سلام علیکم
از کاربران گرامی کانال به خاطر به تاخیر افتادن ارائه مطالب در این ایام پوزش می خواهم.

🏴 اهمیت و لزوم زیارت سید الشهداء علیه السلام

▼ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ الرَّزَّازُ قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْخَطَّابِ عَنْ أَبِي دَاوُدَ الْمُسْتَرِقِّ عَنْ أُمِّ سَعِيدٍ الْأَحْمَسِيَّةِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَتْ قَالَ لِي يَا أُمَّ سَعِيدٍ تَزُورِينَ قَبْرَ الْحُسَيْنِ قَالَتْ قُلْتُ نَعَمْ فَقَالَ لِي زُورِيهِ فَإِنَّ زِيَارَةَ قَبْرِ الْحُسَيْنِ وَاجِبَةٌ عَلَى الرِّجَالِ وَ النِّسَاءِ.

▲ امّ سعيد احمسيه می گوید: حضرت امام صادق صلوات الله عليه به من فرمودند:
اى امّ سعيد، آيا قبر امام حسين عليه السّلام را زيارت مى كنید؟ عرض كردم: بلى؛ فرمودند: ای امّ سعيد، او را زیارت کنید؛ چرا که زيارت امام حسين عليه السّلام بر مردان و زنان واجب است.

📚کامل الزّیارات، ص 122 باب 43 إن زيارة الحسين ‏ع فرض و عهد لازم له و لجميع الأئمة ص على كل مؤمن و مؤمنة.
و چند سند دیگر از ام سعید در فضیلت زیارت: ص110، 111، 158، 159.

اللهـمّ عجّل لولیّك الفرج
@sohof2

🔶 امام مجتبی در کلام نبوی صلی‌الله‌علیه‌وآله

... قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم:
... أمَّا الْحَسَنُ فَإِنَّهُ ابْنِي وَ وُلْدِي وَ بَضْعَةٌ مِنِّي وَ قُرَّةُ عَيْنِي وَ ضِيَاءُ قَلْبِي وَ ثَمَرَةُ فُؤَادِي وَ هُوَ سَيِّدُ شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَ حُجَّةُ اللَّهِ عَلَى الْأُمَّةِ أَمْرُهُ أَمْرِي وَ قَوْلُهُ قَوْلِي مَنْ تَبِعَهُ فَإِنَّهُ مِنِّي وَ مَنْ عَصَاهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَ إِنِّي لَمَّا نَظَرْتُ إِلَيْهِ تَذَكَّرْتُ مَا يَجْرِي عَلَيْهِ مِنَ الذُّلِّ بَعْدِي فَلَا يَزَالُ الْأَمْرُ بِهِ حَتَّى يُقْتَلَ بِالسَّمِّ ظُلْماً وَ عُدْوَاناً فَعِنْدَ ذَلِكَ تَبْكِي الْمَلَائِكَةُ وَ السَّبْعُ‏ الشِّدَادُ لِمَوْتِهِ وَ يَبْكِيهِ كُلُّ شَيْ‏ءٍ حَتَّى الطَّيْرُ فِي جَوِّ السَّمَاءِ وَ الْحِيتَانُ فِي جَوْفِ الْمَاءِ فَمَنْ بَكَاهُ لَمْ تَعْمَ عَيْنُهُ يَوْمَ تَعْمَى الْعُيُونُ‏ وَ مَنْ حَزِنَ عَلَيْهِ لَمْ يَحْزَنْ قَلْبُهُ يَوْمَ تَحْزَنُ الْقُلُوبُ وَ مَنْ زَارَهُ فِي بَقِيعِهِ ثَبَتَتْ قَدَمُهُ عَلَى الصِّرَاطِ يَوْمَ تَزِلُّ فِيهِ الْأَقْدَام‏...

رسول خدا صلی‌الله‌علیه‌وآله وسلم فرمودند :
اين حسن پسر من، از من، نور چشم من، روشنى قلب من، ميوه دل من، بزرگ جوانان اهل بهشت، حجت خدا است براى امت، امر او امر من، قول وى قول من ميباشد. كسى كه تابع حسن گردد از من و كسى كه از فرمان او سرپيچ باشد از من نخواهد بود.
هنگامى كه من به حسن نظر كردم به ياد آن ذلت‏هائى آمدم كه بعد از من خواهد ديد! وضع حسن همچنان خواهد بود تا اينكه به وسيله زهر كشته خواهد شد. در همان موقع است كه ملائكه و آسمان‌هاى هفت‏گانه براى شهادت او گريان ميشوند و هر چيز براى مظلومیت حسن گريه ميكنند،حتى پرندگان هوا و ماهيان دريا.
هر كسى براى حسنم گريه كند چشمش در آن روزى كه كليه چشمها كور ميشوند كور نخواهد شد. كسى كه براى او محزون گردد قلبش در آن روزى كه همه قلب‏ها محزون ميشوند محزون نخواهد شد. هر كسى حسنم را در بقيع زيارت كند قدم او در آن روزى كه قدم‏ها در صراط می‌لغزند لغزش نخواهد يافت.

📚الأمالي( للصدوق) ص۱۱۵

@AsheghaneAhlbeyt
@sohof2

ایام مصیبت جانسوز رسول خدا صلی الله علیه و آله و امام حسن مجتبی علیه السلام تسلیت باد.

✅ رضا به قضای الهی

الإمام الحسن (عليه السلام): من اتكل على حسن الإختيار من الله لم يتمن أنه في غير الحال التي اختارها الله له.
📚 تحف العقول، ص۲۳۴

🔸امام حسن علیه السلام: هرکس به حسن انتخاب خداوند تکیه کند، آرزوی داشتن وضعی دیگر، جز آن وضعی که خدا برایش انتخاب کرده، نکند.
@sohof2

🌸 سیره مومن

عن مولی للرضا ع سمعت أبي الحسن عليه السلام يقول: لا يكون المؤمن مؤمنا حتى يكون فيه ثلاث خصال: سنه من ربه وسنه من نبيه وسنه من وليه فالسنه من ربه: كتمان سره قال الله عز وجل: (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول) (١) وأما السنة من نبيه فمداراة الناس فإن الله عز وجل أمر نبيه (ص) بمداراة الناس فقال: (خذ العفو وأمر بالعرف واعرض عن الجاهلين) (٢) وأما السنة من وليه فالصبر في البأساء والضراء فان الله عزوجل يقول: (والصابرين في البأساء والضراء) (٣).

🔸 از امام رضا ع فرمود: مؤمن مؤمن نباشد تا در او سه خصلت باشد روشنى از پروردگارش و روشى از پيغمبرش و روشى از امامش، روش پروردگارش راز پوشى است خداى جل جلاله فرمايد داناى نهانست واحدى بر راز او مطلع نشود جز رسولى كه خود پسندد روش پيغمبرش مدارا با مردم زيرا خداى عز و جل به پيغمبرش دستور مداراى با مردم داد و فرمود عفو پيشه كن و بنيكى دستور ده و از نادانان رو برگردان روش امامش شكيبائى در سختى و فكارى و گاه نبرد است‏ خداى عز و جل ميفرمايد آنان كه شكيبايند در سختى و فكارى و گاه نبرد هم آنان باشند كه راستى كردند و هم آنهايند پرهيزكاران.

(۱) سوره جن آیات ۲۶ و ۲۷
(۲) سوره اعراف آیه ۱۹۹
(۳) سوره بقره آیه ۱۷۷
📚 الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏2، ص: 241. عيون اخبار الرضا، ج۲، ص ۲۳۳. الأمالي (للصدوق) / ترجمه كمره‏اى، متن، ص: 330
@sohof2

عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْجَهْمِ قَالَ: سَأَلْتُ الرِّضَا ع فَقُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ مَا حَدُّ التَّوَكُّلِ فَقَالَ لِي أَنْ لَا تَخَافَ مَعَ اللَّهِ أَحَداً قَالَ قُلْتُ فَمَا حَدُّ التَّوَاضُعِ قَالَ أَنْ تُعْطِيَ النَّاسَ مِنْ نَفْسِكَ مَا تُحِبُّ أَنْ يُعْطُوكَ مِثْلَهُ قَالَ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ أَشْتَهِي أَنْ أَعْلَمَ كَيْفَ أَنَا عِنْدَكَ فَقَالَ انْظُرْ كَيْفَ أَنَا عِنْدَكَ.

حسن بن جهم گويد به حضرت رضا عرض كردم: قربانتان شوم، اندازه توكل چيست؟
گفت: اين است كه با توجه به خدا از احدى نترسى.
گويد عرض كردم: اندازه تواضع چيست؟
گفت: آن است که نوعى با مردم رفتار كنى كه دوست بدارى مردم مثل آن با تو رفتار كنند.
گويد عرض كردم: قربانتان شوم، دوست دارم بدانم من در نظر شما چگونه‌ام؟
فرمود: ببين من در نظر تو چگونه‌ام.

الأمالي( للصدوق)، النص، ص: 240
عيون أخبار الرضا عليه السلام، ج‏2، ص: 50

👌این اصل کلیدی که برای دیگران آن پسند که برای خود می پسندی (ارض للناس ما ترضی لنفسک، یا قولوا للناس احسن ما تحبون ان یقال لکم و...) اگر چه بسیار گفته شده، اما حقیقت آن است که هم چنان در عمل مغفول مانده است. جالب آنکه اخیراً یکی از کتاب های راز موفقیت که در جهان مشهور شده است را می دیدم، در آن جا بر دو مطلب بسیار تاکید شده بود، یکی اصل فوق، دیگری ارشاد دیگران با عمل (کونوا دعاة للناس بغیر السنتکم)

عرض تسلیت سالروز شهادت امام رضا (ع) بر موالیان ایشان
@sohof2

حتماً قرار شاه و گدا هست یادتان
آری
همان شبی که زدم دل به نامتان

مشهد، حرم، ورودی باب الجوادتان

آقا؛ دلم عجیب گرفته برایتان…

مطلبی قابل توجه در مورد پایان ماه صفر و شروع ربیع
https://telegram.me/dinpajoohi/73

❓اساس ملی گرایی بر چیست؟؟
در ایامی که در عراق بودم، به خوبی معلوم بود که شیعیان عراق در خدمت به زائران ملت های دیگر هیچ فرقی نمی گذارند، و به همگی عاشقانه خدمت و اظهار ارادت و محبت می کردند؛ خواه ایرانی، یا افغانی، پاکستانی، هندی، لبنانی و...
اما با ورود به ایران کاملاً روشن بود که بسیاری از مردم و حتی گاه برخی متدینین نگاهی ملی گرایانه و نژاد پرستانه به ملیت های مختلف دارند. مثلاً می دیدم برخی اهل عراق و افغانستان را هرچند شیعه باشند به چشم حقارت می نگرند. و گویا ایرانی بودن و هموطن بودن را ملاک احترام می دانند؛ هر چند آن ایرانی فلان عقاید و اخلاق فاسد را داشته باشد محترم است!!

پناه بر خدا! اصلا دینداری به کنار؛ عقل سلیم چه توجیهی بر این دارد، که ملاک محبت و احترام را بر اساس محدوده جغرافیایی تحت حکم این حاکم و آن سلطان بدانیم؟ مگر غیر از این است که بر اساس این تعریف عجیب تازه یاب وطن، ممکن است امروز کسی را هموطن بدانیم و فردا که حکومتی دیگر محدوده جغرافیایی او را گرفت دیگر هموطن ما نباشد؟!
1⃣ فارغ از تبلیغات سیاسی و رسانه ای دمی بیندیشیم. مگر غیر از این است گاه حکومت این مرز و بوم در دست اهل یونان بوده، گاه دست مغولان بوده، گاه مرکز بغداد بوده، دیگر وقت مرو، گاه تیسفون، گاه غزنین، گاه خوارزم و هرات و...

اگر هم ملاک ملی گرایان نژاد و نسب است، این محدوده جغرافیایی شامل صدها قومیت است که گاه شباهتشان با اقوام ساکن دیگر کشورها بیشتر است، و آخر کدام ایرانی است که گواهی دهد که نسبش به یک عرب، یا ترکمن، یا مغول و یا حتی یونانی نمی رسد؟!

آیا زبان ملاک است؟
خیر، زیرا ایرانیان هم در یک زمان، زبان های مختلفی دارند و هم در طول زمان، زبانشان تغییر کرده است. و از سوی دیگر ممکن است زبان ایرانیان با زبان غیر ایرانیان یکسان باشد!

آیا مکان معیار است؟
خیر، چون دو شخص از دو سرزمین دور مانند سیستان و آذربایجان، با زبان و فرهنگ و ظاهر متفاوت ایرانی نامیده می شوند، در حالی که دو شخص از دو سرزمین نزدیک به عنوان عضو دو ملّیت متفاوت شناخته می شوند مانند مردم شهرهای مرزی!

روشن است که دین و فرهنگ نیز ملاک ملیت امروزی نیست!

👈 پس یگانه ملاک دقیق ایرانی بودن یا نبودن، مرزهای حکومت وقت است!

2⃣ اما اگر از منظر دین نیز به مسئله بنگریم، قضیه روشن است، ملاک دوستی و دشمنی در دین ابدا به نژاد و قومیت نیست. بلکه به ایمان است و مومنین از هر نژادی برادرند. (انما المؤمنون إخوة) و خویشی نیز سبب نمی شود که مومن دشمن دین خدا، را دوست بدارد. تعامل با مستضعفان نيز دخلی به ملیت آن ها ندارد. (لا تجد قوما یومنون بالله یوادون من حاد الله...)
نفی قوم پرستی از تعالیم اولیه دین است که خداوند با آن بر ما منت نهاده است و فضیلت را به تقوی و ایمان دانسته است:
و قال الله (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ)
و روایات در تفسیر این معنا بسیار است که:
لَيْسَ لِعَرَبِيٍّ عَلَى عَجَمِيٍّ فَضْلٌ إِلَّا بِالتَّقْوَى‏ (تحف العقول، ص: 34)

3⃣ نکته دیگر آنکه برخی با استناد به روایاتی هم چون «حب الوطن من الایمان» می خواهند بر ملی گرایی و وطن پرستی در حدود جغرافیایی حکومت ها مهر تایید بزنند! غافل از آنکه اولاً این نوع نقل ها مصدر معتبری ندارد، و به فرض هم داشت، مگر وطن در روایات چه معنایی دارد؟ آیا به معنای آبادی محل زندگی است؟ یا محدوده جغرافیای سیاسی تحت اشراف فلان دولت؟! بلکه اصلا تعریف اخیر خود برساخته تبلیغات سیاسی است. وانگهی ابهام معنای این نقل ها نیز بی اهمیت نیست. مثلاً دلبستگی شخصی به منطقه ای که در روایات مذمت شده آیا نیکوست؟ یا حب کمونیست و نازیست بلکه عرب جاهلی به کشورشان از ایمان است؟!
@sohof2

👆 غفلت از این نکته، زمینه ای شده است که برخی از ملی گرایان ایران آن چنان عقل را وا نهند که دور نیست در خرد ستیزی گوی سبقت را از عورت پرستان هند و بت پرستان تبت بربایند.
بس عجیب است جماعتی که توهم روشنفکری هم دارند، بی هیچ اطلاعی از اولیات مسائل تاریخ و مصدر شناسی و نسخه شناسی و سند شناسی، از استوانه گلی گم شده ای، پیمبری به نام کورش ساخته اند، تا به خیال خودشان نام رسول گرامی اسلام ص را مخفی سازند.
پاره سفالی شکسته شده، که معلوم نیست دقیقا آن را چه کسی از کجا و در چه زمانی یافته است! (هر چند که برخی آن را به بابل و بابلیان نسبت می دهند. و البته نقل های دیگری نیز در میان است.) آن هم به خطی منقرض شده، و به زبانی که چند یهودی مدعی اند که می توانند آن را بخوانند، و البته گفته اند در آن نامی (کورا) یافته اند شبیه نام اسطوره محبوب یهودیان، یعنی کورش! حال اینکه با این همه ابهام از این لوحی که بر ما معلوم نیست از کجا آمده، تفسير های متفاوتی ارائه می شود! خوشمزه تر آن است که هموطنان(!) کورش دوست هم در ارائه ترجمه آزاد از آن تفسیر ها آن چنان میدان را باز دیده اند که به قول برخی دوستان مطایبه گو از فیزیک کوانتوم و پاتولوژی تا نحوه تعمیر گیربوکس پراید را در این لوح افسانه ای گنجانده اند! و سوگنامه ای مفصل سروده اند که چرا فرزندان کورش به پدر خیانت کرده و مملکت را به عرب بیگانه سپرده اند!
به هر حال بر ما روشن نیست، که اصالت استوانه ای که گفته می شود در موزه بریتانیاست توسط چه کسی و به چه ملاکی تایید شده است. اما جالب آنکه مسئولین کشورما در سال88 استوانه ای به موزه تاریخ تهران آوردند که ادعا می شد همان استوانه است. باید انتظار آزمایش استوانه در ایران بی جهت باشد؛ زیرا یکی از سرشناس ترین مورخین کشور گفته بود: "من فکر کنم اصل هست برای این که انگلیسی ها هم هر سال تعدادی موزه می گذارند و از ما عتیقه جات قرض می کنند و تبادل عتیقه جات تنها مربوط به این منشور نیست." (alef.ir)
بگذریم که برخی هم حتی تفاوت هایی ظاهری برای استوانه در ایران و بریتانیا بر می شمردند!

🔸با این حال شاید موثق ترین ترجمه استوانه از دکتر عبدالمجید ارفعی باشد. هر چند ترجمه برخی بخش های استوانه مانند بند36 منحصر به ایشان است.
آقای مرادی غیاث آبادی می نویسد: دکتر عبدالمجید ارفعی تنها متخصص زبان های اکدی و ایلامی در ایران است و نخستین شخصی است که استوانه گلی منتسب به کوروش را از زبان بابلی به فارسی ترجمه نموده است.
در ترجمه دکتر ارفعی بسیاری از جعلیات و موارد نادرستی که برخی باستان گرایان تحت عنوان منشور کوروش منتشر می کنند، وجود ندارد و ثابت می کند مفاهیمی «نظیر آزادی ادیان»، «نسخ برده داری»، «آزادی بیان و انتقاد از حاکم» و ده ها مورد دیگر در منشور کوروش اشاره نشده و حتی نام اهورامزدا هم در آن وجود ندارد بلکه در آن کوروش از بت هایی به نام «مردوک» و «بعل» و «نبو» ستایش کرده و حتی اعتراف به پرستش آنها کرده است! همچنین کوروش اشاره کرده است که مردم در هنگام آوردن باج و خراج، پای او را می بوسیدند!
مشاهده ترجمه دکتر عبدالمجید ارفعی از منشور کوروش:
http://www.iranboom.ir/nam-avaran/koroshe-bozorg/1476-manshor-korosh-bozorg.html

🔸ترجمه ی ایروینگ فینکل (عضو جامعه آنگلو اسرائیل):
مشهور است که اصل منشور کوروش در موزه بریتانیا نگهداری می شود. پرفسور ایروینگ فینکل استاد زبان های باستانی در موزه بریتانیا و از بزرگ ترین بابلی شناسان دنیا می باشد که منشور کوروش را از زبان بابلی به انگلیسی ترجمه کرده است. دکتر شاهرخ رزمجو، مسئول بخش خاورمیانه موزه بریتانیا این ترجمه را به فارسی برگردانده است.
در ترجمه فینکل هم هیچ کدام از فضیلت های ادعایی باستان گرایان در مورد کوروش وجود ندارد و در آن کوروش در موارد متعدد به ستایش بت ها پرداخته است!
ترجمه موزه بریتانیا از منشور کوروش به زبان انگلیسی:
http://www.britishmuseum.org/explore/highlights/article_index/c/cyrus_cylinder_-_translation.aspx

🔸آقای مرادی غیاث آبادی در سایت خود تک تک کلمات منشور کوروش را آورده و ترجمه آن را کنارش نوشته است. آن جملات دل نشین و فریبنده که به منشور نسبت می دهند، در هیچ کجای آن نیامده است:
http://ghiasabadi.com/manshur-02.html

🔸گفتنی است دیگر منابع شناخت کورش نیز ابهامات زیادی دارد، و به هرحال حتی گزارش های نقل شده از هرودوت نیز نهایتاً با تصویرهای کورش پرستان از او فاصله بسیار دارد.
🆔 @sohof2

«الهجوم علی بیت الفاطمه سلام الله علیها»
📝تألیف شیخ عبدالزهرا مهدی
در این کتاب مؤلف اسناد مظلومیت اهل بیت ع در قضیه هجوم به به بیت وحی را گرد آورده است. و البته امکان بررسی های بیشتر در این زمینه باقی است.
@sohof2

اللهم صل علی محمد و آل محمد و عجل فرجهم

◀️ از نگرانی های رسول اکرم ص در آخر عمر

قالَتْ عَائِشَةُ لَدَدْنَاهُ فِي مَرَضِهِ، فجَعَلَ يُشِيرُ إِلَيْنَا أَنْ لَا تَلُدُّونِي، فقُلْنَا كَرَاهِيَةُ الْمَرِيضِ لِلدَّوَاءِ، فلَمَّا أَفَاقَ قَالَ أَلَمْ أَنْهَكُمْ أَنْ تَلُدُّونِي،
قلْنَا كَرَاهِيَةَ الْمَرِيضِ لِلدَّوَاءِ،
فقَالَ لَا يَبْقَى أَحَدٌ فِي الْبَيْتِ إِلَّا لُدَّ، و اَنَا أَنْظُرُ غَيْرَ الْعَبَّاسِ فَإِنَّهُ لَمْ يَشْهَدْكُمْ.

◆ عايشه گفت: در زمان بیماری رسول الله (ص)، به ‌زور در دهان ایشان دوا ريختيم. با اینکه حضرت اشاره می کردند، ابداً چیزی به من نخورانيد.
ما گفتيم: (این گفته رسول خدا به این خاطر است که) هر مريضی از دوا بدش می‌آيد.
پس چون به هوش آمدند، فرمودند؛ آيا من شما را از خوراندن هرگونه دوا نهی نكردم؟
سپس امر کردند؛ باید هركسی كه در اين خانه حاضر بوده، جلوی چشم من، از همین دارو بخورد، جز عباس که (در آن موقع) شاهد کار شما نبوده است. (و ما از خوردن إبا کردیم).

√ منابع فقط از اهل تسنن؛
صحیح مسلم، كتاب السَّلَامِ، بَابُ كَرَاهَةِ التَّدَاوِي بِاللَّدُودِ، ج 7 ص 24 و 198 ح 4218
صحيح ابن حبان، كِتَابُ التَّارِيخِ، ذِكْرُ الْعِلَّةِ الَّتِي مِنْ أَجْلِهَا اسْتَثْنَى عَمَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ح 6709 (ج ۷، ص ۲۴)
تاريخ طبری، ج ۲، ص ۴۳۷
صحيح البخاری، ج ۸، ص ۴۰؛ و ج ۷، ص ۱۷؛ و ج ۵، ص ۱۴۳ (با چند سند)
طبقات الکبری، ج ۲، ص ۲۳۵
مسند امام حنبل، ج ۶، ص ۵۳، ح23716
السنن الكبرى للنسائي، كِتَابُ الطِّبِّ، اللُّدُودُ، ح 6376
السيرة النبويّة (لابن كثير): ج 4 ص 449.
الطبّ النبوي لابن الجوزي: ج 1 ص 66.

👌 این جریان با اسناد مختلفی از عایشه در معتبرترین کتب روایی اهل سنت آمده، که برخی از آن ها را ذکر نمودیم. در این جریان عایشه برای توجیه نافرمانی دستور رسول خدا ص، گفتار ایشان را صرفاً بر ناخوشایندی بیمار نسبت به دارو جلوه می دهد.
❓گذشته از آنکه معقول نیست که عائشه نعوذ بالله رسول اكرم را مانند کودکان جلوه می دهد که از خوردن دارویشان سرباز می زنند؛ می پرسیم: اگر ادعای عائشه صحيح بود، چرا رسول خدا دستور داد دیگران از آن دارو بخورند؟ و چرا کسی را که شاهد خوراندن دارو نبود، از خوردن دارو معاف کردند؟ این ها چه ربطی به این دارد که ایشان از دارو بدش می آمده است؟ هم چنین باز چرا عایشه و اطرافیانش دستور دوم حضرت ص در مورد خوردن دارو انجام ندادند؟ به راستی در آن دارو چه بوده است؟!!

👈 برای اطلاع بیشتر به منابع زیر مراجعه نمایید:
تفسير العيّاشيّ: ج 1 ص 200. القرائات للسیاری: ص36. المقنعة للمفيد: ص 456. مجمع البیان للطبرسي: ص156. منتهى المطلب للعلامة الحلي: ج 2 ص 887. جامع الرواة: ج 2 ص 463. تهذيب الأحكام: ج 6 ص 1. بحار الأنوار: ج 22 ص 239، 246، 514، 516. السيرة النبويّة لابن كثير: ج 4 ص 449. مستدرك الحاكم: ج 3 ص 60.
@sohof2

❓آیا متمردین از غدیر رسول الله ص را معصوم می دانسته اند؟!

قَالَ عَزَّ وَ جَلَّ «وَ ما كانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَى اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ‏ وَ مَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا مُبِيناً»
این نمونه ای از آیاتی است که لزوم اطاعت از رسول الله را به نحو مطلق مطرح می کند و
و البته اعتقاد صحیح در مورد کلام رسول الله چیزی جز این نیست که "ما ینطق عن الهوی"
اما قدمای عامه گرچه داعیه دار عمل به سنت نبوی ص هستند اما در موارد متعددی کلام ایشان را از حجیت ساقط کرده اند.
موارد مخالفت صحابه نسبت به اوامر رسول الله ص در منابع عامه بیشتر است. جالب آنکه در بسیاری از این مخالفت ها صحابه به جهات اعتقادی و اجتهاد در برابر نص کلام رسول الله ص استناد کرده اند:

1- تمرد عمر در جریان قرطاس و نسبت هذیان به رسول اکرم ص

2- خوراندن اجباری دارو ادعایی به رسول اکرم توسط عایشه و حفصه علی رغم نهی ایشان،

3- تمرد آشکار خلیفه اول و دوم از دستور خروج همراه با لشکر اسامه،

4. نقل کرده اند رسول اکرم در بدر با مخالفت انصار با انتخاب محل استقرار توسط حضرت ص نظر آنان را اعمال نمود.

5. نقل کرده اند: در بدر در قضیه فدیه گرفتن بخاطر اسیران، بعد از مخالفت عمر نظر او را اعمال کردند.
6. گفته اند در مصالحه با احزاب بر سر یک سوم خرمای مدینه، سعد بن معاذ و سعد بن عباده نظر رسول اکرم را عوض کردند!

7. گفته اند رسول الله ص ذکر فضیلت لا اله الا الله را به خاطر مخالفت عمر ترک نمود!

8. در خبر مخاصمه اعرابی با رسول اکرم، گذشته از آنکه ابوبکر و عمر از رسول اکرم ص بینه خواستند، از سعد نیز نقل شده است که گفته قول رسول الله ص در اخبار غیبی پذیرفته می شود، نه امور دنیا.

9. از انس روایت کرده اند که حضرت ص مردم را از گرد افشانی نخل ها نهی کردند، ( لا تؤبروا النخل فعملوا على قوله‏) و چون محصول آن سال مردم خراب شد در پاسخ اعتراض ها گفتند شما به امر دنیا آگاه تر از من هستید!!

🔺مثلاً در نقد مورد اخیر می گوییم: اولاً بنا بر نظر عامه، چه پیامبری است که مسائلی که عموم مردم می دانند، نمی داند، ثانیاً چرا در مسائلی که نمی داند اظهار نظر می کند، و دستور خداوند را به کنار می افکند. سوم، چرا خداوند اشکال رسولش ص را به او نمی آموزد که دنیای مردم را خراب نکند؟

و...
همچنین خلفا و صحابه بعد از رسول الله ص بسیاری از احکام ایشان را با مصلحت سنجی ها و استحسان تغییر دادند.

نقل این مطالب گذشته از آنکه در این راستا بوده که بسیاری از کلمات رسول الله ص را از حجیت بیندازند، از سوی ديگر اشتباهات خلفا را نیز توجیه می کرده است.

حال می پرسیم در شرایطی که صحابه چنین اعتقاداتی داشته اند، و مثل این امت نیز مثل بنی اسرائیل است، چه مانعی دارد که بگوییم با رفتن دائم و نه غيبت 10 روزه پیامبر زمانشان ص، کلام ایشان در وصایت امیر المومنین ع را به کنار نهادند؟!

مگر خود آنان اسناد بیشمار حدیث ولایت و غدیر و منزلت و ثقلین و سفینه و دوازده امام و... را روایت نکرده اند؟!
@sohof2

💠 بهترين ارث

امام صادق سلام الله عليه:
إنَّ خَيرَ ما وَرَّثَ الآباءُ لِأَبنائِهِم الأَدَبُ لاَ المالُ فَإِنَّ المالَ يَذهبُ و الأَدَبَ يَبقى.

🔸بهترين چيزى كه پدران براى پسرانشان به ارث مى گذارند، ادب و تربيت است، نه مال؛ چرا كه مال مى رود و ادب مى ماند.

📚كافي: ج ۸ ص ۱۵۰ ح ۱۳۲؛
@sohof2

🌱همگام با اهل بیت علیهم السلام

مولا سیّدالأوصیاء، أمیرالمؤمنین علیه صلوات الله:
انْظُروا أهلَ بيتِ نبيِّكُمْ ، فالْزَموا سَمْتَهُمْ ، واتَّبِعوا أثَرَهُمْ ، فلَنْ يُخْرِجُوكُمْ مِن هُدىً ، ولَنْ يُعيدوكُمْ في رَدىً ، فإن لَبَدوا فالْبُدوا، وإن نَهَضوا فانْهَضوا.

🔸به خاندان پيامبر خود بنگريد و راه آنان را در پيش گيريد و در پى آنها حركت كنيد؛ زيرا آنان هرگز شما را از راه راست منحرف نمى كنند، و به هيچ هلاكتى در نمى افكنند. اگر نشستند شما نيز بنشينيد و اگر بپا خاستند شما نيز بپا خيزيد.
(تنها با معصوم صلوات الله علیه همراه شويد).

📗نهج البلاغه، خطبه97. و الغارات (ط - القديمة)، ج‏1، ص: 9 بإسناده.

اَلحَمْدُلِلهِ الذی جَعَلَنَا مِنَ المُتَمَسّکیِنَ بولایَةِ أمیرَالمُؤمِنینَ وَالأئِمَةَ عَلیْهمَ الصلاةُ وَالسلام
@sohof2

⚠️ هیچ گناهی را کوچک نشمارید.

عَنْ أَبِي هَاشِمٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا مُحَمَّدٍ ع يَقُولُ مِنَ الذُّنُوبِ الَّتِي لَا يُغْفَرُ قَوْلُ الرَّجُلِ لَيْتَنِي لَا أُؤَاخَذُ إِلَّا بِهَذَا فَقُلْتُ فِي نَفْسِي إِنَّ هَذَا لَهُوَ الدَّقِيقُ وَ يَنْبَغِي لِلرَّجُلِ أَنْ يَتَفَقَّدَ مِنْ نَفْسِهِ كُلَّ شَيْ‏ءٍ فَأَقْبَلَ عَلَيَّ أَبُو مُحَمَّدٍ فَقَالَ صَدَقْتَ يَا أَبَا هَاشِمٍ الْزَمْ مَا حَدَّثَتْكَ بِهِ نَفْسُكَ فَإِنَّ الْإِشْرَاكَ‏ فِي النَّاسِ أَخْفَى مِنْ دَبِيبِ الذَّرِّ عَلَى الصَّفَا فِي اللَّيْلَةِ الظَّلْمَاءِ وَ مِنْ دَبِيبِ الذَّرِّ عَلَى الْمِسْحِ الْأَسْوَدِ.

👈از ابوهاشم جعفرى روايت است از امام حسن عسكرى عليه السلام كه فرمود: از گناهانى كه آمرزيده نمى شود قول آدمى است كه مى گويد كاش مؤ اخذه نمى شدم مگر به همين گناه، يعنى كاش گناه من همين بود من در دل خود گفتم كه اين مطلب دقيقى است و شايسته است از براى آدمى كه تفقد كند از نَفْس خود هر چيزى را. چون اين در دل من گذشت آن حضرت رو كرد بر من و فرمود: راست گفتى اى ابوهاشم، ملازم شو آنچه را كه در دل خود گذرانيدى, پس به درستى كه شِرك در ميان مردم از جنبيدن مورچه بر سنگ خارا در شب تاريك پنهان تر است.

📚 إعلام الورى بأعلام الهدى (ط - القديمة)، ص: 374 مسنداً

👌محدث قمی ره گوید: تعبير مى شود از اين قسم از گناهان به مُحقرات و روايت شده كه حضرت صادق عليه السلام فرمود: بپرهيزيد از محقرات از گناهان به درستى كه آن آمرزيده نمى شود. و از حضرت رسول صلى اللّه عليه و آله و سلم مروى است كه فرمود: به درستى كه ابليس راضى شد از شما به محقرات( گناهان صغیره) و فرمود: به ابن مسعود (در وصيت خود به او) كه اى ابن مسعود! حقير و كوچك مشمار البته گناه را و اجتناب كن از گناهان کبیره، پس به درستى كه بنده چون نظر افكند روز قيامت به گناهان خود بگريد چشمان او چرك و خون.
و از كلام اميرالمؤمنين عليه السلام است كه شديدترين گناهان آن گناهى است كه صاحبش آن را سبك شمرد.

📚 منتهی الامال جلد دوم باب سیزدهم
@sohof2

پژوهشی در بررسی سندی و متنی خبر نه ربیع👇
https://telegram.me/gholow2/282

◾️ حکمتی زیبا از امام عسکری علیه السلام

سَأَلَ الْفَهْفَكِيُّ أَبَا مُحَمَّدٍ ع‏ مَا بَالُ الْمَرْأَةِ الْمِسْكِينَةِ الضَّعِيفَةِ تَأْخُذُ سَهْماً وَاحِداً وَ يَأْخُذُ الرَّجُلُ سَهْمَيْنِ فَقَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ ع إِنَّ الْمَرْأَةَ لَيْسَ عَلَيْهَا جِهَادٌ وَ لَا نَفَقَةٌ وَ لَا عَلَيْهَا مَعْقُلَةٌ إِنَّمَا ذَلِكَ عَلَى الرِّجَالِ فَقُلْتُ فِي نَفْسِي قَدْ كَانَ قِيلَ لِي إِنَّ ابْنَ أَبِي الْعَوْجَاءِ سَأَلَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنْ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ فَأَجَابَهُ بِهَذَا الْجَوَابِ فَأَقْبَلَ أَبُو مُحَمَّدٍ ع عَلَيَّ فَقَالَ نَعَمْ هَذِهِ الْمَسْأَلَةُ مَسْأَلَةُ ابْنِ أَبِي الْعَوْجَاءِ وَ الْجَوَابُ مِنَّا وَاحِدٌ إِذَا كَانَ مَعْنَى الْمَسْأَلَةِ وَاحِداً جَرَى لآِخِرِنَا مَا جَرَى‏ لِأَوَّلِنَا وَ أَوَّلُنَا وَ آخِرُنَا فِي الْعِلْمِ سَوَاءٌ وَ لِرَسُولِ اللَّهِ ص وَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع فَضْلُهُمَا.

🔸 ابو هاشم گويد: فهفكى از حضرت عسكرى عليه السّلام پرسيد چرا زن بينوا از ارث يك سهم ميگيرد و مرد(توانمند) دو سهم؟ حضرت فرمود: زن اهل جهاد و انفاق و ديه و غرامت نيست، ولی انجام اين گونه امور بر عهده مردان گذاشته شده است. راوى گويد من با خودم گفتم: ابن ابى العوجاء همين مسأله را از حضرت صادق عليه السّلام پرسيدند و آن جناب همين جواب را به او دادند.
حضرت ابو محمّد روى خود را بطرف من كردند و فرمودند: آرى همين سؤال ابن ابى العوجاء است. و هر گاه سؤال يكى باشد جواب ما يكى است (چه از اولین ما بپرسند و يا از آخرین سؤال كنند،) اولين و آخرين ما در علم مساوى‏ هستند، و ليكن حضرت رسول و امير المؤمنين عليهما السّلام مزيت خود را دارند.

📚 إعلام الورى بأعلام الهدى (ط - القديمة)، ص: 374 مسنداً از ابی هاشم. و الكافي، ج‏7، ص: 85/ ح2 به سند دیگر از امام عسکری، و ح3 به سند صحیح از امام صادق ع

👌با بهره گيري از آموزه اهل بيت ع در حديث زیر نيز، با قدري تأمل روشن خواهد شد که در بسياري از موارد اختلاف ظاهری احادیث اساسا تعارض قطعي بين روايات وجود ندارد، و يا آنکه از بعضي روايات مي توان وجه جمع دو دسته روايت به ظاهر مخالف را استخراج نمود. (و البته اختلافات به خاطر اموری چون جعل و یا تقیه بر جای خود باقی است.)

عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنْ مَسْأَلَةٍ فَقُلْتُ أَسْأَلُكَ عَنْهَا ثُمَّ يَسْأَلُكَ‏ غَيْرِي‏ فَتُجِيبُهُ‏ بِغَيْرِ الْجَوَابِ الَّذِي أَجَبْتَنِي بِهِ فَقَالَ إِنَّ الرَّجُلَ يَسْأَلُنِي عَنِ الْمَسْأَلَةِ يَزِيدُ فِيهَا الْحَرْفَ فَأُعْطِيهِ عَلَى قَدْرِ مَا زَادَ وَ يَنْقُصُ الْحَرْفَ فَأُعْطِيهِ عَلَى قَدْرِ مَا يَنْقُصُ.

🔸از منصور بن حازم روایت است که از امام صادق علیه السلام پرسید: گاه مسأله ای را از شما می پرسم، و دیگری نیز از آن می پرسد و پاسخ دیگری از پاسخی که به من دادید، می شنود.
پس فرمود: آن شخص در سوال خود مطلبی (کلمات یا قیدی) را می افزاید، و من بر اساس کمی و زیادی در سوالش به او پاسخ می دهم. (و لذا تفاوت های دقیق سوال موجب می شود جواب ها تغییر کند.)

📚الأصول الستة عشر (ط - دار الحديث)، ص: 312 و بحار الأنوار، ج‏2، ص: 238/ 30 كِتَابُ مُثَنَّى بْنِ الْوَلِيدِ
🆔 @sohof2