنیا قرار گرفته است.
بحث ولایت خدا و ولایت طاغوت و رابطه آن با دنیا و آخرت بسیار جالب و قابل توجه است. البته منظور اصلْ قراردادن دنیا یا آخرت است، وگرنه استفاده از دنیا خودش ممکن به تعبیر روایت کافی، آخرت خواهی باشد. (هَذَا طَلَبُ الْآخِرَةِ) و گرچه دنیا دوستی زمینه همه گناهان است، اما نه این دنیا خواهی با بهره بری از دنیایی که مزرعه آخرت است، تفاوت آشکار دارد. «حُبُّ الدُّنْيَا رَأْسُ كُلِّ خَطِيئَةٍ وَ الدُّنْيَا دُنْيَاءَانِ دُنْيَا بَلَاغٌ وَ دُنْيَا مَلْعُونَةٌ.» (الكافي، ج‏2، ص: 317)
@sohof2

🌑 شهادت اما باقر شکافنده علم را بر همه اعضای عزیز و مسلمانان تسلیت عرض میکنیم 🌑

💠 حدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْوَلِيدِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الصَّفَّارُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْخَطَّابِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُسْكَانَ عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ عَنْ أَبِي شَيْبَةَ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ: بِئْسَ الْعَبْدُ عَبْدٌ يَكُونُ ذَا وَجْهَيْنِ وَ ذَا لِسَانَيْنِ يُطْرِي أَخَاهُ فِي اللَّهِ شَاهِداً وَ يَأْكُلُهُ غَائِباً إِنْ أُعْطِيَ حَسَدَهُ وَ إِنِ ابْتُلِيَ خَذَلَهُ.

⛔️ ترجمه: زهرى از امام باقر (ع) نقل مى‏كند كه فرمود: چه بد بنده‏اى است بنده‏اى كه دو صورت و دو زبان داشته باشد، در حضور برادر دينى‏اش او را ستايش كند و در غياب او، او را بخورد(غیبت کند) و اگر به او چيزى عطا شد حسد كند و اگر گرفتار گرديد خوارش سازد.

📚الخصال، ج‏1، ص: 38

💠نگاه صحیح به دنیا و آخرت (7)

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَعْفُورٍ قَالَ قَالَ رَجُلٌ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع وَ اللَّهِ إِنَّا لَنَطْلُبُ الدُّنْيَا وَ نُحِبُّ أَنْ نُؤْتَاهَا فَقَالَ تُحِبُّ أَنْ تَصْنَعَ بِهَا مَا ذَا قَالَ أَعُودُ بِهَا عَلَي نَفْسِي وَ عِيَالِي وَ أَصِلُ بِهَا وَ أَتَصَدَّقُ بِهَا وَ أَحُجُّ وَ أَعْتَمِرُ فَقَالَ ع لَيْسَ هَذَا طَلَبَ الدُّنْيَا هَذَا طَلَبُ الْآخِرَةِ.

ابن ابی یعفور روایت می‌کند که: مردی به امام صادق ع عرض کرد: به خدا سوگند ما دنیا طلب هستیم و دوست داریم که از (مال) دنیا به ما برسد، پس امام صادق ع فرمود: دوست داری که با آن چه کار کنی؟ عرض کرد: با آن خرج خودم و خانواده ام فراهم کنم، و با آن صله رحم را بجا آورم (یعنی مثلا به برادرم هدیه دهم یا اگر مبلغی نیاز داشت به او قرض دهم) و صدقه دهم و حج و عمره بجا آورم، پس امام صادق علیه السلام فرمود: این دنیا طلبی نیست، این طلب آخرت است.

📚 الکافی، ط - الإسلامية، ج5، ص: 72، باب الاستعانة بالدنيا على الآخرة، ح10
در روایات دیگری در همین باب آمده است:

«نِعْمَ الْعَوْنُ عَلَى الْآخِرَةِ الدُّنْيَا.»
دنیا چه کمک گر خوبی برای آخرت است. (همان باب، احادیث 1، 8، 9، 14، و 15)
@sohof2

💠نگاه صحیح به دنیا و آخرت (8)

امام باقر علیه السلام:
«مَنْ طَلَبَ الرِّزْقَ فِي‏ الدُّنْيَا اسْتِعْفَافاً عَنِ‏ النَّاسِ‏ وَ تَوْسِيعاً عَلَى أَهْلِهِ وَ تَعَطُّفاً عَلَى جَارِهِ لَقِيَ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَ وَجْهُهُ مِثْلُ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ»

هركس دنیا را به یكى از این سه جهت طلب كند:
1️⃣بى نیازى از مردم،
2️⃣آسایش و رفاه خانواده و عائله اش،
3️⃣كمک و رسیدگى به همسایه اش،
روز قیامت خداوند را ملاقات خواهد کرد در حالی كه صورتش همچون ماه شب چهارده، نورانى است.

📚الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏5، ص: 78، باب الحث على الطلب و التعرض للرزق، ح5
@sohof2

🌱مؤمن و محبت امیرالمؤمنین ع

امیرالمؤمنین علی علیه‌السلام:
«لَوْ ضَرَبْتُ خَیشُومَ الْمُؤْمِنِ بِسَیفِی هَذَا عَلَی أَنْ یبْغِضَنِی مَا أَبْغَضَنِی وَ لَوْ صَبَبْتُ الدُّنْیا بِجَمَّاتِهَا عَلَی الْمُنَافِقِ عَلَی أَنْ یحِبَّنِی مَا أَحَبَّنِی وَ ذَلِک أَنَّهُ قُضِی فَانْقَضَی عَلَی لِسَانِ النَّبِی الْأُمِّی ص أَنَّهُ قَالَ: «یا عَلِی لَا یبْغِضُک مُؤْمِنٌ وَ لَا یحِبُّک مُنَافِق.»

اگر با همین شمشیرم، بینی مؤمن را از بیخ بزنم تا با من دشمنی کند، دشمنی نخواهد کرد!
و اگر همه دنیا را به پای منافق بریزم تا مرا دوست بدارد، مرا دوست نخواهد داشت!
و این، از آن روست که قضای الهی چنین رقم خورده و بر زبان پیامبر امّی (صلّی‌الله‌علیه‌وآله) جاری شده‌است که فرمودند:
ای علی، مؤمن با تو دشمنی نمی‌کند و منافق تو را دوست نمی‌دارد.

📚 نهج البلاغة، ص477، حکمت45
@sohof2

🌺 مستجاب شدن دعای حاضرین در عرفات

عَنِ الْبَزَنْطِيِّ عَنِ الرِّضَا علیه السلام قَالَ: كَانَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام يَقُولُ: مَا مِنْ بَرٍّ وَ لَا فَاجِرٍ يَقِفُ بِجِبَالِ عَرَفَاتٍ فَيَدْعُو اللَّهَ إِلَّا اسْتَجَابَ اللَّهُ لَهُ، أَمَّا الْبَرُّ فَفِي حَوَائِجِ الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ، وَ أَمَّا الْفَاجِرُ فَفِي أَمْرِ الدُّنْيَا.

بزنطی از حضرت رضا علیه السلام از حضرت باقر علیه السلام نقل می کند که فرمود: هیچ نیکوکار و بدکاری نیست که در عرفات وقوف نماید و خداوند را بخواند، مگر آنکه خداوند دعایش را مستجاب می سازد. در مورد فرد نیکوکار، خداوند نیازهای دنیوی و اخروی او را برآورده می سازد، امّا در مورد فرد بدکار، امور دنیوی او را مستجاب می سازد.

📚 قرب الإسناد (ط - آل البیت)، ص: 376؛ بحارالأنوار، ج 99، ص251 به نقل از قرب الاسناد.

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنِ الرِّضَا ع قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ: مَا وَقَفَ أَحَدٌ بِتِلْكَ الْجِبَالِ إِلَّا اسْتُجِيبَ لَهُ، فَأَمَّا الْمُؤْمِنُونَ فَيُسْتَجَابُ لَهُمْ فِي آخِرَتِهِمْ، وَ أَمَّا الْكُفَّارُ فَيُسْتَجَابُ لَهُمْ فِي دُنْيَاهُمْ.

حضرت رضا علیه السلام فرمود: هیچ کس در عرفات وقوف نمی کند، مگر آن که دعایش مستجاب می شود. این استجابت دعا در مورد مؤمنین در زمینه امور اخروی، و در مورد کفّار، در مورد امور دنیوی ایشان می باشد.

📚 الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏4، ص: 256، بحارالأنوار،ج99، ص262 به نقل از الهدایۀ شیخ صدوق

التماس دعا
@sohof2

دعای روز عرفه، صحیفه سجادیة، دعای47

🌹فراز توحیدی زیبا از دعای عرفه صحیفه سجادیه (2)

🌷توشه توحید و تضرع

... وَ اجْعَلْ لِی فِی هَذَا الْیَوْمِ نَصِیباً أَنَالُ بِهِ حَظّاً مِنْ رِضْوَانِکَ، وَ لَا تَرُدّنِی صِفْراً مِمّا یَنْقَلِبُ بِهِ الْمُتَعَبّدُونَ لَکَ مِنْ عِبَادِکَ‏
وَ إِنّی وَ إِنْ لَمْ أُقَدّمْ مَا قَدّمُوهُ مِنَ الصّالِحَاتِ فَقَدْ قَدّمْتُ تَوْحِیدَکَ وَ نَفْیَ الْأَضْدَادِ وَ الْأَنْدَادِ وَ الْأَشْبَاهِ عَنْکَ، وَ أَتَیْتُکَ مِنَ الْأَبْوَابِ الّتِی أَمَرْتَ أَنْ تُؤْتَى مِنْهَا، وَ تَقَرّبْتُ إِلَیْکَ بِمَا لَا یَقْرُبُ أَحَدٌ مِنْکَ إِلّا بالتّقَرّبِ بِهِ.
ثُمّ أَتْبَعْتُ ذَلِکَ بِالْإِنَابَةِ إِلَیْکَ، وَ التّذَلّلِ وَ الِاسْتِکَانَةِ لَکَ، وَ حُسْنِ الظّنّ بِکَ، وَ الثّقَةِ بِمَا عِنْدَکَ، وَ شَفَعْتُهُ بِرَجَائِکَ الّذِی قَلّ مَا یَخِیبُ عَلَیْهِ رَاجِیکَ.
وَ سَأَلْتُکَ مَسْأَلَةَ الْحَقِیرِ الذّلِیلِ الْبَائِسِ الْفَقِیرِ الْخَائِفِ الْمُسْتَجِیرِ، وَ مَعَ ذَلِکَ خِیفَةً وَ تَضَرّعاً وَ تَعَوّذاً وَ تَلَوّذاً،
لَا مُسْتَطِیلًا بِتَکَبّرِ الْمُتَکَبّرِینَ، وَ لَا مُتَعَالِیاً بِدَالّةِ الْمُطِیعِینَ، وَ لَا مُسْتَطِیلًا بِشَفَاعَةِ الشّافِعِینَ... (دعای 47 صحیفه سجادیه)

... در این روز مرا بهره ‏اى قرار ده که بوسیله آن به نصیبى از خشنودى تو برسم. و مرا از چیزى که بندگان کوشا در عبادتت به ارمغان مى‏ آورند تهیدست بر مگردان. و من اگر چه اعمال شایسته ‏اى را که ایشان پیش فرستاده ‏اند، نفرستاده ‏ام، ولى توحید ترا نفى اضداد و امثال و اشباه از ترا پیش فرستاده ‏ام، و از آن درها که تو خود فرمان داده ‏اى تا از آن بسوى تو آیند آمده ‏ام، و به آنچه کسى جز با تقرب به آن به قرب تو نرسد تقرب جسته‏ ام. آنگاه بازگشت بسوى تو، و خوارى و زارى در پیشگاه تو، و نیک بینى نسبت بتو، و اعتماد به رحمت تو را بدرقه آن کرده‏ام. و امید بتو را، که کم وقتى امیدوار از آن ناامید مى‏ شود، ضمیمه آن ساخته‏ ام، و مانند مسئلت شخص حقیر خوار نیازمند فقیر ترسنده امان خواهنده از تو مسئلت کرده ‏ام. و به این احوال مسئلتم از روى ترس و زارى و پناه خواهى و ملجأ طلبى است نه از روى گردن کشى کبر آمیز متکبران، و نه از روى بلند پروازى و نه از روى جرأت و خاطر جمعى طاعت کاران، و نه از روى ترفع به اعتماد شفاعت شفیعان...

👌در این فراز شریفه به اهمیت عقیده صحیح خصوصاً در زمینه توحید اشاره شده است. و تأکید شده امید مومن خوش عقیده به خداوند نه از روی گردن کشی متکبران و تجری غالیانه؛ که پناه خواهی از خداوند عالم است.
@gholow2

از کانال دیگر ما در زمینه بررسی انحرافات عقیدتی و پژوهش های رجالی و فرقه شناسی و تاثیرات گسترده آن

🔻 کانال تخصصی نقد «غلات و صوفیه»
t.me/joinchat/BOTR3kClqv4FW6wIeS2l5A

🔺 غصب حق اهل بیت ع

عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِیرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِینَارٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ قَالَ یَا عَبْدَ اللَّهِ مَا مِنْ عِیدٍ لِلْمُسْلِمِینَ أَضْحًى وَ لَا فِطْرٍ إِلَّا وَ هُوَ یَتَجَدَّدُ فِیهِ لآِلِ مُحَمَّدٍ حُزْنٌ قُلْتُ فَلِمَ قَالَ لِأَنَّهُمْ یَرَوْنَ حَقَّهُمْ فِی یَدِ غَیْرِهِم‏

از حنّان بن سدیر از عبد اللَّه بن دینار، از حضرت ابى جعفر علیه السّلام نقل کرده که آن جناب فرمودند:
اى عبد اللَّه! هیچ عیدى براى مسلمین نمی آید چه قربان و چه فطر مگر آنکه براى آل محمّد علیهم السّلام حزن و اندوه تجدید می ‏شود.
عبد اللَّه می ‏گوید: عرضه داشتم براى چه؟
فرمودند: چون می ‏بینند که حقّشان در دست دیگرى است.

📚 الکافی، ج4، ص 169

کانال توحید و خداشناسی ومعارف معصومین علیهم السلام
@sohof2

✅ شعبه، از سرشناس ترین محدثان و راویان سنیان می گوید: اگر علما حقائق را کتمان نمی کردند، تمام مردم رافضی می‌شدند!

احمد بن حنبل از شعبه بن حجاج نقل می‌کند که من روایاتی را از عبد الرحمن بن أبی لیلی شنیده‌ام که اگر برای شما آن‌ها را نقل کنم، به خدا سوگند که همه شما می‌رقصیدید و هرگز آن‌ها را از من نخواهید شنید.

احمد بن حنبل در ادامه می‌گوید که همین روایت را محمود بن غیلان برای من نقل کرده است که شعبه گفته که اگر آن‌ها را نقل کنم، همه شما رافضی خواهید شد. ابو عبد الرحمن (عبد الله بن احمد بن حنبل) گفته: این تعبیر درست‌تر است.

[یعنی اگر علمای عامه خیانت نمی‌کردند و سخنان امیرمؤمنان علیه السلام را نقل می‌کردند، تمام مردم رافضی می‌شدند!!]

5569 حدثنی محمد بن عبد الله قال حدثنا أبو داود عن شعبه قال لقد حدثنا الحکم عن عبد الرحمن بن أبی لیلى عن علی بشیء لو حدثتکم لرقصتم والله لا تسمونه منی أبدا
5570 وحدثنا به محمود بن غیلان مثله وقال لترفضتم قال أبو عبد الرحمن وهو أشبه

📚الشیبانی، ابوعبد الله أحمد بن حنبل (متوفاى241هـ)، العلل ومعرفه الرجال، ج 3 ص 354، تحقیق: وصی الله بن محمد عباس، ناشر: المکتب الإسلامی، دار الخانی - بیروت، الریاض، الطبعه: الأولى، 1408 - 1988?

👌تعبیر صحیح در هر دو روایت، ماده رفض است، که در نسخه نخست سهواً و یا عمداً «رفضتم» به «رقصتم» تصحیف شده. یعنی (اگر روایات را می دانستید،) همگی رافضی (یعنی شیعه) می شدید.

🌱اما شرح حال شعبه.

شمس الدین ذهبی در شرح حال او می‌نویسد:
شعبه بن الحجاج بن الورد الحجه الحافظ شیخ الإسلام أبو بسطام الأزدی ... بن المدینی له نحو ألفی حدیث وکان الثوری یقول شعبه أمیر المؤمنین فی الحدیث وقال الشافعی لولا شعبه لما عرف الحدیث بالعراق قال أبو بکر البکراوی ما رأیت أحدا أعبد لله من شعبه...

شبعه بن حجاج حجت و حافظ (بیش از سی صد هزار حدیث حفظ بود) و شیخ الإسلام بود. ابن مدینی گفته که او دو هزار حدیث نقل کرده است. ثوری گفته که او در علم حدیث «امیر المؤمنین» بود. شافعی گفته که اگر شعبه نبود، کسی در عراق حدیث را نمی‌شناخت. ابوبکر بکراوی گفته که کسی را ندیده است که به اندازه شبعه خداوند را عبادت کند!!

📚الذهبی الشافعی، شمس الدین ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى 748 هـ)، تذکره الحفاظ، ج 1 ص 193، ناشر: دار الکتب العلمیه - بیروت، الطبعه: الأولى.

این شخص که گفته‌اند از همه عابدتر بوده، این خیانت بزرگ را کرده است، دیگرانی که به اندازه او نبوده‌اند، چه کرده‌اند، خدا می‌داند!! (و نیز ببینید: t.me/sohof2/341)
اما جالب آنکه با این روحیه سنیان باز فضائل امیرالمؤمنین ع آن قدر گسترده بوده، که در آثار آنان نیز بیشمار است.

خدایا را تو را سپاس که در مذهب حقه شیعه، علمایی وجود داشتند که خیانت نکردند و کلمات اهل بیت علیهم السلام را برای ما نقل کردند تا صراط مستقیم الهی را پیدا کنیم.
@shiaabotorab
@sohof2

💠 فضیلت عید غدیر خم در کلام امام رضا علیه السلام

عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ قَالَ:
كُنَّا عِنْدَ الرِّضَا علیه السلام وَ الْمَجْلِسُ غَاصٌّ بِأَهْلِهِ فَتَذَاكَرُوا يَوْمَ الْغَدِيرِ فَأَنْكَرَهُ بَعْضُ النَّاسِ فَقَالَ الرِّضَا علیه السلام حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ أَبِيهِ علیهما السلام قَالَ:
إِنَّ يَوْمَ الْغَدِيرِ فِي السَّمَاءِ أَشْهَرُ مِنْهُ فِي الْأَرْضِ... يَا ابْنَ أَبِي نَصْرٍ أَيْنَ مَا كُنْتَ فَاحْضُرْ يَوْمَ الْغَدِيرِ عِنْدَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ علیه السلام فَإِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ لِكُلِّ مُؤْمِنٍ وَ مُؤْمِنَةٍ وَ مُسْلِمٍ وَ مُسْلِمَةٍ ذُنُوبَ سِتِّينَ سَنَةً وَ يُعْتِقُ مِنَ النَّارِ ضِعْفَ مَا أَعْتَقَ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ وَ لَيْلَةِ الْقَدْرِ وَ لَيْلَةِ الْفِطْرِ
وَ الدِّرْهَمُ فِيهِ بِأَلْفِ دِرْهَمٍ لِإِخْوَانِكَ الْعَارِفِينَ فَأَفْضِلْ عَلَى إِخْوَانِكَ فِي هَذَا الْيَوْمِ...
وَ اللَّهِ لَوْ عَرَفَ النَّاسُ فَضْلَ هَذَا الْيَوْمِ بِحَقِيقَتِهِ لَصَافَحَتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ فِي كُلِّ يَوْمٍ عَشْرَ مَرَّاتٍ‏ وَ لَوْ لَا أَنِّي أَكْرَهُ التَّطْوِيلَ لَذَكَرْتُ مِنْ فَضْلِ هَذَا الْيَوْمِ وَ مَا أَعْطَى اللَّهُ فِيهِ مَنْ عَرَفَهُ مَا لَا يُحْصَى بِعَدَدٍ.

احمد بن محمد بن ابی نصر گوید:
نزد امام رضا علیه السلام بودیم و مجلس مملو از جمعیت بود. از روزِ غدیر خم سخن به میان آمد، بعضی از مردم نسبت به آن اظهار بی اطلاعی کردند.
پس امام رضا علیه السلام فرمود: پدرم [امام کاظم] از پدرش [امام صادق] علیهما السلام برایم نقل کرد که ایشان فرمود:
به راستی که روزِ غدیر خم در [میان اهلِ] آسمان مشهورتر است از روزِ غدیر در [میان اهلِ] زمین...

ای پسرِ ابی نصر! هر جا بودی، در روزِ غدیر نزدِ امیرالمؤمنین علیه السلام [در نجف] حاضر شو، که همانا خداوند [در این روز] برای هر مرد و زنِ مؤمن و مسلمان گناهِ شصت سال را می آمرزد، و از آتش می رهاند دو برابرِ آنچه رهانده در ماه رمضان و شب قدر و شب فطر. و درهمی که برای برادران شیعه ات [صرف و بذل کنی] در آن [روز] برابر است با هزار درهم [در روزهای دیگر]، پس بیافزای [بر نیکی ات] به برادرانت در این روز...
به خدا سوگند اگر مردم فضیلت این روز را حقیقتاً می شناختند، به راستی که ملائکه روزی ده بار دست در دست ایشان می گذاشتند، و اگر نبود اکراهم از طولانی شدن [سخن]، از [دیگر] فضائل این روز و آنچه خداوند عطا می کند به کسانی که آن را می شناسند، یاد می کردم آنقدر که به عدد شمرده نشود.

📚 تهذيب الأحكام، ج‏6، ص24
بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏94، ص118
@emameakhar
@sohof2

🔸اعتراف علمای اهل سنت به تواتر حدیث غدیر

⭕️ شمس الدين ذهبي (متوفاي748هـ)، دانشمند معروف سنی و از اركان علم رجال اهل سنت كه او را پيشوای جرح و تعديل ناميده‌اند، در موارد مختلف به تواتر حديث غدير اعتراف كرده است.

📚 سير أعلام النبلاء، ج 14، ص 277

⭕️ ابن حجر عسقلاني (متوفاي 852 هـ ) كه به همراه ذهبی یکی از دو ركن اساسی علم رجال اهل سنت به حساب می‌آيد، در شرح صحيح بخاری، بسياری از سند‌های حديث غدير را صحيح و حسن می‌داند.

📚 فتح الباري شرح صحيح البخاري، ج 7، ص 92
@sohof2

📢 الگوگیری کودکان....

@fazaelvamaaref

🌹 احتجاج امیرالمؤمنین علی (ع) به حدیث غدیر

🔸 امیرالمؤمنین علی و بقيه ائمه معصومین عليهم السلام در موارد بسياری به حديث غدير احتجاج كرده اند.
برای نمونه از منابع عامه؛ احمد بن حنبل در مسندش با سند صحيح نقل مى كند:

حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، وَأَبُو نُعَيْمٍ الْمَعْنَى، قَالَا: حَدَّثَنَا -[56]- فِطْرٌ، عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ، قَالَ: جَمَعَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ النَّاسَ فِي الرَّحَبَةِ، ثُمَّ قَالَ لَهُمْ: أَنْشُدُ اللَّهَ كُلَّ امْرِئٍ مُسْلِمٍ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ مَا سَمِعَ، لَمَّا قَامَ فَقَامَ ثَلَاثُونَ مِنَ النَّاسِ، وَقَالَ أَبُو نُعَيْمٍ: فَقَامَ نَاسٌ كَثِيرٌ فَشَهِدُوا حِينَ أَخَذَهُ بِيَدِهِ، فَقَالَ لِلنَّاسِ: «أَتَعْلَمُونَ أَنِّي أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ؟» قَالُوا: نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: «مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَهَذَا مَوْلَاهُ، اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ، وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ» قَالَ: فَخَرَجْتُ وَكَأَنَّ فِي نَفْسِي شَيْئًا، فَلَقِيتُ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ فَقُلْتُ لَهُ: إِنِّي سَمِعْتُ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ: كَذَا وَكَذَا، قَالَ: فَمَا تُنْكِرُ؟ قَدْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ ذَلِكَ لَهُ.

🔸على (ع) صحابه را در رَحَبَه جمع نمود و آنان را سوگند داد هر آن چه كه در غدير خم از پيامبر اكرم (ص) شنيده اند، بر خيزند و گواهی دهند. تعداد زيادی از صحابه بر خاسته و شهادت دادند كه رسول اكرم (ص) در غدير خم دست على را گرفت و فرمود «أَتَعْلَمُونَ أَنِّي أَوْلَي بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ» آيا مى دانيد كه ولايت من بر مؤمنين از خود آنان بيشتر است؟ پاسخ دادند: بلى! آنگاه فرمود: «مَنْ كُنْتُ مَوْلاَهُ فَهَذَا مَوْلاَهُ» هر كس من مولای او هستم، على مولای او است.

📚مسند أحمد بن حنبل، مؤسسة الرسالة ج‏32، ص56

هيثمی گفته است: راويان حديث مورد اعتماد و ثقه هستند: «ورجاله رجال الصحيح». (مجمع الزوائد ج 9، ص 104). البانی عالم سرشناس سلفی نيز سند اين روايت را صحيح بر شرط صحيح بخاری دانسته است: «وإسناده صحيح علي شرط البخاري». (سلسلة الأحاديث الصحيحة، ج4 ص331).

ماجرای مناشده یوم الرحبه از مهمترین قرائن بر مراد حدیث غدیر است که معمولا در ضمن بحث از دلالت حدیث مورد بررسی قرار گرفته است. اطلاعات بیشتر در مورد این حدیث، و طرق آن:
t.me/Al_Rijal/59
@sohof2