آتئیست ها آب در هاون می کوبند
زندیقی بر امام رضا ع وارد شد. امام به او فرمود: اگر سخن شما درست باشد-که درست نیست- آیا چنین نیست که ما و شما مساوی هستیم و نماز و روزه و زکات و ایمان ما برای ما ضرری ندارد؟ زندیق ساکت شد. سپس امام فرمود اگر سخن ما درست باشد - که درست است- آیا چنین نیست که شما هلاک شده اید و ما نجات یافته ایم. زندیق گفت خدا تو را رحمت کند!!
📚الإحتجاج، نشر المرتضی، ج2، ص396
اگر سخن ملاحده راست باشد و مبدأ و معادی در کار نباشد؛ هیچ فرقی میان مسلمانان و آنها نیست؛ بنابراین آنان بیهوده سعی می کنند که ما را به راه خودشان دعوت کنند!!
@sohof2
زندیقی بر امام رضا ع وارد شد. امام به او فرمود: اگر سخن شما درست باشد-که درست نیست- آیا چنین نیست که ما و شما مساوی هستیم و نماز و روزه و زکات و ایمان ما برای ما ضرری ندارد؟ زندیق ساکت شد. سپس امام فرمود اگر سخن ما درست باشد - که درست است- آیا چنین نیست که شما هلاک شده اید و ما نجات یافته ایم. زندیق گفت خدا تو را رحمت کند!!
📚الإحتجاج، نشر المرتضی، ج2، ص396
اگر سخن ملاحده راست باشد و مبدأ و معادی در کار نباشد؛ هیچ فرقی میان مسلمانان و آنها نیست؛ بنابراین آنان بیهوده سعی می کنند که ما را به راه خودشان دعوت کنند!!
@sohof2
💠اهمیت علم فقه
یکی از اصحاب امام صادق علیه السلام به ایشان عرضه داشت: پسری دارم که دوست دارد درباره حلال و حرام از شما بپرسد و نمی خواهد از چیزهایی که به او نامربوط و برایش بی اهمیت است؛ سؤال کند. امام فرمود: «هَلْ يَسْأَلُ النَّاسُ عَنْ شَيْءٍ أَفْضَلَ مِنَ الْحَلَالِ وَ الْحَرَامِ.» آیا چیزی بهتر از حلال و حرام هم هست که مردم از آن بپرسند؟
📚علل الشرائع ؛ مکتبة داوری؛ ج2 ؛ ص394 و المحاسن ؛ دار المعارف السلامیة؛ ج1 ؛ ص229
@sohof2
یکی از اصحاب امام صادق علیه السلام به ایشان عرضه داشت: پسری دارم که دوست دارد درباره حلال و حرام از شما بپرسد و نمی خواهد از چیزهایی که به او نامربوط و برایش بی اهمیت است؛ سؤال کند. امام فرمود: «هَلْ يَسْأَلُ النَّاسُ عَنْ شَيْءٍ أَفْضَلَ مِنَ الْحَلَالِ وَ الْحَرَامِ.» آیا چیزی بهتر از حلال و حرام هم هست که مردم از آن بپرسند؟
📚علل الشرائع ؛ مکتبة داوری؛ ج2 ؛ ص394 و المحاسن ؛ دار المعارف السلامیة؛ ج1 ؛ ص229
@sohof2
💠 چهل حدیث
عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِيرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ مَنْ حَفِظَ عَنَّا أَرْبَعِينَ حَدِيثاً مِنْ أَحَادِيثِنَا فِي الْحَلَالِ وَ الْحَرَامِ بَعَثَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَقِيهاً عَالِماً وَ لَمْ يُعَذِّبْهُ.
هر کس چهل حدیث از احادیث ما را درباره حلال و حرام حفظ کند؛ خداوند او را در روز قیامت فقیه و عالم بر می انگیزد و عذابش نمی کند.
📚الخصال ؛ جامعه مدرسین؛ ج2 ؛ ص542
جهت امتثال این حدیث بنا داریم ان شاء الله چهل حدیث فقهی در کانال قرار دهیم.
@sohof2
عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِيرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ مَنْ حَفِظَ عَنَّا أَرْبَعِينَ حَدِيثاً مِنْ أَحَادِيثِنَا فِي الْحَلَالِ وَ الْحَرَامِ بَعَثَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَقِيهاً عَالِماً وَ لَمْ يُعَذِّبْهُ.
هر کس چهل حدیث از احادیث ما را درباره حلال و حرام حفظ کند؛ خداوند او را در روز قیامت فقیه و عالم بر می انگیزد و عذابش نمی کند.
📚الخصال ؛ جامعه مدرسین؛ ج2 ؛ ص542
جهت امتثال این حدیث بنا داریم ان شاء الله چهل حدیث فقهی در کانال قرار دهیم.
@sohof2
🌱حدیث اول – یوم الشّکّ
... صَوْمُ يَوْمِ الشَّكِّ أُمِرْنَا بِهِ وَ نُهِينَا عَنْهُ أُمِرْنَا بِهِ أَنْ نَصُومَهُ مَعَ صِيَامِ شَعْبَانَ وَ نُهِينَا عَنْهُ أَنْ يَنْفَرِدَ الرَّجُلُ بِصِيَامِهِ فِي الْيَوْمِ الَّذِي يَشُكُّ فِيهِ النَّاسُ فَقُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ صَامَ مِنْ شَعْبَانَ شَيْئاً كَيْفَ يَصْنَعُ قَالَ يَنْوِي لَيْلَةَ الشَّكِّ أَنَّهُ صَائِمٌ مِنْ شَعْبَانَ فَإِنْ كَانَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ أَجْزَأَ عَنْهُ وَ إِنْ كَانَ مِنْ شَعْبَانَ لَمْ يَضُرَّهُ ...
زهری گوید: امام سجاد علیه السلام فرمود: هم به روزه ی یوم الشکّ، امر و هم از آن نهی شده ایم! امر شده ایم که آن را همراه با روزه ماه شعبان (و به نیت شعبان) بگیریم و نهی شده ایم که آن را به تنهایی در یوم الشّکّ (و به نیت ماه رمضان) بگیریم. گفتم: فدایت شوم اگر قبلاً چیزی از ماه شعبان روزه نگرفته باشد؛ چه کند؟ فرمود: شب یوم الشک نیت می کند که به نیت ماه شعبان روزه بگیرد؛ پس اگر یوم الشک از ماه رمضان بوده باشد؛ کفایت می کند (و قضا لازم نیست) و اگر از ماه شعبان بوده باشد؛ ضرری برایش نداشته است ...
📚الكافی، دار الکتب الاسلامیة، ج4، ص 85
☀️بنابر روایات انسان در روزی که شک دارد از ماه رمضان است یا شعبان؛ آن را به نیت روزه مستحبّ ماه شعبان، روزه میگیرد و اگر معلوم شد که ماه رمضان بوده است؛ قضاء لازم نیست. اما روزه گرفتن در یوم الشکّ به نیت ماه رمضان اشکال دارد.
«صوم يوم الشك يستحب بنية شعبان و يحرم صومه بنية رمضان ... دليلنا إجماع الطائفة و الاخبار ...» (الخلاف، شیخ طوسی، جامعه مدرسین، ج2، ص 170 و 171)
#چهل_حدیث
@sohof2
... صَوْمُ يَوْمِ الشَّكِّ أُمِرْنَا بِهِ وَ نُهِينَا عَنْهُ أُمِرْنَا بِهِ أَنْ نَصُومَهُ مَعَ صِيَامِ شَعْبَانَ وَ نُهِينَا عَنْهُ أَنْ يَنْفَرِدَ الرَّجُلُ بِصِيَامِهِ فِي الْيَوْمِ الَّذِي يَشُكُّ فِيهِ النَّاسُ فَقُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ صَامَ مِنْ شَعْبَانَ شَيْئاً كَيْفَ يَصْنَعُ قَالَ يَنْوِي لَيْلَةَ الشَّكِّ أَنَّهُ صَائِمٌ مِنْ شَعْبَانَ فَإِنْ كَانَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ أَجْزَأَ عَنْهُ وَ إِنْ كَانَ مِنْ شَعْبَانَ لَمْ يَضُرَّهُ ...
زهری گوید: امام سجاد علیه السلام فرمود: هم به روزه ی یوم الشکّ، امر و هم از آن نهی شده ایم! امر شده ایم که آن را همراه با روزه ماه شعبان (و به نیت شعبان) بگیریم و نهی شده ایم که آن را به تنهایی در یوم الشّکّ (و به نیت ماه رمضان) بگیریم. گفتم: فدایت شوم اگر قبلاً چیزی از ماه شعبان روزه نگرفته باشد؛ چه کند؟ فرمود: شب یوم الشک نیت می کند که به نیت ماه شعبان روزه بگیرد؛ پس اگر یوم الشک از ماه رمضان بوده باشد؛ کفایت می کند (و قضا لازم نیست) و اگر از ماه شعبان بوده باشد؛ ضرری برایش نداشته است ...
📚الكافی، دار الکتب الاسلامیة، ج4، ص 85
☀️بنابر روایات انسان در روزی که شک دارد از ماه رمضان است یا شعبان؛ آن را به نیت روزه مستحبّ ماه شعبان، روزه میگیرد و اگر معلوم شد که ماه رمضان بوده است؛ قضاء لازم نیست. اما روزه گرفتن در یوم الشکّ به نیت ماه رمضان اشکال دارد.
«صوم يوم الشك يستحب بنية شعبان و يحرم صومه بنية رمضان ... دليلنا إجماع الطائفة و الاخبار ...» (الخلاف، شیخ طوسی، جامعه مدرسین، ج2، ص 170 و 171)
#چهل_حدیث
@sohof2
متن فوق گزارش بحثی مختصر میان یک دانشجوی فلسفه و استاد خویش است که دانشجو با استناد به چند روایت تجرد ملائکه، روح، قیامت و بهشت را رد می کند.
@sohof2
@sohof2
🌱حدیث دوم- کفّاره جمع
عَنْ عَبْدِ السَّلَامِ بْنِ صَالِحٍ الْهَرَوِيِّ قَالَ قُلْتُ لِلرِّضَا ع يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ قَدْ رُوِيَ عَنْ آبَائِكَ ع فِي مَنْ جَامَعَ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ أَوْ أَفْطَرَ فِيهِ ثَلَاثُ كَفَّارَاتٍ وَ رُوِيَ عَنْهُمْ أَيْضاً كَفَّارَةٌ وَاحِدَةٌ فَبِأَيِّ الْخَبَرَيْنِ نَأْخُذُ قَالَ بِهِمَا جَمِيعاً مَتَى جَامَعَ الرَّجُلُ حَرَاماً أَوْ أَفْطَرَ عَلَى حَرَامٍ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ فَعَلَيْهِ ثَلَاثُ كَفَّارَاتٍ عِتْقُ رَقَبَةٍ وَ صِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ وَ إِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِيناً وَ قَضَاءُ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَ إِنْ كَانَ نَكَحَ حَلَالًا أَوْ أَفْطَرَ عَلَى حَلَالٍ فَعَلَيْهِ كَفَّارَةٌ وَاحِدَةٌ وَ قَضَاءُ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَ إِنْ كَانَ نَاسِياً فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ.
ابوصلت هروی گوید: به امام رضا علیه السلام عرض کردم: ای پسر رسول خدا (ص) از پدرانت روایت شده است که هر کس در ماه رمضان [در حال روزه] جماع یا افطار کند؛ سه کفاره بر او لازم است و همچنین از آنان روایت شده است که یک کفاره لازم است. به کدام روایت عمل کنیم؟ امام فرمود: به هر دو! هر گاه مرد در ماه رمضان، با حرام جماع کند و یا با حرام افطار نماید؛ بر او سه کفاره لازم است: آزاد کردن بنده، روزه دو ماه پی در پی و اطعام شصت مسکین و قضاء روزه آن روز. و اگر با حلال نکاح کند یا با حلال افطار نماید؛ یک کفاره و قضای آن روز بر او واجب است. و اگر از روی فراموشی چنین کند؛ چیزی بر او واجب نیست.
📚معاني الأخبار؛ جامعه مدرسین؛ ص 389 و تهذيب الأحكام، دار الکتب الاسلامیة، ج4، ص 209 و الاستبصار؛ دار الکتب الاسلامیة، ج2، ص 97 و من لا يحضره الفقيه؛ جامعه مدرسین، ج3، ص 378 و الخلاف؛ جامعه مدرسین، ج2، ص 183 و المبسوط؛ المکتبة المرتضویة، ج1، ص: 271
🌱اگر چه تنها برخی فقهاء به این روایت فتوا داده اند؛ اما عمل به آن اولی است به چند دلیل:
1. توقیع وکیل دوم امام مهدی علیه السلام مؤید آن است:
«وَ أَمَّا الْخَبَرُ الَّذِي رُوِيَ فِيمَنْ أَفْطَرَ يَوْماً مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ مُتَعَمِّداً أَنَّ عَلَيْهِ ثَلَاثَ كَفَّارَاتٍ فَإِنِّي أُفْتِي بِهِ فِيمَنْ أَفْطَرَ بِجِمَاعٍ مُحَرَّمٍ عَلَيْهِ أَوْ بِطَعَامٍ مُحَرَّمٍ عَلَيْهِ لِوُجُودِي ذَلِكَ فِي رِوَايَاتِ أَبِي الْحُسَيْنِ الْأَسَدِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِيمَا وَرَدَ عَلَيْهِ مِنَ الشَّيْخِ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ الْعَمْرِيِّ قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ» (من لا يحضره الفقيه؛ ج2، ص 118 و الاحتجاج؛ نشر المرتضی، ج2، ص 480)
2. بعضی روایات مطلق که ظاهرش کفاره جمع است مؤید آن است.
3. موافق احتیاط است.
4. از مذهب سنیان دورتر است.
#چهل_حدیث
@sohof2
عَنْ عَبْدِ السَّلَامِ بْنِ صَالِحٍ الْهَرَوِيِّ قَالَ قُلْتُ لِلرِّضَا ع يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ قَدْ رُوِيَ عَنْ آبَائِكَ ع فِي مَنْ جَامَعَ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ أَوْ أَفْطَرَ فِيهِ ثَلَاثُ كَفَّارَاتٍ وَ رُوِيَ عَنْهُمْ أَيْضاً كَفَّارَةٌ وَاحِدَةٌ فَبِأَيِّ الْخَبَرَيْنِ نَأْخُذُ قَالَ بِهِمَا جَمِيعاً مَتَى جَامَعَ الرَّجُلُ حَرَاماً أَوْ أَفْطَرَ عَلَى حَرَامٍ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ فَعَلَيْهِ ثَلَاثُ كَفَّارَاتٍ عِتْقُ رَقَبَةٍ وَ صِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ وَ إِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِيناً وَ قَضَاءُ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَ إِنْ كَانَ نَكَحَ حَلَالًا أَوْ أَفْطَرَ عَلَى حَلَالٍ فَعَلَيْهِ كَفَّارَةٌ وَاحِدَةٌ وَ قَضَاءُ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَ إِنْ كَانَ نَاسِياً فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ.
ابوصلت هروی گوید: به امام رضا علیه السلام عرض کردم: ای پسر رسول خدا (ص) از پدرانت روایت شده است که هر کس در ماه رمضان [در حال روزه] جماع یا افطار کند؛ سه کفاره بر او لازم است و همچنین از آنان روایت شده است که یک کفاره لازم است. به کدام روایت عمل کنیم؟ امام فرمود: به هر دو! هر گاه مرد در ماه رمضان، با حرام جماع کند و یا با حرام افطار نماید؛ بر او سه کفاره لازم است: آزاد کردن بنده، روزه دو ماه پی در پی و اطعام شصت مسکین و قضاء روزه آن روز. و اگر با حلال نکاح کند یا با حلال افطار نماید؛ یک کفاره و قضای آن روز بر او واجب است. و اگر از روی فراموشی چنین کند؛ چیزی بر او واجب نیست.
📚معاني الأخبار؛ جامعه مدرسین؛ ص 389 و تهذيب الأحكام، دار الکتب الاسلامیة، ج4، ص 209 و الاستبصار؛ دار الکتب الاسلامیة، ج2، ص 97 و من لا يحضره الفقيه؛ جامعه مدرسین، ج3، ص 378 و الخلاف؛ جامعه مدرسین، ج2، ص 183 و المبسوط؛ المکتبة المرتضویة، ج1، ص: 271
🌱اگر چه تنها برخی فقهاء به این روایت فتوا داده اند؛ اما عمل به آن اولی است به چند دلیل:
1. توقیع وکیل دوم امام مهدی علیه السلام مؤید آن است:
«وَ أَمَّا الْخَبَرُ الَّذِي رُوِيَ فِيمَنْ أَفْطَرَ يَوْماً مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ مُتَعَمِّداً أَنَّ عَلَيْهِ ثَلَاثَ كَفَّارَاتٍ فَإِنِّي أُفْتِي بِهِ فِيمَنْ أَفْطَرَ بِجِمَاعٍ مُحَرَّمٍ عَلَيْهِ أَوْ بِطَعَامٍ مُحَرَّمٍ عَلَيْهِ لِوُجُودِي ذَلِكَ فِي رِوَايَاتِ أَبِي الْحُسَيْنِ الْأَسَدِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِيمَا وَرَدَ عَلَيْهِ مِنَ الشَّيْخِ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ الْعَمْرِيِّ قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ» (من لا يحضره الفقيه؛ ج2، ص 118 و الاحتجاج؛ نشر المرتضی، ج2، ص 480)
2. بعضی روایات مطلق که ظاهرش کفاره جمع است مؤید آن است.
3. موافق احتیاط است.
4. از مذهب سنیان دورتر است.
#چهل_حدیث
@sohof2
💠 کلام امام صادق علیه السلام خطاب به دو تن از عامه
🔸قال الباقر علیه السّلام: شَرِّقا وَ غَرِّبَا فَلَا تَجِدَانِ عِلْماً صَحِیحاً إِلَّا شَیْئاً خَرَجَ مِنْ عِنْدِنَا أَهْلَ الْبَیْت
شرق عالم و غرب عالم بروید، هیچ علم صحیحی جز چیزی که از ما اهل بیت(ع) صادر می شود، نخواهید یافت!
📚 الکافی، دار الکتب الإسلامیة، ج1، ص400 و بصائر الدرجات، ج1، ص10
@sohof2
🔸قال الباقر علیه السّلام: شَرِّقا وَ غَرِّبَا فَلَا تَجِدَانِ عِلْماً صَحِیحاً إِلَّا شَیْئاً خَرَجَ مِنْ عِنْدِنَا أَهْلَ الْبَیْت
شرق عالم و غرب عالم بروید، هیچ علم صحیحی جز چیزی که از ما اهل بیت(ع) صادر می شود، نخواهید یافت!
📚 الکافی، دار الکتب الإسلامیة، ج1، ص400 و بصائر الدرجات، ج1، ص10
@sohof2
💠 صحبت عالم و جاهل
🔸عنْ أَبِي الْحَسَنِ مُوسَى بْنِ جَعْفَر الکاظمٍ علیه السلام قَالَ: مُحَادَثَةُ الْعَالِمِ عَلَى الْمَزَابِلِ خَيْرٌ مِنْ مُحَادَثَةِ الْجَاهِلِ عَلَى الزَّرَابِي
سخن گفتن با عالم در زباله دان ها بهتر است از سخن گفتن با جاهل بر روی فرش های فاخر و زیبا.
📚 الكافي، دار الکتب الإسلامية، ج1، ص 39
@sohof2
🔸عنْ أَبِي الْحَسَنِ مُوسَى بْنِ جَعْفَر الکاظمٍ علیه السلام قَالَ: مُحَادَثَةُ الْعَالِمِ عَلَى الْمَزَابِلِ خَيْرٌ مِنْ مُحَادَثَةِ الْجَاهِلِ عَلَى الزَّرَابِي
سخن گفتن با عالم در زباله دان ها بهتر است از سخن گفتن با جاهل بر روی فرش های فاخر و زیبا.
📚 الكافي، دار الکتب الإسلامية، ج1، ص 39
@sohof2
🌱حدیث سوم- فراموش کردن غسل جنابت تا پایان ماه
مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ الْوَلِيدِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الصَّفَّارِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنِ الْحَلَبِيِّ قَالَ: سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع عَنْ رَجُلٍ أَجْنَبَ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ فَنَسِيَ أَنْ يَغْتَسِلَ حَتَّى خَرَجَ شَهْرُ رَمَضَانَ قَالَ عَلَيْهِ أَنْ يَقْضِيَ الصَّلَاةَ وَ الصِّيَامَ.
از امام صادق (ع) درباره مردی پرسیدند که در ماه رمضان جنب شده و تا پایان ماه رمضان فراموش کرده غسل نماید. امام فرمود: باید نماز و روزه را قضا نماید.
📚تهذيب الأحكام؛ دار الکتب الاسلامیة؛ ج1، ص 150
این روایت مطابق فتوای مشهور و اصحّ شیعه است. در این باره بحثهایی شده است که می توانید برای آشنایی به کتب استدلالی مانند الحدائق الناضرة (جامعه مدرسین، ج13، ص298) و جواهر الکلام (دار احیاء التراث العربی، ج17، ص58) رجوع کنید.
#چهل_حدیث
@sohof2
مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ الْوَلِيدِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الصَّفَّارِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنِ الْحَلَبِيِّ قَالَ: سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع عَنْ رَجُلٍ أَجْنَبَ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ فَنَسِيَ أَنْ يَغْتَسِلَ حَتَّى خَرَجَ شَهْرُ رَمَضَانَ قَالَ عَلَيْهِ أَنْ يَقْضِيَ الصَّلَاةَ وَ الصِّيَامَ.
از امام صادق (ع) درباره مردی پرسیدند که در ماه رمضان جنب شده و تا پایان ماه رمضان فراموش کرده غسل نماید. امام فرمود: باید نماز و روزه را قضا نماید.
📚تهذيب الأحكام؛ دار الکتب الاسلامیة؛ ج1، ص 150
این روایت مطابق فتوای مشهور و اصحّ شیعه است. در این باره بحثهایی شده است که می توانید برای آشنایی به کتب استدلالی مانند الحدائق الناضرة (جامعه مدرسین، ج13، ص298) و جواهر الکلام (دار احیاء التراث العربی، ج17، ص58) رجوع کنید.
#چهل_حدیث
@sohof2
🌱حدیث چهارم- دارو ریختن در گوش در حال روزه
«و سَأَلْتُهُ عَنِ الصَّائِمِ هَلْ يَصْلُحُ لَهُ أَنْ يَصُبَّ فِي أُذُنِهِ الدُّهْنَ قَالَ إِذَا لَمْ يَدْخُلْ حَلْقَهُ فَلَا بَأْسَ.»
علی بن جعفر برادر امام کاظم ع گوید: از امام کاظم ع پرسیدم آیا برای روزه دار جایز است که در گوش خود، روغن (پماد-دارو) بریزد؟ فرمود: هر گاه وارد حلقش نشود؛ اشکال ندارد.
📚مسائل علي بن جعفر؛ مؤسسة آل البیت؛ ص110
#چهل_حدیث
@sohof2
«و سَأَلْتُهُ عَنِ الصَّائِمِ هَلْ يَصْلُحُ لَهُ أَنْ يَصُبَّ فِي أُذُنِهِ الدُّهْنَ قَالَ إِذَا لَمْ يَدْخُلْ حَلْقَهُ فَلَا بَأْسَ.»
علی بن جعفر برادر امام کاظم ع گوید: از امام کاظم ع پرسیدم آیا برای روزه دار جایز است که در گوش خود، روغن (پماد-دارو) بریزد؟ فرمود: هر گاه وارد حلقش نشود؛ اشکال ندارد.
📚مسائل علي بن جعفر؛ مؤسسة آل البیت؛ ص110
#چهل_حدیث
@sohof2
🌱حدیث پنجم- جویدن غذا برای کودک در حال روزه
عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: إِنَّ فَاطِمَةَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهَا كَانَتْ تَمْضَغُ لِلْحَسَنِ ثُمَّ لِلْحُسَيْنِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمَا وَ هِيَ صَائِمَةٌ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ.
امام صادق علیه السلام فرمود: فاطمه صلّی الله علیها برای حسن و سپس حسین صلوات الله علیهما غذا را می جوید؛ در حالی که در ماه رمضان روزه بود.
📚الكافي؛ دار الکتب الإسلامية؛ ج4 ؛ ص114
#چهل_حدیث
«للحسن ثم للحسین» ظاهراً یعنی وقتی امام حسن ع در سنی بودند که نیاز داشتند غذا برایشان جویده شود؛ مادرشان برای ایشان می جویدند و سپس وقتی امام حسین ع به آن سن رسیدند؛ برای ایشان هم می جویدند؛ نه این که در یک زمان فرزند بزرگتر را بر فرزند کوچکتر مقدّم کنند.
@sohof2
عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: إِنَّ فَاطِمَةَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهَا كَانَتْ تَمْضَغُ لِلْحَسَنِ ثُمَّ لِلْحُسَيْنِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمَا وَ هِيَ صَائِمَةٌ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ.
امام صادق علیه السلام فرمود: فاطمه صلّی الله علیها برای حسن و سپس حسین صلوات الله علیهما غذا را می جوید؛ در حالی که در ماه رمضان روزه بود.
📚الكافي؛ دار الکتب الإسلامية؛ ج4 ؛ ص114
#چهل_حدیث
«للحسن ثم للحسین» ظاهراً یعنی وقتی امام حسن ع در سنی بودند که نیاز داشتند غذا برایشان جویده شود؛ مادرشان برای ایشان می جویدند و سپس وقتی امام حسین ع به آن سن رسیدند؛ برای ایشان هم می جویدند؛ نه این که در یک زمان فرزند بزرگتر را بر فرزند کوچکتر مقدّم کنند.
@sohof2
🌱حدیث هفتم – آواز خوانی با قرآن
عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الْأَحْمَرِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَمَّادٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص اقْرَءُوا الْقُرْآنَ بِأَلْحَانِ الْعَرَبِ وَ أَصْوَاتِهَا وَ إِيَّاكُمْ وَ لُحُونَ أَهْلِ الْفِسْقِ وَ أَهْلِ الْكَبَائِرِ فَإِنَّهُ سَيَجِيءُ مِنْ بَعْدِي أَقْوَامٌ يُرَجِّعُونَ الْقُرْآنَ تَرْجِيعَ الْغِنَاءِ وَ النَّوْحِ وَ الرَّهْبَانِيَّةِ لَا يَجُوزُ تَرَاقِيَهُمْ قُلُوبُهُمْ مَقْلُوبَةٌ وَ قُلُوبُ مَنْ يُعْجِبُهُ شَأْنُهُمْ.
📚الكافي؛ دار الکتب الإسلامية؛ ج2؛ ص614
«قرآن را به الحان و اصوات عرب بخوانید و از الحان اهل فسق و کبائر بپرهیزید. به زودی پس از من گروهی می آیند که قرآن را با ترجیع می خوانند؛ ترجیعی مانند غناء و نوحه و رهبانیّت. قرآن از حنجره آنان فراتر نمی رود. دلهای آنان و هر که از حال ایشان خشنود باشد؛ واژگون است.»
بیان:
«ربّنا» خواندن شجریان فاسق فاجر که خود از بزرگترین مطربان و مغنّیان است؛ از مصادیق بارز غنا در خواندن قرآن است. نمونه دیگر تلاوت آیات سوره مبارکه یوسف در آغاز سریال شرم آور و موهن «یوسف پیامبر» می باشد. بسیاری از تلاوت های قاریان مصری و مقلدان آنان -امثال مصطفی اسماعیلِ بی غیرت و لا ابالی- نیز از مصادیق روشن تغنّی با قرآن است. البته تعجّبی ندارد زیرا قاریان مصری با طرب و غنا خو گرفته اند و حتی نزد زنان هرزه آوازه خوان مانند «ام کلثوم» ملعونه تلاوت را می آموزند. این نحو قرآن خواندن میراث صوفیان و دشمنان اهل بیت علیهم السلام است و همیشه با مخالفت علمای راستین شیعه روبرو بوده است.
#چهل_حدیث
@sohof2
عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الْأَحْمَرِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَمَّادٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص اقْرَءُوا الْقُرْآنَ بِأَلْحَانِ الْعَرَبِ وَ أَصْوَاتِهَا وَ إِيَّاكُمْ وَ لُحُونَ أَهْلِ الْفِسْقِ وَ أَهْلِ الْكَبَائِرِ فَإِنَّهُ سَيَجِيءُ مِنْ بَعْدِي أَقْوَامٌ يُرَجِّعُونَ الْقُرْآنَ تَرْجِيعَ الْغِنَاءِ وَ النَّوْحِ وَ الرَّهْبَانِيَّةِ لَا يَجُوزُ تَرَاقِيَهُمْ قُلُوبُهُمْ مَقْلُوبَةٌ وَ قُلُوبُ مَنْ يُعْجِبُهُ شَأْنُهُمْ.
📚الكافي؛ دار الکتب الإسلامية؛ ج2؛ ص614
«قرآن را به الحان و اصوات عرب بخوانید و از الحان اهل فسق و کبائر بپرهیزید. به زودی پس از من گروهی می آیند که قرآن را با ترجیع می خوانند؛ ترجیعی مانند غناء و نوحه و رهبانیّت. قرآن از حنجره آنان فراتر نمی رود. دلهای آنان و هر که از حال ایشان خشنود باشد؛ واژگون است.»
بیان:
«ربّنا» خواندن شجریان فاسق فاجر که خود از بزرگترین مطربان و مغنّیان است؛ از مصادیق بارز غنا در خواندن قرآن است. نمونه دیگر تلاوت آیات سوره مبارکه یوسف در آغاز سریال شرم آور و موهن «یوسف پیامبر» می باشد. بسیاری از تلاوت های قاریان مصری و مقلدان آنان -امثال مصطفی اسماعیلِ بی غیرت و لا ابالی- نیز از مصادیق روشن تغنّی با قرآن است. البته تعجّبی ندارد زیرا قاریان مصری با طرب و غنا خو گرفته اند و حتی نزد زنان هرزه آوازه خوان مانند «ام کلثوم» ملعونه تلاوت را می آموزند. این نحو قرآن خواندن میراث صوفیان و دشمنان اهل بیت علیهم السلام است و همیشه با مخالفت علمای راستین شیعه روبرو بوده است.
#چهل_حدیث
@sohof2
🌱حدیث هشتم- شکّ در طلوع فجر
عن سعد عن بعض أصحابه عنهما في رجل تسحر و هو شاك في الفجر قال: لا بأس «كُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ» و أرى أن يستظهر في رمضان و يتسحر قبل ذلك.
📚تفسير العياشي؛ المطبعة العلمیة؛ ج1؛ ص83
از یکی از صادقَین علیهما السلام در مورد کسی که سحری بخورد؛ در حالی که در طلوع فجر شکّ دارد؛ پرسیدند. فرمود: «اشکال ندارد. «كُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ» (البقرة، 187) ولی نظر من این است که در ماه رمضان احتیاط کند و قبل از آن سحری بخورد.»
بیان: چنان که از آیه شریفه بر می آید و در کلام امام هم آمده است؛ تا زمانی که یقین به طلوع فجر نشده است؛ خوردن و آشامیدن آزاد است؛ گر چه در ماه رمضان بهتر است احتیاط کنند. البته از دیگر روایات استفاده می شود که مراد شکّ بعد از فحص صحیح است.
#چهل_حدیث
@sohof2
عن سعد عن بعض أصحابه عنهما في رجل تسحر و هو شاك في الفجر قال: لا بأس «كُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ» و أرى أن يستظهر في رمضان و يتسحر قبل ذلك.
📚تفسير العياشي؛ المطبعة العلمیة؛ ج1؛ ص83
از یکی از صادقَین علیهما السلام در مورد کسی که سحری بخورد؛ در حالی که در طلوع فجر شکّ دارد؛ پرسیدند. فرمود: «اشکال ندارد. «كُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ» (البقرة، 187) ولی نظر من این است که در ماه رمضان احتیاط کند و قبل از آن سحری بخورد.»
بیان: چنان که از آیه شریفه بر می آید و در کلام امام هم آمده است؛ تا زمانی که یقین به طلوع فجر نشده است؛ خوردن و آشامیدن آزاد است؛ گر چه در ماه رمضان بهتر است احتیاط کنند. البته از دیگر روایات استفاده می شود که مراد شکّ بعد از فحص صحیح است.
#چهل_حدیث
@sohof2
✨ آداب روزه
عن ابی عبد الله عليه السلام:
لَيْسَ الصَّوْمُ مِنَ الطَّعَامِ وَ الشَّرَابِ وَ الْإِنْسَانُ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَحْفَظَ لِسَانَهُ وَ جَارِحَتَهُ وَ جَمِيعَ أَعْضَائِهِ مِنْ قَوْلِ اللَّغْوِ وَ الْبَاطِلِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ وَ غَيْرِهِ يَعْنِي إِذَا كَانَ صَائِماً فِي غَيْرِهِ.
📚 النوادر للاشعری ص ۲۴ و مانند آن در التهذیب
🔸امام صادق ع:
روزه، فقط از خوردن و نوشیدن نیست. سزاوار است انسان زبان خود، و جوارح و جمیع اعضائش را از گفتار بیهوده و باطل در ماه رمضان و در دیگر ماهها (آن گاه که روزه دار است) حفظ نماید.
@sohof2
عن ابی عبد الله عليه السلام:
لَيْسَ الصَّوْمُ مِنَ الطَّعَامِ وَ الشَّرَابِ وَ الْإِنْسَانُ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَحْفَظَ لِسَانَهُ وَ جَارِحَتَهُ وَ جَمِيعَ أَعْضَائِهِ مِنْ قَوْلِ اللَّغْوِ وَ الْبَاطِلِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ وَ غَيْرِهِ يَعْنِي إِذَا كَانَ صَائِماً فِي غَيْرِهِ.
📚 النوادر للاشعری ص ۲۴ و مانند آن در التهذیب
🔸امام صادق ع:
روزه، فقط از خوردن و نوشیدن نیست. سزاوار است انسان زبان خود، و جوارح و جمیع اعضائش را از گفتار بیهوده و باطل در ماه رمضان و در دیگر ماهها (آن گاه که روزه دار است) حفظ نماید.
@sohof2
قاریان قرآن سه دسته اند
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ زِيَادِ بْنِ جَعْفَرٍ الْهَمَذَانِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: الْقُرَّاءُ ثَلَاثَةٌ قَارِئٌ قَرَأَ الْقُرْآنَ لِيَسْتَدِرَّ بِهِ الْمُلُوكَ وَ يَسْتَطِيلَ بِهِ عَلَى النَّاسِ فَذَاكَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ وَ قَارِئٌ قَرَأَ الْقُرْآنَ فَحَفِظَ حُرُوفَهُ وَ ضَيَّعَ حُدُودَهُ فَذَاكَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ وَ قَارِئٌ قَرَأَ الْقُرْآنَ فَاسْتَتَرَ بِهِ تَحْتَ بُرْنُسِهِ فَهُوَ يَعْمَلُ بِمُحْكَمِهِ وَ يُؤْمِنُ بِمُتَشَابِهِهِ وَ يُقِيمُ فَرَائِضَهُ وَ يُحِلُّ حَلَالَهُ وَ يُحَرِّمُ حَرَامَهُ فَهَذَا مِمَّنْ يُنْقِذُهُ اللَّهُ مِنْ مَضَلَّاتِ الْفِتَنِ وَ هُوَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَ يَشْفَعُ فِيمَنْ شَاءَ.
🔺هشام بن سالم از امام صادق (ع) نقل مىكند كه فرمود: قاريان قرآن سه دسته اند: كسى كه قرآن مىخواند تا از پادشاهان پول بگيرد و به مردم فخرفروشى كند، او اهل آتش است، و كسى كه قرآن مىخواند و حروف آن را حفظ مىكند ولى حدودش را ضايع مىكند، او نيز اهل آتش است و كسى كه قرآن مىخواند و آن را زير كلاه خويش (در مغز خود) جاى داده و به آيات محكم آن عمل مىكند و به آيات متشابه آن ايمان دارد و واجباتش را به جاى مىآورد و حلالش را حلال و حرامش را حرام مىداند، او از كسانى است كه خداوند او را از فتنه هاى گمراه كننده نجات مىدهد و او اهل بهشت است و مىتواند در باره هر كسى كه بخواهد شفاعت كند.
📚الخصال، ج1، ص 143
@sohof2
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ زِيَادِ بْنِ جَعْفَرٍ الْهَمَذَانِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: الْقُرَّاءُ ثَلَاثَةٌ قَارِئٌ قَرَأَ الْقُرْآنَ لِيَسْتَدِرَّ بِهِ الْمُلُوكَ وَ يَسْتَطِيلَ بِهِ عَلَى النَّاسِ فَذَاكَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ وَ قَارِئٌ قَرَأَ الْقُرْآنَ فَحَفِظَ حُرُوفَهُ وَ ضَيَّعَ حُدُودَهُ فَذَاكَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ وَ قَارِئٌ قَرَأَ الْقُرْآنَ فَاسْتَتَرَ بِهِ تَحْتَ بُرْنُسِهِ فَهُوَ يَعْمَلُ بِمُحْكَمِهِ وَ يُؤْمِنُ بِمُتَشَابِهِهِ وَ يُقِيمُ فَرَائِضَهُ وَ يُحِلُّ حَلَالَهُ وَ يُحَرِّمُ حَرَامَهُ فَهَذَا مِمَّنْ يُنْقِذُهُ اللَّهُ مِنْ مَضَلَّاتِ الْفِتَنِ وَ هُوَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَ يَشْفَعُ فِيمَنْ شَاءَ.
🔺هشام بن سالم از امام صادق (ع) نقل مىكند كه فرمود: قاريان قرآن سه دسته اند: كسى كه قرآن مىخواند تا از پادشاهان پول بگيرد و به مردم فخرفروشى كند، او اهل آتش است، و كسى كه قرآن مىخواند و حروف آن را حفظ مىكند ولى حدودش را ضايع مىكند، او نيز اهل آتش است و كسى كه قرآن مىخواند و آن را زير كلاه خويش (در مغز خود) جاى داده و به آيات محكم آن عمل مىكند و به آيات متشابه آن ايمان دارد و واجباتش را به جاى مىآورد و حلالش را حلال و حرامش را حرام مىداند، او از كسانى است كه خداوند او را از فتنه هاى گمراه كننده نجات مىدهد و او اهل بهشت است و مىتواند در باره هر كسى كه بخواهد شفاعت كند.
📚الخصال، ج1، ص 143
@sohof2
🌱حدیث ششم- نماز و روزه زن حائض
در علل فضل بن شاذان از امام رضا علیه السلام نقل شده است:
«فَإِنْ قَالَ فَلِمَ صَارَتْ تَقْضِي الصَّوْمَ وَ لَا تَقْضِي الصَّلَاةَ قِيلَ لِعِلَلٍ شَتَّى فَمِنْهَا أَنَّ الصِّيَامَ لَا يَمْنَعُهَا مِنْ خِدْمَةِ نَفْسِهَا وَ خِدْمَةِ زَوْجِهَا وَ إِصْلَاحِ بَيْتِهَا وَ الْقِيَامِ بِأَمْرِهَا وَ الِاشْتِغَالِ بِمَرَمَّةِ مَعِيشَتِهَا وَ الصَّلَاةُ تَمْنَعُهَا مِنْ ذَلِكَ كُلِّهِ لِأَنَّ الصَّلَاةَ تَكُونُ فِي الْيَوْمِ وَ اللَّيْلَةِ مِرَاراً فَلَا تَقْوَى عَلَى ذَلِكَ وَ الصَّوْمُ لَيْسَ كَذَلِكَ وَ مِنْهَا أَنَّ الصَّلَاةَ فِيهَا عَنَاءٌ وَ تَعَبٌ وَ اشْتِغَالُ الْأَرْكَانِ وَ لَيْسَ فِي الصَّوْمِ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ وَ إِنَّمَا هُوَ الْإِمْسَاكُ عَنِ الطَّعَامِ وَ الشَّرَابِ وَ لَيْسَ فِيهِ اشْتِغَالُ الْأَرْكَانِ وَ مِنْهَا أَنَّهُ لَيْسَ مِنْ وَقْتٍ يَجِيءُ إِلَّا تَجِبُ عَلَيْهَا فِيهِ صَلَاةٌ جَدِيدَةٌ فِي يَوْمِهَا وَ لَيْلَتِهَا وَ لَيْسَ الصَّوْمُ كَذَلِكَ لِأَنَّهُ لَيْسَ كُلَّمَا حَدَثَ يَوْمٌ وَجَبَ عَلَيْهَا الصَّوْمُ وَ كُلَّمَا حَدَثَ وَقْتُ الصَّلَاةِ وَجَبَ عَلَيْهَا الصَّلَاةُ»
📚عیون اخبار الرّضا، نشر جهان، ج2، ص117
«اگر کسی بگوید: چرا زن حائض، روزه را قضا می کند؛ اما نماز را قضا نمی کند؛ پاسخ می دهیم: علّت های مختلفی دارد از جمله این که روزه او را از خدمت به خود و شوهرش و اصلاح خانه و انجام امور آن و پرداختن به اصلاح امور زندگی باز نمی دارد؛ اما نماز او را از همه اینها باز می دارد؛ زیرا نماز در روز و شب چند بار تکرار می شود؛ پس قادر به ادای آن نیست؛ ولی روزه چنین نیست. علّت دیگر این است که نماز سختی و خستگی دارد و اعضای بدن را مشغول می کند امّا روزه این گونه نیست و تنها خودداری از خوردن و آشامیدن است و در آن اعضای بدن مشغول نمی شوند و علّت دیگر این است که هیچ وقتی نمی رسد؛ مگر این که در آن وقت، نماز جدیدی بر او واجب می شود هم در روز و هم در شب اما روزه چنین نیست؛ زیرا هر روز جدیدی که می آید؛ روزه بر او واجب نمی شود؛ اما هر وقت جدیدی که می آید نماز بر او واجب می شود.»
بیان: نماز با کارهای دیگر قابل جمع نیست ولی روزه با بسیاری از امور زندگی قابل جمع است. در قضای روزه سختی مضاعفی برای زن وجود ندارد زیرا تنها به جای همان چند روزی که در ماه رمضان، روزه نگرفته؛ در ماههای دیگر قضا می کند و با دیگران برابر می شود. اما قضای نماز موجب سختی مضاعف است؛ زیرا باید در ایام دیگر بیش از دیگران نماز بخواند.
دقت شود که زن حائض تنها چند روز از سال را نمیتواند روزه بگیرد و قضای این روزه ها در طول سال آن هم به صورت پراکنده بسیار آسان است اما در سال نزدیک به یک سوم ایام یا کمتر را نمیتواند نماز بخواند لذا قضای نمازها بسیار دشوار خواهد بود.
#چهل_حدیث
@sohof2
در علل فضل بن شاذان از امام رضا علیه السلام نقل شده است:
«فَإِنْ قَالَ فَلِمَ صَارَتْ تَقْضِي الصَّوْمَ وَ لَا تَقْضِي الصَّلَاةَ قِيلَ لِعِلَلٍ شَتَّى فَمِنْهَا أَنَّ الصِّيَامَ لَا يَمْنَعُهَا مِنْ خِدْمَةِ نَفْسِهَا وَ خِدْمَةِ زَوْجِهَا وَ إِصْلَاحِ بَيْتِهَا وَ الْقِيَامِ بِأَمْرِهَا وَ الِاشْتِغَالِ بِمَرَمَّةِ مَعِيشَتِهَا وَ الصَّلَاةُ تَمْنَعُهَا مِنْ ذَلِكَ كُلِّهِ لِأَنَّ الصَّلَاةَ تَكُونُ فِي الْيَوْمِ وَ اللَّيْلَةِ مِرَاراً فَلَا تَقْوَى عَلَى ذَلِكَ وَ الصَّوْمُ لَيْسَ كَذَلِكَ وَ مِنْهَا أَنَّ الصَّلَاةَ فِيهَا عَنَاءٌ وَ تَعَبٌ وَ اشْتِغَالُ الْأَرْكَانِ وَ لَيْسَ فِي الصَّوْمِ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ وَ إِنَّمَا هُوَ الْإِمْسَاكُ عَنِ الطَّعَامِ وَ الشَّرَابِ وَ لَيْسَ فِيهِ اشْتِغَالُ الْأَرْكَانِ وَ مِنْهَا أَنَّهُ لَيْسَ مِنْ وَقْتٍ يَجِيءُ إِلَّا تَجِبُ عَلَيْهَا فِيهِ صَلَاةٌ جَدِيدَةٌ فِي يَوْمِهَا وَ لَيْلَتِهَا وَ لَيْسَ الصَّوْمُ كَذَلِكَ لِأَنَّهُ لَيْسَ كُلَّمَا حَدَثَ يَوْمٌ وَجَبَ عَلَيْهَا الصَّوْمُ وَ كُلَّمَا حَدَثَ وَقْتُ الصَّلَاةِ وَجَبَ عَلَيْهَا الصَّلَاةُ»
📚عیون اخبار الرّضا، نشر جهان، ج2، ص117
«اگر کسی بگوید: چرا زن حائض، روزه را قضا می کند؛ اما نماز را قضا نمی کند؛ پاسخ می دهیم: علّت های مختلفی دارد از جمله این که روزه او را از خدمت به خود و شوهرش و اصلاح خانه و انجام امور آن و پرداختن به اصلاح امور زندگی باز نمی دارد؛ اما نماز او را از همه اینها باز می دارد؛ زیرا نماز در روز و شب چند بار تکرار می شود؛ پس قادر به ادای آن نیست؛ ولی روزه چنین نیست. علّت دیگر این است که نماز سختی و خستگی دارد و اعضای بدن را مشغول می کند امّا روزه این گونه نیست و تنها خودداری از خوردن و آشامیدن است و در آن اعضای بدن مشغول نمی شوند و علّت دیگر این است که هیچ وقتی نمی رسد؛ مگر این که در آن وقت، نماز جدیدی بر او واجب می شود هم در روز و هم در شب اما روزه چنین نیست؛ زیرا هر روز جدیدی که می آید؛ روزه بر او واجب نمی شود؛ اما هر وقت جدیدی که می آید نماز بر او واجب می شود.»
بیان: نماز با کارهای دیگر قابل جمع نیست ولی روزه با بسیاری از امور زندگی قابل جمع است. در قضای روزه سختی مضاعفی برای زن وجود ندارد زیرا تنها به جای همان چند روزی که در ماه رمضان، روزه نگرفته؛ در ماههای دیگر قضا می کند و با دیگران برابر می شود. اما قضای نماز موجب سختی مضاعف است؛ زیرا باید در ایام دیگر بیش از دیگران نماز بخواند.
دقت شود که زن حائض تنها چند روز از سال را نمیتواند روزه بگیرد و قضای این روزه ها در طول سال آن هم به صورت پراکنده بسیار آسان است اما در سال نزدیک به یک سوم ایام یا کمتر را نمیتواند نماز بخواند لذا قضای نمازها بسیار دشوار خواهد بود.
#چهل_حدیث
@sohof2
صُحُفٍ مُطَهَّرَه
🌱حدیث ششم- نماز و روزه زن حائض در علل فضل بن شاذان از امام رضا علیه السلام نقل شده است: «فَإِنْ قَالَ فَلِمَ صَارَتْ تَقْضِي الصَّوْمَ وَ لَا تَقْضِي الصَّلَاةَ قِيلَ لِعِلَلٍ شَتَّى فَمِنْهَا أَنَّ الصِّيَامَ لَا يَمْنَعُهَا مِنْ خِدْمَةِ نَفْسِهَا وَ خِدْمَةِ…
به دلیل شبهه ای که در این حدیث به وجود آمده بود توضیحی در انتهای آن افزودم تا وجه تعلیل امام روشنتر شود.
🌱حدیث نهم- کراهت بوسیدن همسر در حال روزه
امام صادق علیه السلام فرمود:
وَ لَا تَجْعَلْ يَوْمَ صَوْمِكَ كَيَوْمِ فِطْرِك وَ إِيَّاكَ وَ الْمُبَاشَرَةَ وَ الْقُبْلَةَ وَ الْقَهْقَهَةَ بِالضَّحِكِ فَإِنَّ اللَّهَ يَمْقُتُ ذَلِكَ.
روزی را که در آن روزه گرفته ای مانند روزی که روزه نگرفته ای قرار نده و بپرهیز از مباشرت (یعنی تماسی که به حد دخول یا انزال منی نرسد) و بوسیدن (همسر) و خنده به صورت قهقهه زیرا خداوند بر این نوع خنده خشم میگیردـ
📚 نوادر الاشعری؛ مدرسه الامام المهدی ع؛ ص۲۱
#چهل_حدیث
@sohof2
امام صادق علیه السلام فرمود:
وَ لَا تَجْعَلْ يَوْمَ صَوْمِكَ كَيَوْمِ فِطْرِك وَ إِيَّاكَ وَ الْمُبَاشَرَةَ وَ الْقُبْلَةَ وَ الْقَهْقَهَةَ بِالضَّحِكِ فَإِنَّ اللَّهَ يَمْقُتُ ذَلِكَ.
روزی را که در آن روزه گرفته ای مانند روزی که روزه نگرفته ای قرار نده و بپرهیز از مباشرت (یعنی تماسی که به حد دخول یا انزال منی نرسد) و بوسیدن (همسر) و خنده به صورت قهقهه زیرا خداوند بر این نوع خنده خشم میگیردـ
📚 نوادر الاشعری؛ مدرسه الامام المهدی ع؛ ص۲۱
#چهل_حدیث
@sohof2
🌱حدیث دهم- مکیدن انگشتر
أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ اَلْحَسَنِ عَنْ مُحَسِّنِ بْنِ أَحْمَدَ عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوب
َقَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ ع يَقُولُ: اَلْخَاتَمُ فِي فَمِ اَلصَّائِمِ لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ فَأَمَّا اَلنَّوَاةُ فَلاَ.
اشکالی ندارد که روزه دار انگشتر را در دهان خود قرار دهد اما هسته را نه. (اشکال دارد)
📚الکافی؛ دار الکتب الاسلامیه؛ ج4؛ صص 115 و 116
بیان: اگر روزه دار تشنه شود اشکال ندارد که انگشتر بمکد:
عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع : فِي اَلرَّجُلِ يَعْطَشُ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ قَالَ لاَ بَأْسَ بِأَنْ يَمَصَّ اَلْخَاتَمَ.
امام صادق ع در مورد کسی که در ماه رمضان تشنه میشود فرمود اشکال ندارد که انگشتر بمکد.
📚الکافی؛ دار الکتب الاسلامیه؛ ج4؛ ص 115
#چهل_حدیث
@sohof2
أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ اَلْحَسَنِ عَنْ مُحَسِّنِ بْنِ أَحْمَدَ عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوب
َقَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ ع يَقُولُ: اَلْخَاتَمُ فِي فَمِ اَلصَّائِمِ لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ فَأَمَّا اَلنَّوَاةُ فَلاَ.
اشکالی ندارد که روزه دار انگشتر را در دهان خود قرار دهد اما هسته را نه. (اشکال دارد)
📚الکافی؛ دار الکتب الاسلامیه؛ ج4؛ صص 115 و 116
بیان: اگر روزه دار تشنه شود اشکال ندارد که انگشتر بمکد:
عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع : فِي اَلرَّجُلِ يَعْطَشُ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ قَالَ لاَ بَأْسَ بِأَنْ يَمَصَّ اَلْخَاتَمَ.
امام صادق ع در مورد کسی که در ماه رمضان تشنه میشود فرمود اشکال ندارد که انگشتر بمکد.
📚الکافی؛ دار الکتب الاسلامیه؛ ج4؛ ص 115
#چهل_حدیث
@sohof2
🌱حدیث یازدهم- مجازات روزه خوار
عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ اِبْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ بُرَيْدٍ اَلْعِجْلِيِّ قَالَ: سُئِلَ أَبُو جَعْفَرٍ ع عَنْ رَجُلٍ شَهِدَ عَلَيْهِ شُهُودٌ أَنَّهُ أَفْطَرَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ قَالَ يُسْأَلُ هَلْ عَلَيْكَ فِي إِفْطَارِكَ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ إِثْمٌ فَإِنْ قَالَ لاَ فَإِنَّ عَلَى اَلْإِمَامِ أَنْ يَقْتُلَهُ وَ إِنْ قَالَ نَعَمْ فَإِنَّ عَلَى اَلْإِمَامِ أَنْ يَنْهَكَهُ ضَرْباً.
از امام باقر ع پرسیدند مجازات کسی که چند شاهد شهادت داده اند که سه روز در ماه رمضان (بدون عذر) افطار کرده است؛ چیست؟ فرمود: باید از او پرسید آیا در افطار کردن (روزه خواری) در ماه رمضان گناهی بر تو هست یا نه؟ اگر گفت "نه" امام باید او را بکشد و اگر گفت "آری" امام باید او را به شدت کتک بزند و عقوبت نماید.
📚الکافی؛ دار الکتب الاسلامیه؛ ج 4؛ ص103
بیان: کسی که گناه بودن روزه خواری را انکار کند؛ منکر ضروری دین شده لذا مرتد است و حکمش قتل میباشد.
#چهل_حدیث
@sohof2
عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ اِبْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ بُرَيْدٍ اَلْعِجْلِيِّ قَالَ: سُئِلَ أَبُو جَعْفَرٍ ع عَنْ رَجُلٍ شَهِدَ عَلَيْهِ شُهُودٌ أَنَّهُ أَفْطَرَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ قَالَ يُسْأَلُ هَلْ عَلَيْكَ فِي إِفْطَارِكَ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ إِثْمٌ فَإِنْ قَالَ لاَ فَإِنَّ عَلَى اَلْإِمَامِ أَنْ يَقْتُلَهُ وَ إِنْ قَالَ نَعَمْ فَإِنَّ عَلَى اَلْإِمَامِ أَنْ يَنْهَكَهُ ضَرْباً.
از امام باقر ع پرسیدند مجازات کسی که چند شاهد شهادت داده اند که سه روز در ماه رمضان (بدون عذر) افطار کرده است؛ چیست؟ فرمود: باید از او پرسید آیا در افطار کردن (روزه خواری) در ماه رمضان گناهی بر تو هست یا نه؟ اگر گفت "نه" امام باید او را بکشد و اگر گفت "آری" امام باید او را به شدت کتک بزند و عقوبت نماید.
📚الکافی؛ دار الکتب الاسلامیه؛ ج 4؛ ص103
بیان: کسی که گناه بودن روزه خواری را انکار کند؛ منکر ضروری دین شده لذا مرتد است و حکمش قتل میباشد.
#چهل_حدیث
@sohof2