⚠️ پیش از قیام قائم عج

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنِ ابْنِ عِيسَى عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْخَزَّازِ عَنْ عُمَرَ بْنِ حَنْظَلَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام يَقُولُ‏
خَمْسُ عَلَامَاتٍ قَبْلَ قِيَامِ الْقَائِمِ
الصَّيْحَةُ وَ السُّفْيَانِيُّ وَ الْخَسْفُ وَ قَتْلُ النَّفْسِ الزَّكِيَّةِ وَ الْيَمَانِيُّ
فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنْ خَرَجَ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِكَ قَبْلَ هَذِهِ الْعَلَامَاتِ أَخْرُجُ مَعَهُ قَالَ لَا...

🍁 عمر بن حنظله گوید: شنیدم که امام جعفرصادق (علیه السلام) می فرمود:
پنج علامت قبل از قیام قائم می باشد:
1- صیحه (آسمانی)
2-سفیانی
3- فرو رفتگی (در بیداء)
4- کشته شدن نفس زکیه
5- یمانی
گفتم فدای شما بشوم، اگر کسی از اهل بیت شما قبل از این علامات خروج کرد، ما هم همراه او خروج کنیم؟
حضرت فرمود: نه!

📚 الكافي، (ط - الاسلاميه)، ج8، ص: 310. بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏52، ص304.

برای توضیح بیشتر فراز اخیر ببینید:
telegram.me/sohof2/590

🌷اسلام جدید

رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ عَجْلَانَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ:
«إذا قامَ القائِمُ عليه السلام، دَعَا النّاسَ إلَى الإِسلامِ جَديداً ، وهَداهُم إلى أمرٍ قَد دُثِرَ فَضَلَّ عَنهُ الجُمهورُ وَ إِنَّمَا سُمِّيَ الْقَائِمُ مَهْدِيّاً لِأَنَّهُ يَهْدِي إِلَى أَمْرٍ قَدْ ضَلُّوا عَنْهُ وَ سُمِّيَ بِالْقَائِمِ لِقِيَامِهِ بِالْحَق‏»

امام صادق عليه السلام:
«هنگامى كه قائم عليه السلام قيام مى‌كند، مردم را به اسلامى نو فرا مى‌خواند و آنان را به امرى از ياد رفته (پوشیده شده) هدايت مى‌كند، كه (همه) مردم از آن گمراه شده‌اند. قائم را از آن نظر مهدى گفته‏اند كه مردم را به آئينى كه از دست داده‏اند هدايت ميكند و او را بدان جهت قائم خوانده‏اند كه براى ابراز حق و ظهور آن قيام ميكند.»

📚الإرشاد ج 2 ص 383

👌این نوع روایات نشان می دهد که در گذر زمان، دین در نگاه مردم جدا تحریف می شود، در روایات مشابهی در مورد قائم عج آمده:
«چنان مى‏كند كه رسول خدا صلّى اللَّه عليه و آله رفتار مى‏كرد، آنچه قبل از او بوده همه را ويران مى‏كند- همان گونه كه رسول خدا صلّى اللَّه عليه و آله شالوده دوران جاهليّت را ويران ساخت- و اسلام را از نو آغاز مى‏كند.» (الغيبة للنعماني، ص: 231 و 233)

البته این به معنای بسته بودن راه شناخت حقیقت نیست، و چنانکه در اخبار متعددی آمده است، عمل به معارف کتاب و سنت و کسب معرفت و بصیرت از طریق این منابع نورانی وسیله نجات جویندگان حق است.
@sohof2

⚠️ سرگردان شدن شیعیان در آخرالزمان

امام علی بن ابی طالب(ع) در چندین روایت به این گرفتاری اشاره دارند.

🔸 عنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع قَالَ: لِلْقَائِمِ مِنَّا غَيْبَةٌ أَمَدُهَا طَوِيلٌ كَأَنِّي بِالشِّيعَةِ يَجُولُونَ جَوَلَانَ النَّعَمِ فِي غَيْبَتِهِ يَطْلُبُونَ الْمَرْعَى فَلَا يَجِدُونَهُ أَلَا فَمَنْ ثَبَتَ مِنْهُمْ عَلَى دِينِهِ وَ لَمْ يَقْسُ قَلْبُهُ لِطُولِ أَمَدِ غَيْبَةِ إِمَامِهِ فَهُوَ مَعِي فِي دَرَجَتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثُمَّ قَالَ ع إِنَّ الْقَائِمَ مِنَّا إِذَا قَامَ لَمْ يَكُنْ لِأَحَدٍ فِي عُنُقِهِ بَيْعَةٌ فَلِذَلِكَ تَخْفَى وِلَادَتُهُ وَ يَغِيبُ شَخْصُهُ.

برای قائم ما دوره غیبتی هست كه مدت زمان زیادی طول خواهد كشید.
گویی شیعیان را هم اكنون با چشم خود می بینم كه در آن دوره همانند گله ای بی سرپرست در دشت و صحرا پراكنده شده اند و دنبال سرپناه و محل امن و راحتی می گردند امّا آن را پیدا نمی كنند.
ای مردم! آگاه باشید در چنان شرایطی اگر كسی در دین خود ثابت قدم باشد و در نتیجه طولانی شدن دوره غیبت قلب او قساوت پیدا نكند در روز قیامت با من خواهد بود.

📚 كمال الدین و تمام النعمة، ص 303 به دو طریق و ص 480 به طریق دیگر.

👌بنا بر روایات دیگر در غیبت امام زمان(ع)، مردم آن چنان دچار حیرت و سرگردانی می شوند كه عده زیادی از آنان گمراه می گردند.
تنها كسانی كه به دامن عترت پیامبر اكرم(ص) چنگ بزنند نجات پیدا می كنند و در مسیر هدایت باقی می مانند. (ر.ک كتاب الغیبة للنعمانی، ص: 141، 152 و 159. الغیبة، شیخ طوسی، ص 338)
@sohof2

❌بیشتر از دروغ چیزی نیست!!
(شاهدی مهم بر روایات پیش)

از امیرالمؤمنین علی علیه السلام روایت است که فرمود:

«... إِنَّهُ سَيَأْتِي عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِي زَمَانٌ لَيْسَ فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ شَيْ‏ءٌ أَخْفَى مِنَ الْحَقِّ وَ لَا أَظْهَرَ مِنَ الْبَاطِلِ وَ لَا أَكْثَرَ مِنَ الْكَذِبِ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى وَ رَسُولِهِ ص ...»

... پس از من زمانی بر شما خواهد آمد که چیزی پنهان تر از حق و آشکارتر از باطل و بیشتر از دروغ بر خدا و رسولش (ص) نیست ...

📚الكافي، دار الکتب الإسلامية، ج‏8، ص387؛ نهج البلاغة، خطبه 147

هدف رسوا کردن کسانی است که به نام دین دروغ می گویند. دروغ هایی از این قبیل:
http://www.rajanews.com/news/113819
در این راستا تا کنون در کانال «باور نکنید!» نیز مباحث زیادی به صورت رشته‌وار یا پراکنده مطرح شده و ان شاء الله ادامه خواهد یافت. از مدتی پیش نقد کتاب «نشان از بی نشان ها» را آغاز کرده‌اند: https://t.me/bawarnakon/511
مباحث پیشتر را در این جا بیابید:
https://t.me/bawarnakon/508
https://t.me/bawarnakon/507

🚫دروغی که سیاست‌بازان دوران، بر امام صادق علیه السلام بسته‌اند، و پیش از هر انتخابات بازنشرش می‌دهند!

(شخصی از امام صادق علیه السلام پرسید: بین دو حاکم در تردیدم، چه کنم؟
امام فرمودند: عادل،صادق، فقیه و با تقواترین را انتخاب کن.
- اگر به تشخیص نرسیدم؟ امام فرمودند: ببین افراد متدین به کدام مایلند؟ -اگر نفهمیدم؟
امام فرمودند: بنگر مخالفان آیین ما کدام را بیشتر می پسندند، او را کنار بگذار و ببین کدام بیشتر آن هارا خشمگین میکند، او را برگزین... اصول کافی، ج۱، ص68) (نمونه منبع)

برخی از افراد سطحی‌نگر نیز زیر آن افزوده اند: «امام صادق اگر بود به چه کسی رای می داد؟»
_______
🔺گمان می‌کردم که با وجود نقدهایی که بر این ترجمه مغرضانه معیوب از مقبوله عمر بن حنظله نوشته شده (نمونه)، در این دوره انتخاباتی قدری کم‌تر نشر دهند، اما متأسفانه باز این تحریف آشکار بسیار زیاد پخش می‌شود! بسیاری از طلاب و متدینین هم که البته آشنایی با حدیث ندارند، به این‌جا که می‌رسند، بی‌درنگ و بدون اندیشه یاد نشر معارف می‌افتند!

متن حقیقی روایت چنین است:
t.me/sohof2/686

- اصل روایت از ابتدا تا انتها درباره منازعه و قضاوت میان دو نفر از شیعه در دوران «تقیه» و «حکومت طاغوت» است. متیقن از تعبیر حاکم و حکم کننده نیز در روایت بی‌شک قاضی است. آخر اصحاب امام صادق را در زمان خفقان حکومت آن دوره چه رسد که بخواهند حکمران تعیین کنند؟ هم‌چنان‌که در آیات و روایات و لغت حکم برای قضات هم به کار رفته، در روایت مشابهی به جای تعبیر حاکم نیز «قاضی» آمده است.

- بنا بر نص روایت قاضی در این جا به تراضی دو طرف نزاع انتخاب می‌شود، و الا در نبود اتفاق طرفین می‌تواند متعدد باشد، و سپس حکم یکی‌شان بنا بر معیارهایی ترجیح داده می‌شود! این کجا و حکمران کجا؟

- بخش بزرگی از روایت در بحث ملاک‌های ترجیح دادن حکم یکی از دو قاضی است. مگر برای حکمران چنین فرضی قابل تصور است؟

- در نهایت اگر با مرجّحات اختلاف رفع نشد باید توقف کرد تا امام را دید و از او پرسید و شبهه را رفع کرد. اگر بحث حکمران و ولی مطلق بود، مگر او اجازه توقف می‌داد؟

- در بحث مرجّحات سخن از این است که دو قاضی هر یک به حدیثی استناد می‌کنند که با هم معارض است؛ یعنی مبنای حکم آن دو صرفاً روایت است، نه رأی و اجتهاد. از آن زمان که بگذریم، در این دوره کدام حاکم قوانینش صرفاً برگرفته از کتاب و سنت است؟! چنان‌که واضح است در کشور ما هم امروزه اکثر قوانین توسط غیر فقیهان تصویب می‌شود، و بخش عمده آن ها در نهایت به تصویب یک فقیه هر چند غیر اعلم (مانند فقهای شورای نگهبان) هم نمی‌رسد.

- موضوع حدیث اختلاف دو نفر مؤمن امامی است، نه اختلاف بین هر دو نفر با هر مذهب و مرام. چنان‌که اهالی یک کشور چنین شرایطی ندارند.

- منظور از «عامه» در بحث مخالفت حدیث با عامه در روایات، اهل سنت هستند، و وجه ترجیح چنین حدیثی نیز «تقیه‌ای نبودن» و مشابه آن است، و ربطی به داستان سرایی ترجمه جعلی ندارد.

- و در نهایت ناشران این مطالب مگر نمی‌دانند امام اگر بودند، به حکم امامت اشخاص صالح را بر جای خود می گماشتند؟! آیا اینان علم الهی امام را در کنار انتخاب علیل و نا آگاهانه نورسان و دگراندیشان و هر قشری از جامعه قرار می‌دهند؟!

👈لطفاً نشر دهید، تا از احادیث اهل بیت ع سوء استفاده نشود!
@sohof2

✅ متن اصلی روایت عمر بن حنظله در بحث قضاوت:

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ عَنْ عُمَرَ بْنِ‏ حَنْظَلَةَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنْ رَجُلَيْنِ مِنْ أَصْحَابِنَا بَيْنَهُمَا مُنَازَعَةٌ فِي دَيْنٍ أَوْ مِيرَاثٍ فَتَحَاكَمَا إِلَى السُّلْطَانِ وَ إِلَى الْقُضَاةِ أَ يَحِلُّ ذَلِكَ قَالَ مَنْ تَحَاكَمَ إِلَيْهِمْ فِي حَقٍّ أَوْ بَاطِلٍ فَإِنَّمَا تَحَاكَمَ إِلَى الطَّاغُوتِ وَ مَا يَحْكُمُ لَهُ فَإِنَّمَا يَأْخُذُ سُحْتاً وَ إِنْ كَانَ حَقّاً ثَابِتاً لِأَنَّهُ أَخَذَهُ بِحُكْمِ الطَّاغُوتِ وَ قَدْ أَمَرَ اللَّهُ أَنْ يُكْفَرَ بِهِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى‏ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ‏ وَ قَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ‏ قُلْتُ فَكَيْفَ يَصْنَعَانِ قَالَ يَنْظُرَانِ إِلَى مَنْ كَانَ مِنْكُمْ مِمَّنْ قَدْ رَوَى حَدِيثَنَا وَ نَظَرَ فِي حَلَالِنَا وَ حَرَامِنَا وَ عَرَفَ أَحْكَامَنَا فَلْيَرْضَوْا بِهِ حَكَماً فَإِنِّي قَدْ جَعَلْتُهُ عَلَيْكُمْ حَاكِماً فَإِذَا حَكَمَ بِحُكْمِنَا فَلَمْ يَقْبَلْهُ مِنْهُ فَإِنَّمَا اسْتَخَفَّ بِحُكْمِ اللَّهِ وَ عَلَيْنَا رَدَّ وَ الرَّادُّ عَلَيْنَا الرَّادُّ عَلَى اللَّهِ وَ هُوَ عَلَى حَدِّ الشِّرْكِ بِاللَّهِ قُلْتُ فَإِنْ كَانَ كُلُّ رَجُلٍ اخْتَارَ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِنَا فَرَضِيَا أَنْ يَكُونَا النَّاظِرَيْنِ فِي حَقِّهِمَا وَ اخْتَلَفَا فِيمَا حَكَمَا وَ كِلَاهُمَا اخْتَلَفَا فِي حَدِيثِكُمْ قَالَ الْحُكْمُ مَا حَكَمَ بِهِ أَعْدَلُهُمَا وَ أَفْقَهُهُمَا وَ أَصْدَقُهُمَا فِي الْحَدِيثِ وَ أَوْرَعُهُمَا وَ لَا يَلْتَفِتْ إِلَى مَا يَحْكُمُ بِهِ الْآخَرُ قَالَ قُلْتُ فَإِنَّهُمَا عَدْلَانِ مَرْضِيَّانِ عِنْدَ أَصْحَابِنَا لَا يُفَضَّلُ وَاحِدٌ مِنْهُمَا عَلَى الْآخَرِ قَالَ فَقَالَ يُنْظَرُ إِلَى مَا كَانَ مِنْ رِوَايَتِهِمْ عَنَّا فِي ذَلِكَ الَّذِي حَكَمَا بِهِ الْمُجْمَعَ عَلَيْهِ مِنْ أَصْحَابِكَ فَيُؤْخَذُ بِهِ مِنْ حُكْمِنَا وَ يُتْرَكُ الشَّاذُّ الَّذِي لَيْسَ بِمَشْهُورٍ عِنْدَ أَصْحَابِكَ فَإِنَّ الْمُجْمَعَ عَلَيْهِ لَا رَيْبَ فِيهِ وَ إِنَّمَا الْأُمُورُ ثَلَاثَةٌ أَمْرٌ بَيِّنٌ رُشْدُهُ فَيُتَّبَعُ وَ أَمْرٌ بَيِّنٌ غَيُّهُ فَيُجْتَنَبُ وَ أَمْرٌ مُشْكِلٌ يُرَدُّ عِلْمُهُ إِلَى اللَّهِ وَ إِلَى رَسُولِهِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص حَلَالٌ بَيِّنٌ وَ حَرَامٌ بَيِّنٌ وَ شُبُهَاتٌ بَيْنَ ذَلِكَ فَمَنْ تَرَكَ الشُّبُهَاتِ نَجَا مِنَ الْمُحَرَّمَاتِ وَ مَنْ أَخَذَ بِالشُّبُهَاتِ ارْتَكَبَ الْمُحَرَّمَاتِ وَ هَلَكَ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُ قُلْتُ فَإِنْ كَانَ الْخَبَرَانِ عَنْكُمَا مَشْهُورَيْنِ قَدْ رَوَاهُمَا الثِّقَاتُ عَنْكُمْ قَالَ يُنْظَرُ فَمَا وَافَقَ حُكْمُهُ حُكْمَ الْكِتَابِ وَ السُّنَّةِ وَ خَالَفَ الْعَامَّةَ فَيُؤْخَذُ بِهِ وَ يُتْرَكُ مَا خَالَفَ حُكْمُهُ حُكْمَ الْكِتَابِ وَ السُّنَّةِ وَ وَافَقَ الْعَامَّةَ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ أَ رَأَيْتَ إِنْ كَانَ الْفَقِيهَانِ عَرَفَا حُكْمَهُ مِنَ الْكِتَابِ وَ السُّنَّةِ وَ وَجَدْنَا أَحَدَ الْخَبَرَيْنِ مُوَافِقاً لِلْعَامَّةِ وَ الْآخَرَ مُخَالِفاً لَهُمْ بِأَيِّ الْخَبَرَيْنِ يُؤْخَذُ قَالَ مَا خَالَفَ الْعَامَّةَ فَفِيهِ الرَّشَادُ فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ فَإِنْ وَافَقَهُمَا الْخَبَرَانِ جَمِيعاً قَالَ يُنْظَرُ إِلَى مَا هُمْ إِلَيْهِ أَمْيَلُ حُكَّامُهُمْ وَ قُضَاتُهُمْ فَيُتْرَكُ وَ يُؤْخَذُ بِالْآخَرِ قُلْتُ فَإِنْ وَافَقَ حُكَّامُهُمُ الْخَبَرَيْنِ جَمِيعاً قَالَ إِذَا كَانَ ذَلِكَ فَأَرْجِه حَتَّى تَلْقَى إِمَامَكَ فَإِنَّ الْوُقُوفَ عِنْدَ الشُّبُهَاتِ خَيْرٌ مِنَ الِاقْتِحَامِ فِي الْهَلَكَاتِ.

📚 الكافي، نشر الإسلامية، ج‏1، صص67 و 68

عمر بن‏ حنظله‏ گويد: از امام ششم (ع) پرسيدم: دو مرد از هم مذهبان ما درباره دين يا ارث اختلاف كنند، نزد سلطان وقت يا قاضيان معروف به محاكمه روند، آيا حلال است اين كار؟ فرمود: هر كه به حق يا ناحق نزد آنها به محاكمه رود پيش طاغوت به محاكمه رفته با اينكه خدا فرمان داده به طاغوت كفر ورزند و پشت كنند، خداى تعالى فرمايد (23 سوره 4): «مى‏خواهند پيش طاغوت به محاكمه روند با اينكه دستور دارند بدان كافر باشند» عرض كردم: پس چه كنند؟ فرمود: متوجه شوند به يكى از شماها كه حديث ما را روايت كند و در حلال و حرام ما نظر دارد و احكام ما را مى‏داند و به حكميت او راضى شوند كه او را حاكم شماها مقرر ساختم و اگر طبق حكم ما قضاوت كند و از او نپذيرد همانا حكم ما را سبك شمرده و ما را رد كرده و راد بر ما بر خدا رد كرده و اين خود در مرز شرك به خدا است. گفتم: اگر هر كدام شخصى را حكم ساخت و راضى شدند كه آن دو شخصى ناظر در حق آنها باشند و آن دو حكم حكم مختلف دادند و هر دو حديث از شما دارند و حديث‏ها مختلف‏ هستند؟ فرمود: حكم آن درست است كه عادلتر و فقيه‏تر و در نقل حديث راستگوتر و با تقوى‏تر است و به حكم آن ديگرى توجه نشود. گفتم: هر دو در نظر اصحاب ما عادلند و پيش شيعه رضايت بخشند و بر هم برترى و مزيتى ندارند. فرمود: به آن روايتى توجه شود كه از ما نقل شده و مدرك حكم آنها است، به هر كدام از دو روايت كه مورد اتفاق شيعه است عمل شود و آن روايت شاذ و غير معروف نزد شيعه ترك شود، زيرا در روايت مورد اتفاق ترديدى نيست و همانا امور بر سه گونه است: امرى كه روشن است درست و حق است، بايد پيروى شود. و امرى كه معلوم است ناحق است و گمراهى است بايد از آن اجتناب شود. و امر مشكلى كه بايد به خدا و رسولش برگردد، رسول خدا (ص) فرمود: حلالى است روشن و حرامى است روشن و در بين اين امور مشتبهى هم هست، هر كه مورد شبهه را ترك كرد، از محرمات نجات يافته و هر كه بدان اخذ كرد و در نتيجه مرتكب حرام شود و ندانسته هلاك گردد. گفتم: اگر هر دو روايت از شما مشهورند و رجال موثق هر دو را نقل كردند از قول شما؟ فرمود: توجه شود هر كدام با قرآن و سنت موافق است و با عامه مخالف است بدان عمل شود و آن كه حكمش بر خلاف قرآن و سنت و موافق عامه است ترك شود. گفتم: قربانت، اگر دو تن فقيه حكم، هر دو حكم خود را موافق كتاب و سنت تشخيص دهند ولى يكى از دو خبر مدرك‏ حكم موافق عامه است و ديگرى مخالف عامه به كدام از دو خبر عمل شود؟ فرمود: آنكه مخالف عامه است مايه رشد و هدايت است. عرض كردم: قربانت، اگر هر دو خبر موافق عامه هستند (يعنى هر كدام موافق يكى از مذاهب عامه است)؟ فرمود: توجه شود هر كدام بيشتر مورد ميل حكام و قضاتند ترك شود و به ديگرى عمل شود. گفتم: اگر هر دو از اين نظر برابر باشند و مورد ميل حكام باشند؟ فرمود: اگر چنين باشد، بايد صبر كنى تا حضور امام برسى زيرا توقف در مورد اشتباه بهتر از افتادن در هلاكت است. (ترجمه كمره‏اى ؛ ج‏1 ؛ ص197)
@sohof2

🔺 به چه کسی رای بدهیم؟

این سؤال را فراوان می پرسند. اما به نظرم به جای تعیین مصداق بهتر است قدری در ملاک ها تامل نماییم. و به جای ماهی دادن، ماهی گیری بیاموزیم، بلکه مهمتر از آن ماهی شناسی را!
هرچند اکثر مردم بنا بر نگاه سطحی راحت به صلاحیت یک شخص خاص جزم پیدا می کنند و گاه هم بعد از مدتی به او ناسزا می دهند، و شواهد آن نیز بسیار است. اما در بررسی تحقیقی و مفصل، قضاوت سخت است.
بنظرم این نوع بحث های کلان صدها جهت دارد، که چه بسا عموم مردم به جهات انگشت شماری اعتنا داشته باشند. شاید بعضی فکر کنند این گفتار مته بر خشخاش گذاشتن است، ولی احتمالاً اگر قدری از تأثیر بحث های ریشه ای تر را ببینند، نظر ایشان تغییر نماید.
و البته قصد بحث طولانی در اینجا ندارم، و جای آن هم نیست. اما برای اینکه تلنگری برای اندیشیدن عمیق تر باشد، به عنوان نمونه چند سوال ساده مطرح می کنم که البته پاسخ آن محل اختلاف است:
- حکومت مطلوب از نظر اسلام چه نوع حکومتی است؟
- تعیین آن به دست چه کسی است؟
- آیا مردم توان تعیین شرایط حاکم را دارند؟
- ملاک در مشروعیت یک قانون چیست؟
- حدود اختیارات حاکم چیست؟ و چرا؟
- حکومت مطلوب الهی در چه شرایطی قابل اعمال است؟
- بر فرض بود و نبود شرایط وظیفه مومنین چیست؟
- در تعارض شرایط و ویژگی های افراد از جهات اعتقادی، فقهی، اخلاقی، مدیریت سیاسی، مدیریت اقتصادی، و دیگر جهات ترجیح با چه مسائلی است؟
و...

آیا می شود کسی این دست سوالات ابتدایی را حل نکند و بنشیند پله آخر و بگوید می خواهم حاکم و قانون گذار تعیین کنم؟!

به نظرم تحقیق و تامل در این جهات برای تصمیم گیری بهتر در آینده می تواند مفید باشد، و البته از راهش.

يَا كُمَيْلُ لَا تَأْخُذْ إِلَّا عَنَّا تَكُنْ‏ مِنَّا
🔸 اى كميل جز از ما مگير تا از ما باش. (تحف العقول: 171)
@sohof2

⚠️ وعده های دروغین

نامه معاویه در ترغیب مردم بصره و پیوستن به او و بالا بردن بخشش ها از بیت المال

بسم اللَّه الرّحمن الرّحيم‏، من عبد اللَّه معاوية أمير المؤمنين الى من قرئ عليه كتابي هذا من المؤمنين و المسلمين من أهل البصرة... ٍ إِنَّكُمْ إِنْ جَامَعْتُمُونَا طَفِئَتِ النَّائِرَةُ وَ اجْتَمَعَتِ الْكَلِمَةُ وَ اسْتَقَامَ أَمْرُ هَذِهِ الْأُمَّة... إِنَّ لَكُمْ عَلَيَّ أَنْ أَعْمَلَ فِيكُمْ بِالْكِتَابِ وَ أَنْ أُعْطِيَكُمْ فِي السُّنَّةِ عَطَاءَيْنِ وَ لَا أَحْتَمِلَ فَضْلًا مِنْ فَيْئِكُمْ عَنْكُمْ أَبَداً فَنَازِعُوا إِلَى مَا تُدْعَوْنَ إِلَيْهِ رَحِمَكُمُ اللَّهُ وَ قَدْ بَعَثْتُ إِلَيْكُمْ رَجُلًا مِنَ النَّاصِحِينَ وَ كَانَ مِنْ أُمَنَاءِ خَلِيفَتِكُمُ الْمَظْلُومِ ابْنِ عَفَّانَ وَ عُمَّالِهِ وَ أَعْوَانِهِ عَلَى الْهُدَى وَ الْحَقِّ جَعَلَنَا اللَّهُ وَ إِيَّاكُمْ مِمَّنْ يُجِيبُ إِلَى الْحَقِّ وَ يَعْرِفُهُ وَ يُنْكِرُ الْبَاطِلَ وَ يَجْحَدُهُ وَ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ. فَلَمَّا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْكِتَابُ قَالَ عُظَمَاؤُهُمْ: سَمِعْنَا وَ أَطَعْنَا.

از بندۀ خدا معاویه، امیرالمؤمنین، به هر کس که این نامه بر او خوانده شود...
اگر شما در جمع‌ ما آیید، آتش این فتنه فرو خواهد نشست و کارِ این امت درست خواهد شد.
... تعهد می‌دهم که در میان شما به کتاب خدا عمل کنم و هر سال به شما از بودجه عمومی دو برابر دهم و شما را برای همیشه از مالیات معاف کنم.
پس به سرعت دعوت ما را اجابت کنید و به ما بپیوندید، خدا شما را مورد رحمت قرا دهد.
خداوند ما را و شما را از کسانی قرار دهد که به ندای حق پاسخ می‌دهند، و آن را به رسمیت می‌شناسند، و باطل را ناپسند میشمارند...
پس چون نامه بر آنان خوانده شد، گفتند شنیدیم و اطاعت کردیم!

📚 الغارات، ابواسحاق ثقفی، ج ۲، ص ۳۸۵

اما می دانیم در پی این عبارات دلربای معاویه لعنه الله، شدیدترین ظلم ها و غارت ها توسط او در مملکت اسلامی بود.
این است که در سخنی از امیر مؤمنان ع آمده است:
🔸 فَالْحَقُّ أَوْسَعُ الْأَشْيَاءِ فِي‏ التَّوَاصُفِ وَ أَضْيَقُهَا فِي التَّنَاصُف‏ (نهج البلاغة، صبحي صالح، ص: 333)
حقّ فراخترين چيزها است هنگام توصیف و گفتگو از آن، و تنگ‏ترين و سخت ترین چيزها است، هنگام عمل و برخورد منصفانه! (حقّ را موقع گفتار بسيار به زبان مى‏آورند، ولى هنگام عمل به كار نمى‏برند.)
@sohof2

🌱هر فتنه و آشوبی به ضرر مؤمنین نیست!

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ، قَالَ: تَمَنَّوُا الْفِتْنَةَ، فَفِيهَا هَلَاكُ الْجَبَابِرَةِ، وَ طَهَارَةُ الْأَرْضِ مِنَ الْفَسَقَة

(به سند شیخ طوسی از کتاب رزیق خلقانی از) امام صادق علیه السلام:
تمنای فتنه داشته باشید، چرا که در آن حاکمان جور و افراد ستمگر نابود ­شوند و زمین از فاسقان پاک ­گردد.

📚 الأمالي (للطوسي)، ص 701

👌البته این ابداً به معنای تأیید فتنه گری و فتنه گران نیست، بلکه طبق روایات خود انسان نباید وارد فتنه ها شود و مانند بچه شتری باشد که نه سواری بدهد و نه شیرش را بدوشند. (نهج البلاغه، ح1)
این روایت مشابه روایاتی است که ضمن نهی از قیام مسلحانه، می فرماید قیام فرقه ها منافعی برای مؤمنین دارد؛ مانند:

كُفُّوا أَلْسِنَتَكُمْ وَ الْزَمُوا بُيُوتَكُمْ فَإِنَّهُ لَا يُصِيبُكُمْ أَمْرٌ تَخُصُّونَ بِهِ أَبَداً وَ لَا تَزَالُ الزَّيْدِيَّةُ لَكُمْ وِقَاءً أَبَداً. (الكافي، ط - الإسلامية، ج‏2، ص: 225)

ذُكِرَ بَيْنَ يَدَيْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع مَنْ خَرَجَ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ فَقَالَ ع لَا أَزَالُ أَنَا وَ شِيعَتِي بِخَيْرٍ مَا خَرَجَ الْخَارِجِيُّ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ وَ لَوَدِدْتُ أَنَّ الْخَارِجِيَّ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ خَرَجَ وَ عَلَيَّ نَفَقَةُ عِيَالِهِ.(السرائر، ج‏3، ص: 569)

بنا بر این چنانکه از عبارات روایات فوق فهمیده می شود، ناظر به انواع خاصی از فتنه است.
@sohof2

روزِ روزش احدی دل نگرانِ تو نبود

عصر این جمعه که مملوِ سیاست بازیست

@botshenasi

🔥 غناء و خوانندگی؛ آشیانه نفاق

١. عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع: بَيْتُ الْغِنَاءِ بَيْتٌ لَا تُؤْمَنُ فِيهِ الْفَجِيعَةُ وَ لَا تُجَابُ فِيهِ الدَّعْوَةُ وَ لَا تُدْخِلُهُ الْمَلَائِكَة.

امام صادق علیه السلام: خانه ای که در آن غنا باشد، از مصیبت دردناک ناگهانی در امان نیست و دعا در آن خانه مستجاب نمی گردد و فرشتگان در آن منزل داخل نمی شود.

📚 الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏6، ص: 433 به سند صحیح، دعائم الاسلام ج 2، ص 208 ، ح 762

٢. عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: الْغِنَاءُ عُشُّ النِّفَاقِ.

غناء و آوازه خوانی، لانه نفاق و دوروئی است.

📚الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏6، ص: 431، ثواب الأعمال، دار الشریف الرضیّ، ص 244 و علل الشرائع، مکتبة داوری، ج‏2 ؛ ص476؛ وسائل الشیعه، ج ۱۲، ص ۲۲۷

۳. ِ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَنْبَسَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: اسْتِمَاعُ الْغِنَاءِ وَ اللَّهْوِ يُنْبِتُ النِّفَاقَ فِي الْقَلْبِ كَمَا يُنْبِتُ الْمَاءُ الزَّرْعَ.

گوش کردن به لهو و غناء, نفاق را می رویاند همان گونه که آب کشتزار را می رویاند.

📚 الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏6، ص: 434، دعائم الإسلام، ج‏2، ص: 208، وسائل الشیعه, ج۱۲،ص۲۳۶، و ر.ک الأصول الستة عشر (ط - دار الحديث)، ص: 199

٤. عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع فی قول الله تعالی: «وَ اجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ» قال: قول الزُّورِ الغِناء.

امام صادق – علیه السّلام – درباره سخن خداوند که می فرماید: «از گفتار باطل بپرهیزید» فرمود: گفتار باطل همان غناء است.

📚 الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏6، ص: 435/ ح2 و 7 و ص: 431 باب الغناء به اسناد صحیح در ح1 و 6 و 13، وسائل الشیعه، ج12، ص227.

عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ الْغِنَاءُ مِمَّا وَعَدَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَيْهِ النَّارَ وَ تَلَا هَذِهِ الْآيَةَ- وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَ يَتَّخِذَها هُزُواً أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِين‏

بدانيد که موسيقي و آوازه خواني از جمله چيزهايي است که خداوند تعالي در کتابش بر آن وعده عذاب داده است. و تلاوت فرمود «وَ مِنَ النَّاسِ مَن يَشترِى لَهْوَ الْحَدِيثِ ...» (از جمله مردم کسي است که کلام لهو وباطل را ميخرد تا با آن مردم را از راه خدا بدون علم علم گمراه کند، و آن را مسخره گیرد. برای آنان عذابی خوار کننده است.)
(که از مصادیق «لهو الحديث» در اين آيه غنا و آوازه خواني است.)

📚 الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏6، ص: 431 و مشابه این تفسیر در احادیث متعددی به اسناد قوی آمده است.
@sohof2

🔺نشانه شکست سید ابراهیم

أخبرني محمد بن زكريا الصحاف، قال: حدثنا قعيب بن محرز، قال: حدثني العريان بن أبي سفيان بن العلاء، قال: خرج مع إبراهيم بن عبد الله عبد الله بن جعفر المدائني فقال له ليلة: قم بنا حتى نطوف في العسكر، فقام معه فسمع في ناحية عسكره صوت طنبور، فاغتم لذلك و قال لعبد الله بن جعفر: ما أرى عسكرا فيه مثل هذا ينصر!

عبدالله بن جعفر مدینی گوید: در زمانی که به همراه «ابراهیم بن عبدالله بن الحسن بن الحسن المجتبی علیه السلام» قیام کرده بودیم؛ یک شب ابراهیم به من گفت: برخیز تا در لشکر بگردیم. با او برخاستم و رفتم. در گوشه ای از لشکر صدای آهنگ طنبور شنیدیم. ابراهیم ناراحت شد و گفت: «گمان نمی کنم خداوند لشکری را که در آن چنین چیزی باشد؛ یاری کند!»

📚 مقاتل الطالبیین، ص ۳۰۹، بیروت، دار المعرفة.

سخن سید ابراهیم درست بود؛ لشکر او به سختی شکست خورد! حتی با آنکه از آن غنا و آواز و طرب اظهار نارضایتی کرد.
البته این کجا و سید ابراهیم زمان ما که خود در پی احیای غنا و طرب، آن هم با نام اسلام بوده و به استقبال آن رفته است؟!

⚠️ برنامه مقدس نمایی یکی از زیرزمینی ترین خواننده های رپ توسط افراد مذهبی نشان از انحطاط شدید!

«تتلو» به گفته خودش پیشتر شیطان پرست بوده و اسناد جرائمش موجود است، با اين وجود ادعا مي كنند با دستگیری او توسط اطلاعات عاشق اسلام و انقلاب و رهبری و بعدها عاشق یکی از سران قضایی کشور شده است. کانالی نیز به نام اوست که ادعا می شود مطالب مذهبی آن توسط خود او گذاشته می شود! و البته در فضایی مجازی چندین میلیون نفر آثار او را دنبال می کنند.
از همه اینها بگذریم سؤال این است که حوزویان را چه شده که تا این حد مبلغ او شده اند؟!! مگر همین سیاست زدگان تا چندی پیش مطربانی را که همسوی خود نمی دیدند، تفسیق نمی کردند؟

- حال در فضای مجازی بسیاری، برخی از آیات قرآن را بر تتلو تطبیق می دهند، و برخی هم روایتی بی منبع و روایتی از غلات را در تأیید او پخش می کنند، و منتقدین را تخطئه می نمایند و هیچ به احادیث معتبر در زمینه حدود غیبت و شروط توبه نمی پردازند.

- جمعی فریاد وا اسلاما بر آورده که چرا به کنسرت غنا و مطربی او مجوز نداده اند؟ اینها یادشان رفته که بنا بر روایات یکی از اهداف رسالت رسول اکرم نابودی ملاهی و این گونه امور بوده است؟

- برخی از اصطلاحاً مذهبی ها، تجمع و کلیپ هایی در حمایت از این رپر ایجاد کرده اند، و تصاویر و آهنگ های تند او را نشر می دهند!

- فلان آیت الله دین ستیز هم گفته بردن آبروی این مطرب، بردن آبروی خداست!

- همو گفته: امام صادق علیه السلام هم اگر بود دست تتلو را می بوسید!

- آقای رائفي در نامه عجيبی به تتلو گوید: «به خاطر این روزها به حالت غبطه می خورم... برای این که معیار تشخیص حق از باطل گشته ای!»

- دیگری گفته او تیر غیب الهی بود!

- آقای رئيسي نيز گفته است: «با تتلوها گفتگو خواهم کرد... نمي گذارم زير زميني ها، زير زميني بمانند!»
و در گفتگویش با این خواننده گفته امام رضا ع به خوانندگی او برکت می دهد!
و البته ایشان در مناظره تلویزیونی هم سخن از لزوم کنسرت و احیای هنرهای هفتگانه زدند. (که از آن جمله رقص و موسیقی است)
و...
نقد برخی ادعاها و مستنداتی جالب در این زمینه:
telegram.me/bawarnakon/573
نقد روایت ضعیف ابن صباح که مستمسک تقدیس تتلو شده:
telegram.me/bawarnakon/184
دیگر موارد نیز با اندک جستجویی دستیاب است.
▶️ @sohof2

🔥دری از درهای آتش
تهنیت به حاکم جدید

ابْن أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ: كُنْتُ قَاعِداً عِنْدَ أَبِي جَعْفَرٍ ع عَلَى بَابِ دَارِهِ بِالْمَدِينَةِ فَنَظَرَ إِلَى النَّاسِ يَمُرُّونَ أَفْوَاجاً فَقَالَ لِبَعْضِ مَنْ عِنْدَهُ حَدَثَ بِالْمَدِينَةِ أَمْرٌ فَقَالَ جُعِلْتُ فِدَاكَ وُلِّيَ الْمَدِينَةَ وَالٍ فَغَدَا النَّاسُ يُهَنِّئُونَهُ فَقَالَ إِنَّ الرَّجُلَ لَيُغْدَى عَلَيْهِ بِالْأَمْرِ تهَنَّأَ [یهنأ] بِهِ وَ إِنَّهُ لَبَابٌ‏ مِنْ‏ أَبْوَابِ‏ النَّارِ.

محمد بن مسلم مى‏گويد: در كنار امام باقر عليه السلام، بر در خانه اش در مدينه نشسته بودم. امام دید: مردم گروه گروه می گذرند؛ از يكى از حاضران پرسيد: آيا در مدينه اتفاقى افتاده است؟ پاسخ داد: فدايت شوم! شخصى به حكومت مدينه منصوب گرديده؛ مردم براى تبریک نزد او مى‏روند. امام عليه السلام فرمود: براى تبريك فرماندارى نزد او می روند، در حالى كه درى از درهاى آتش است.

📚الكافي، ج‏5، ص 107، دار الکتب الاسلامیة
@sohof2

🍁 روزهای پایانی ماه شعبان

از عبدالسلام بن صالح هروي نقل شده كه مي گويد: «در آخرين جمعه شعبان به ديدن ابي الحسن علي بن موسي الرضا عليه السلام رفتم، حضرت فرمودند: اي ابوصلت! بيشتر شعبان گذشته است و اين، آخرين جمعه از آن است؛ پس در آنچه از آن مانده، كوتاهي هايت را در آنچه گذشته است، جبران كن. به كاري روي آور كه برايت مفيد باشد و آنچه را بيهوده است و به تو مربوط نيست، واگذار. زياد دعا و استغفار و تلاوت قرآن داشته باش و از گناهانت به درگاه خدا توبه كن، تا در حالي ماه خدا سوي تو آيد كه براي خدا خالص شده باشي. هيچ امانتي را بر عهده خويش باقي نگذار، مگر آن كه ادا كرده باشي و هيچ كينه اي را در دلت نسبت به مومني نگاه مدار، مگر آن كه از دل به در آورده باشي، و هيچ گناهي را كه مرتكب مي شدي، رها مكن، مگر اين كه از آن، دست برداشته باشي.

از خدا پروا كن و در نهان و آشكار كارت، بر او توكل كن؛ و هر كس بر خدا توكل كند، او برايش بس است. خداوند، فرمان خويش را پيش خواهد برد. به يقين خداوند براي هر چيزي اندازه اي قرار داده است. و در باقي مانده اين ماه، زياد بگو:«اللَّهُمَّ إِنْ لَمْ تَكُنْ قَدْ غَفَرْتَ لَنَا فِي مَا مَضَى مِنْ شَعْبَانَ فَاغْفِرْ لَنَا فِيمَا بَقِيَ مِنْهُ خدايا ! اگر ما را در آنچه از شعبان گذشته است، نيامرزيده اي، پس ما را در باقيمانده آن ببخشاي!»
همانا خداوند متعال، در اين ماه به احترام ماه رمضان، بسياري را از آتش آزاد مي كند.

📚عيون اخبار الرضا عليه السلام، 198/51/2.
@sohof2

⚠️ اولین کیفر دهی امام عصر عج (1)

الْهَمْدَانِيُّ عَنْ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ِ عَنْ عَبْدِ السَّلَامِ بْنِ صَالِحٍ الْهَرَوِيِّ قَالَ: ... فَقُلْتُ لَهُ بِأَيِّ شَيْ‏ءٍ يَبْدَأُ الْقَائِمُ ع مِنْكُمْ إِذَا قَامَ قَالَ يَبْدَأُ بِبَنِي شَيْبَةَ فَيُقَاطِعُ أَيْدِيَهُمْ لِأَنَّهُمْ سُرَّاقُ بَيْتِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ.

اباصلت گوید: به امام رضا علیه السلام گفتم: وقتی قائم قیام کند از چه چیزی آغاز می کند؟ فرمود: از بنی شیبه آغاز می کند و دستهایشان را می برد؛ زیرا آنان دزدان خانه خدا هستند.

📚 علل الشرائع، ج‏1، ص: 229، عيون أخبار الرضا، ج1، ص273 و در فضائل أمير المؤمنين عليه السلام، ص: 88، و الغيبة للنعماني، ص: 308 در همین معنا به سندی دیگر.
@sohof2

⚠️ اولین کیفر دهی امام عصر عج (2)

در روایات دیگری اولین اقدام حضرت کشتن دروغ پردازان شیعه شمرده شده:

حَمْدَوَيْهِ، قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ يَحْيَى الْحَلَبِيِّ، عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (ع) يَقُولُ‏ لَوْ قَامَ قَائِمُنَا بَدَأَ بِكَذَّابِي الشِّيعَةِ فَقَتَلَهُمْ. (رجال الكشي، ص: 299/ 533)

🔸اگر قائم ما قیام نماید از دروغ پردازان شیعه شروع نماید و آنان را به قتل می رساند!

ابن عُقدة قَالَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ التَّيْمُلِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ وَ أَحْمَدُ ابْنَا الْحَسَنِ‏ عَنْ أَبِيهِمَا عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَيْمُونٍ عَنْ أَبِي كَهْمَسٍ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ مِيثَمٍ عَنْ مَالِكِ بْنِ ضَمْرَةَ قَالَ قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع‏ يَا مَالِكَ بْنَ ضَمْرَةَ كَيْفَ أَنْتَ إِذَا اخْتَلَفَتِ الشِّيعَةُ هَكَذَا وَ شَبَّكَ أَصَابِعَهُ وَ أَدْخَلَ بَعْضَهَا فِي بَعْضٍ فَقُلْتُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مَا عِنْدَ ذَلِكَ مِنْ خَيْرٍ قَالَ الْخَيْرُ كُلُّهُ عِنْدَ ذَلِكَ يَا مَالِكُ عِنْدَ ذَلِكَ يَقُومُ قَائِمُنَا فَيُقَدِّمُ سَبْعِينَ‏ رَجُلًا يَكْذِبُونَ‏ عَلَى اللَّهِ وَ عَلَى رَسُولِهِ ص فَيَقْتُلُهُمْ ثُمَّ يَجْمَعُهُمُ اللَّهُ عَلَى أَمْرٍ وَاحِدٍ. (فضائل أمير المؤمنين عليه السلام، ص: 127، و الغيبة للنعماني، ص: 206/ 11)

🔸 از مالك بن ضمره روايت شده كه گفت: امير المؤمنين عليه السّلام فرمود: «اى مالك چگونه خواهى بود وقتى كه شيعيان اين چنين اختلاف كنند- و انگشتان خويش را در هم نموده بعضى را در ميان بعضى ديگر فرو برد- پس عرض كردم: اى امير المؤمنين در چنان حال اثرى از خير نخواهد بود، آن حضرت فرمود: تمامى خير در آن هنگام است.
اى مالك بن ضمره بدان هنگام قائم ما به پا خواهد خاست و هفتاد مرد را كه بر خدا و رسول او صلّى اللَّه عليه و آله دروغ مى‏بندند پيش مى‏ كشد (فرا مى‌خواند) و آنان را مى ‏كشد سپس خداوند ايشان را جملگى بر امرى واحد گرد مى‏ آورد (متّفق مى‏ سازد)».

🔸در الإيضاح، ص475 نیز از عامه از امام باقر ع روایت نموده: «لو قد قام قائمنا بدأ بالذين ينتحلون حبنا»

🔸در روایت دیگری نیز آمده که امام از کشتن ظالمان از قریش شروع می کند. (الغيبة للنعماني، ص: 233)

و البته گرچه در سند این روایات ضعفی باشد، اما موافق قواعد و روایات بسیار دیگری نیز هست؛ مانند:
إِنَّ مِمَّنْ يَتَّخِذُ مَوَدَّتَنَا أَهْلَ الْبَيْتِ لَمَنْ هُوَ أَشَدُّ فِتْنَةً عَلَى شِيعَتِنَا مِنَ الدَّجَّالِ، (صفات الشيعة، ص: 8/ 14)
🔸بعضي از گروندگان به مودت ما اهل بيت ع، کساني اند که فتنه آن ها بر شيعيان ما از دجال بيشتر است،

و نیز ر.ک به رجال الكشي، ص: 307/ 555، و ص: 297/ 526 و ص: 297/ 528. و علل الشرائع، ج‏1، ص: 226/1، الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏8، ص: 308/ 479 و ج‏2، ص: 223/5، الأمالي (للطوسي)، ص: 650/ 1349- 12 و دیگر روایاتی که حاکی از شدیدتر بودن خطر فتنه گران درون مذهبی است، و در میان آن اسناد معتبر متعددی وجود دارد.

👌وجه اشتراک دو دسته روایت این است که هر دو گروه کسانی اند که با نام دین، از آن سوء استفاده مي نمايند. بنا بر این نباید انتظار داشت که چون امام عصر قیام نمایند ابتدا به نبرد با قدرت های غرب بپردازند. بلکه از برخی از اخبار به نظر می آید که روم در برابر امام تسلیم می شود. (الغيبة للنعماني، ص: 320/ 8 و در نزول عیسی ع: تفسير القمي، ج‏1، ص: 158؛ الإحتجاج، ج‏2، ص: 291)
اما باید دانست که بر اساس روایات متعدد بسیاری از افراد متدین در فتنه های آخر الزمان دین خود را از دست خواهند داد. (مثلاً ببینید الغيبة للطوسي، ص339 و الغيبة للنعماني، ص274) و حتی بنا بر روایتی منسوب به امام صادق ع «هنگامى كه قائم عليه السّلام خروج كند كسى كه خود را از اهل اين امر مى‏پنداشته از اين امر خارج خواهد شد و (به عكس) افرادى چون خورشيد پرستان و ماه پرستان داخل در آن مى‏ گردند. (يا اينكه کسی كه همانند پرستندگان آفتاب و ماه به نظر مى‏ آمده در اين امر داخل خواهد شد)». (الغيبة للنعماني، ص: 317)
با این وجود حقیقت ظهور با تبلیغات قدرت ها سیاسی می تواند بسیار متفاوت باشد! و البته کسی که مبانی عقیدتی خود از توحید و امامت و احکام الهی را از منبع وحی گرفته باشد، این مساله بر او عجیب نخواهد بود.
و نیز ببینید:
telegram.me/sohof2/681

⚠️ انحطاط جامعه

العدة عن البرقی، عن محمد بن عيسى، عن محمد بن عمر بن عرفة قال: سمعت أبا الحسن (عليه السلام) يقول: «لَتَأْمُرُنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَ لَتَنْهُنَّ عَنِ الْمُنْكَرِ أَوْ لَيُسْتَعْمَلَنَّ عَلَيْكُمْ شِرَارُكُمْ فَيَدْعُو خِيَارُكُمْ فَلَا يُسْتَجَابُ لَهُمْ.»

🔸امر به معروف و نهی از منکر می کنید؛ یا خدا بدانتان را بر شما مسلط کند و نیکان تان دعا کنند و دعایشان اجابت نشود!

علی عن ابیه عن ابي عمير عن جماعة من أصحابنا عن أبي عبد الله ع قال:
«ما قُدِّسَت اُمَّةٌ لَم يُؤخَذ لِضَعيفِها مِن قَوِيِّها بِحَقِّهِ غَيرَ مُتَعتَعٍ.»

🔸به پاكى ستوده نشود جامعه اى كه حق ضعيفش، بدون اضطراب از نيرومند ستانده نشود.

📚 الكافي، ط- الإسلامیة، ج5 ص56/ باب الامر بالمعروفِ و النهی عن المنكر، ح3 و 2
@sohof2

👆تکمله ای برای پیام فوق،
نقد گزارشی بی منبع:
telegram.me/dinpajoohi/112

فایل کتب اربعه
سایر کتب شیخ صدوق
بصائر الدرجات
تفسیر فرات
تفسیر عیاشی
نهج البلاغه
و ...
هدیه اش یک صلوات🌷
@sohof2