كُلُّ شَيءٍ صار مرّاً فى فَمي
بَعدَما أَصبَحتُ بِالدُّنيا عَليما

آهِ مَن يأخُذُ عُمري كُلَّهُ
وَيُعيدُ الطِفلَ، والجَهلَ القَديما

إبراهيم ناجي ..
https://t.me/sofyanamro/9890

🕌 خطبة الجمعة
قِوَامَةُ الرَّجُلِ
🎙 لأبي سفيان عمرو سادات حفظه الله

📅 الجمعة ٢٩ ربيع الأول ١٤٤٨هـ
الموافق ١١ سبتمبر ٢٠٢٦م

خطبة نافعة في معنى قوامة الرجل ومسؤوليته في بيته، وأنها أمانة ورعاية وقيام بالواجب وليست ظلمًا أو تسلطًا.

🔹 تليجرام: t.me/sofyanamro/9679
🔹 يوتيوب: youtube.com/@Dr_Amr_Sadat
🔹 الأرشيف: archive.org

#قوامة_الرجل #خطبة_الجمعة #الأسرة_المسلمة #عمرو_سادات

🔉
🕌 خطبة الجمعة
قِوَامَةُ الرَّجُلِ
🎙 لأبي سفيان عمرو سادات حفظه الله
📅 الجمعة ٢٩ ربيع الأول ١٤٤٨هـ
الموافق ١١ سبتمبر ٢٠٢٦م

#قوامة_الرجل #خطبة_الجمعة #الأسرة_المسلمة #عمرو_سادات

قال الإمام محمد بن سيرين _ رحمه الله_ :

"إن قومًا تركوا طلبَ العلم ومجالسةَ العلماء، وأخذوا في الصلاة والصيام حتى يبس جلدُ أحدهم على عظمه، ثم خالفوا السنّة فهلكوا، وسفكوا دماءَ المسلمين، فوالذي لا إله غيره ما عمل أحدٌ عملاً على جهلٍ إلا كان ما يُفسدُ أكثرَ مما يُصلح".

[الاستذكار لابن عبد البر](٨/٦١٦).
https://t.me/sofyanamro/9893

قياس الغائب على الشاهد

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، أما بعد:

فهذه نبذة يسيرة في قضية قياس الغائب على الشاهد، دعت الحاجة إليها، و بالله التوفيق :

1)-أولا: إن القول بـ((عدم قياس الغائب على الشاهد)) مطلقا باطل ويستلزم نفي صفات الله -تعالى-، أو تحريفها بزعم تأويلها.
وكذلك، فإن القول بـ((قياس الغائب على الشاهد)) مطلقا، باطل، ويستلزم التمثيل والتكييف في صفات الله -تعالى-.
والحق فضيلة بين رذيلتين، لا وكسا، ولا شططا، قال -تعالى- : ((وكذلك جعلناكم أمة وسطا))، قال شيخ الإسلام -عليه الرحمة- : "… وفيه قاعدة جليلة جامعة، وهو أن يقال لا ريب أن قياس الغائب على الشاهد يكون تارة حقا وتارة باطلا , وهو متفق عليه بين العقلاء… ".
ابن تيمية/ بيان تلبيس الجهمية/ ط: مجمع الملك فهد (2/326).

2)- ثانيا: إن الأقيسة ثلاثة:
قياس الأولى، وقياس التمثيل، وقياس الشمول.
والسؤال: ما مراد من نفى، وما مراد من أثبت قياس الغائب على الشاهد?!.
كلاهما أراد جميع الثلاثة سواء من نفى، ومن أثبت، والحق على خلاف ذلك، بل سيأتي أن تطبيقهم يخالف تقريرهم!.
فالحق أنه يجوز في حق الله -تعالى- قياس الأولى.
ولا يجوز قياس التمثيل، ولا الشمول.
قال شيخ الإسلام -رحمه الله- : " والله -تعالى- له المثل الأعلى فلا يجوز أن يقاس على غيره قياس تمثيل يستوي فيه الأصل والفرع , ولا يقاس مع غيره قياس شمول تستوي أفراده في حكمه ؛ فإن الله -سبحانه- ليس مثلا لغيره ولا مساويا له أصلا، بل مثل هذا القياس هو ضرب الأمثال لله، وهو من الشرك ,والعدل بالله , وجعل الند بالله , وجعل غيره له كفوا وسميا , وهم ((أي: المتكلمون النفاة)) مع هذا كثير البراءة من التشبيه والذم له، وهم في مثل هذه المقاييس داخلون في حقيقة التمثيل والتشبيه والعدل بالله , وجعل غيره له كفوا وندا وسميا، كما فعلوا في مسائل الصفات والقدر وغير ذلك .
ولهذا ذكر الوزير أبو المظفر ابن هبيرة في كتاب" الإيضاح في شرح الصحاح:
" أن أهل السنة يحكون أن النطق بإثبات الصفات وأحاديثها يشتمل على كلمات متداولات بين الخالق وخلقه , وتحرجوا من أن يقولوا مشتركة لأن الله تعالى لا شريك له بل لله المثل الأعلى , وذلك هو قياس الأولى والأحرى، فكلما ثبت للمخلوق من صفات ؛ فالخالق أحق به وأولى وأحرى به منه لأنه أكمل منه , ولأنه هو الذي أعطاه ذلك الكمال فالمعطي الكمال لغيره أولى وأحرى أن يكون هو موصوفا به إذ ليس أعطى , وأنه سلب نفسه ما يستحقه وجعله لغيره ؛ فإن ذلك لا يمكن بل وهب له من إحسانه وعطائه ما وهبه من ذلك كالحياة والعلم والقدرة , وكذلك ما كان منتفيا عن المخلوق لكونه نقصا وعيبا ، فالخالق هو أحق بأن ينزه عن ذلك وقد بسطت هذه القاعدة في غير هذا الموضع .
وعلى هذا فجميع الأمور الوجودية المحضة يكون الرب أحق بها لأن وجوده أكمل ، ولأنه هو الواهب لها فهو أحق باتصافه بها , وجميع الأمور العدمية المحضة يكون الرب أحق بالتنزيه عنها، لأنه عن العدم أبعد من سائر الموجودات .
ولأن العدم ممتنع لذاته على ذاته , وذاته بذاته تنافي العدم ، وما كان فيه وجود وعدم كان أحق بما فيه من الوجود وأبعد عما فيه من العدم فهذا أصل ينبغي معرفته ؛ فإذا أثبت له صفات الكمال من الحياة والعلم والقدرة والكلام والسمع والبصر وغير ذلك بهذه الطريق القياسية العقلية التي لله فيها المثل الأعلى كان ذلك اعتبارا صحيحا، وكذلك إذا نفي عنه الشريك والولد والعجز والجهل ونحو ذلك بمثل هذه الطريق ، ولهذا كان الإمام أحمد وغيره من الأئمة يستعملون مثل هذه الطريق في الأقيسة العقلية التي ناظروا بها الجهمية".
ابن تيمية/ بيان تلبيس الجهمية/ ط : مجمع الملك فهد (2/350).

3)- ثالثا: أن أهل البدع كعادتهم دائما متناقضون، يثبتون ما ينفون، وينفون ما يثبتون بحسب أهوائهم، وكذلك الأمر في قاعدتهم تلك، يقول ابن تيمية - عليه رحمة الله، ورضوانه- : "إذا تبين ذلك، فنقول:
المتكلمون والفلاسفة كلهم على اختلاف مقالاتهم هم في قياس الغائب على الشاهد مضطربون، كل منهم يستعمله فيما يثبته، ويرد على منازعه ما استعمله في ذلك، وإن كان قد استعمل هو في موضع آخر ما هو دونه، وسبب ذلك أنهم لم يمشوا على صراط مستقيم، بل صار قبوله ورده، هو بحسب القول، لا بحسب ما يستحقه القياس العقلي… ".
ابن تيمية/بيان تلبيس الجهمية/ ط: مجمع الملك فهد (2/345).

وهل نفى من نفى الصفات، أو بعضها، إلا بقياس الغائب على الشاهد، فإنه ما من معطل، إلا وهو ممثل، يفر من التمثيل= وهو قياس الغائب على الشاهد بإطلاق، إلى التعطيل= وهو نفي قياس الغائب على الشاهد بإطلاق، فكان كالمستجير من الرمضاء بالنار!.

وختاما:
فإن أهل السنة والجماعة ، أهل الحديث والأثر يثبتون لله -تعالى- ما أثبت لنفسه، وما أثبته له رسوله -صلى الله عليه وسلم- .
وينفون عنه -تعالى- ما نفاه عن نفسه، وما نفاه عن رسوله -صلى الله عليه وسلم-.
ويتوقفون فيما عدا ذلك، مما لم يأت به نفي، ولا إثبات.
إثباتا بلا تمثيل، ولا تكييف، ونفيا بلا تعطيل، ولا تحريف.
يفوضون في الكيف، ولا يفوضون في المعنى، يقولون:
الوصف غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب ، والسؤال عنه بدعة!.

سبحان ربنا: ((ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )).

وبالله التوفيق، وصلى الله على عبده ورسوله محمد، وآله وصحبه، وسلم تسليما كثيرا، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
https://t.me/sofyanamro/9895

30)- فالحقُّ في الإثباتِ، معْ تنزيهِهِ
بما أتى وحيًا، بلا تشبيهِهِ!

31)- فنثبتُ الذي أتانا مثبتا
وننفي منفيًّا، كمثلِ ما أتى

32)- مِن غيرِ تعطيلٍ، ولا تحريفِهِ!
مِن غيرِ تمثيلٍ، ولا تكييفِهِ!

33)- وكلُّ ما ليسَ لنا أدلّةُ
عليهِ، فالتوقفُ الفريضةُ!

34)- فمن نفى، يُقالُ: ما دليلُهُ?!
ومُثبتٌ بلا دليلٍ، مثلُهُ!


من منظومة النهج الأسنى لأبي سُفيان وفقه الله
https://t.me/sofyanamro/9897

🕌 اللُّمْعَةُ فِي أَحْكَامِ الْجُمُعَةِ
🎙 لأبي سفيان عمرو سادات حفظه الله

خطبة نافعة في جملة من أحكام الجمعة وآدابها وما يتعلق بصلاة الجمعة، مما يحتاج إليه المسلم في هذا اليوم العظيم.

📌 تليجرام: t.me/sofyanamro/9679
📌 يوتيوب: youtube.com/@Dr_Amr_Sadat
📌 الأرشيف: archive.org

#أحكام_الجمعة #خطبة_الجمعة #صلاة_الجمعة #عمرو_سادات

🔉
🕌 اللُّمْعَةُ فِي أَحْكَامِ الْجُمُعَةِ
🎙 لأبي سفيان عمرو سادات حفظه الله

🕌 اللُّمْعَةُ فِي أَحْكَامِ الْجُمُعَةِ
🎙 لأبي سفيان عمرو سادات حفظه الله

#أحكام_الجمعة #خطبة_الجمعة #صلاة_الجمعة #عمرو_سادات

إياكم وهيشات تلك المواقع وكل ذي هيشة ..
(عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ : ليلني منكم أولو الأحلام والنهى، ثم الذين يلونهم -ثلاثا- وإياكم وهيشات الأسواق)؛ رواه مسلم .
https://t.me/sofyanamro/9900

🕌 خطبة الجمعة | أَنْزِلُوا النَّاسَ مَنَازِلَهُمْ
🎙 لأبي سفيان عمرو سادات حفظه الله
📅 الجمعة ٧ ربيع الآخر ١٤٤٨هـ
الموافق ١٨ سبتمبر ٢٠٢٦م

من حسن الفقه وحسن الخلق أن يعرف الإنسان للناس أقدارهم ومنازلهم، فيعامل كلَّ واحد بما يليق بمكانته، من غير غلوٍّ ولا جفاء، ولا ظلمٍ ولا انتقاص.

خطبة نافعة حول معنى إنزال الناس منازلهم، وما يترتب على ذلك من عدلٍ، وأدبٍ، وحكمةٍ في التعامل، مع حفظ الحقوق، ومعرفة الفضل لأهله، ووضع الأمور في مواضعها.

نسأل الله أن يرزقنا حسن الأدب، والعدل في القول والعمل، والبصيرة في معاملة الناس.

📌 قناة الشيخ على تليجرام
t.me/sofyanamro/9679
📌 قناة الشيخ على يوتيوب
youtube.com/@Dr_Amr_Sadat
📌 قناة الأرشيف
archive.org

#خطبة_الجمعة #أنزلوا_الناس_منازلهم #الأخلاق #العدل #الأدب #الحكمة #عمرو_سادات #أبو_سفيان_عمرو_سادات

🕌 خطبة الجمعة | أَنْزِلُوا النَّاسَ مَنَازِلَهُمْ
🎙 لأبي سفيان عمرو سادات حفظه الله
📅 الجمعة ٧ ربيع الآخر ١٤٤٨هـ

#خطبة_الجمعة #أنزلوا_الناس_منازلهم #الأخلاق #العدل #الأدب #الحكمة #عمرو_سادات #أبو_سفيان_عمرو_سادات

مخطوطة ^^ أنا أحب ربي .. بخط مولانا الفضيل ياسر بهاء زاده الله يسرا، وزانه بهاء ..
https://t.me/sofyanamro/9907