#التعليقُ_على_الحائيةِ

الدرس الرابع والأربعون

51_ ما الدليلُ على هذهِ المراتبِ الأربعةِ؟.
=======
1ـ أما علمهُ –تعالى- فقد قالَ –سبحانهُ-: {إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} ،وقالَ :{لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا} وغيرها كثيرٌ.
======
2ـ وأما كتابتهُ -عز وجل- للمقادير فقد قال -عز وجل-: {وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ} ، وقال –سبحانهُ-: {أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالأَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ} ، وفي صحيح مسلم: "كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة".
======
3ـ وأما مشيئته –سبحانهُ وتعالى- فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، قال -عز وجل- : {وَمَا تَشَاؤُونَ إِلا أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} ، وقال: {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ}.
=======
4ـ وأما الخلق فالله هو الخالق لكل شيء وما سواه مخلوق له، قال عز وجل: {اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ} .
والأدلةُ على هذهِ الأربعةِ من الكتابِ ،والسنةِ كثيرةٌ جدًّا.

https://t.me/sofyanamro/6182

🕌 النصفة فيما جاء في يوم عرفة 🕌

خطبة جمعة

لأبى سفيان عمرو سادات
غفر الله له

رابط التحميل:

https://archive.org/download/Sh-AbuSufian-Amr-Sadat/alnusfa.mp3
يوتيوب:
https://youtu.be/go-fNpwetzk

https://t.me/sofyanamro/6184

تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
وغفر لنا ولكم
ورضي عنا وعنكم
آمين آمين آمين

[[يوم عرفة يوم عيد]]

عَن عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ -رضيَ اللهُ عنهُ-؛ قَالَ :
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- :
"يَوْمُ عَرَفَةَ، وَيَوْمُ النَّحْرِ، وَأَيَّامُ التَّشْرِيقِ عِيدُنَا أَهْلَ الْإِسْلَامِ، وَهِيَ أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ"؛ رواه أبو داود.

ومع كونه يوم عيد؛ فيستحب صيامه، لثبوت دليل التخصيص بذلك لغير الحاج؛ على خلاف الأعياد؛ فيحرم صيام الفطر والأضحى بإجماع، ويحرم صيام ثلاثة أيام التشريق كذلك، لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن صيامها وإخباره أنها أيام أكل وشرب وذكر لله -تعالى-.

عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ :
" خَيْرُ الدُّعَاءِ دُعَاءُ يَوْمِ عَرَفَةَ، وَخَيْرُ مَا قُلْتُ أَنَا وَالنَّبِيُّونَ مِنْ قَبْلِي : لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ "، رواه الترمذي.

كل عام أنتم بخير وسعادة تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال

🎐| التهنئة في المسرات |🎐

💎" الأصل أن التهنئة بعموم المسرّات جائزة، ونقل ابن بطة في 'الإبانة' إجماع الناس عليه بقوله (لم يزل الناس على تهنئة بعضهم ببعض في حج أو عمرة أو غيرها بقولهم: تقبل الله منا ومنكم) 

فهذا الإجماع دليل قاطع على جواز التهنئة في المسرات الزائدة على الأعياد .

🔹فللإنسان أن يهنئ بنجاح أخيه أو عودته من سفره أو عمرته أو حجه .

🌴وكلما عمِل عملا من الطاعات قال فيه : تقبل الله منا ومنك ، وإذا كان لغيرها جاء بغير تلك الألفاظ، المناسبة للمحل .

💡إلا أنه يُزجَر عن موافقة أهل الكتاب والمشركين في ألفاظ تهنئتهم وعاداتهم .

فالأصل الكلي في التهنئة 👈هو الجواز .


✏️أما المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة وعن التابعين فذلك يتأتَّى في القاعدة التالية:


💎أولا : ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك.
والثابت عنه في ذلك ثلاثة أشياء:


١-🌴الزواج🌴، لحديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رفأ إنسانا - يعني إذا هنأه في نكاحه - قال " بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير " . رواه أبو داود بسند صحيح .


💡هل يُهنَّأُ به المتزوج عند العقد أو عند الدخول أو بعد الدخول ؟

أما على التوسعة والجواز فالذي يظهر أن ذلك سائغ من جهة الجواز .

🌱وأما من جهة السنّة فالذي يظهر أنها تكون بعد الدخول؛ لأن الناس كانوا يلتقون بالمتزوج بعد دخوله بزوجته، فكان المتزوج يدخل بمتزوجته ثم يولم بعد ذلك كما ثبت في السنة.


٢-🌴 التوبة🌴، وفيه قصة كعب بن مالك وقول الصحابة له: (لتهنك توبة الله عليك) كما في الصحيحين.

وهذا من السنة للإقرار عليه من النبي صلى الله عليه وسلم.


٣- 🌴العلم🌴، قول النبي صلى الله عليه وسلم لأبيِّ بن كعب: "ليهنِك العلم يا أبا المنذر"


💎ثانيا: ما ثبت عن الصحابة.
وذلك شيء واحد: وهو 🌴التهنئة بالعيد🌴 .

فقد صح عنهم - على الإجمال - الأثر الذي جاء عن جبير بن نفير قال :

كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا التقوا يوم العيد يقول بعضهم لبعض: تقبل الله منا ومنكم .


💎ثالثا: ما ثبت عن التابعين.
وذلك شيئان هما: ١- 🌴العيد🌴
٢- 🌴التهنئة بالمولود🌴 

فقد ثبت عن أيوب السختياني أنه كان إذا هنَّأ رجلا بمولود قال له: جعله الله مباركا عليك وعلى أمة محمد صلى الله عليه وسلم.

وثبت مثله عن الحسن البصري.


📒فهذه الأبواب الخمسة من أبواب الديانة:

١-العلم، ٢-والتوبة، ٣-والزواج،

٤-والعيد، ٥-والولد،

هي التي جاءت بها المنقولات عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة وعن التابعين .

وما عدا ذلك يكون من جملة المباح الجائز، ما لم يكن فيه مشابهة لأهل الكتاب " .


⬅️[ مستفاد بنصه من تعليق الشيخ د. صالح بن عبدالله العصيمي على 'جزء في التهنئة في الأعياد وغيرها' لابن حجر ]➡️

══════ ¤❁✿❁¤ ═════
📌 قناة مجمع الفوائد
https://goo.gl/Wwkq6O

         ════ ¤❁✿❁¤ ════
🔸قناة الشيخ صالح العصيمي🔸
https://goo.gl/hvxhWK
🔸 وللاشتراك عبر الواتساب 🔸
00966593753977

#التعليقُ_على_الحائيةِ

الدرس الخامس والأربعون

52- ما أنواعُ التقاديرِ؟.
======
التقاديرُ خمسةٌ ؛على قسمينِ :
1_ مبرمةٌ.
2_ ومعلقةٌ.
======
*فالمبرمةُ نوعانِ:
=======
1_التقديرُ الأزليُّ في اللوح المحفوظِ.
2_ والتقديرُ الميثاقيّ في عالمِ الذرِّ.
=======
*والمعلقةُ ثلاثةُ أقسامٍ:
=======
1_ التقديرُ العمريُّ للجنينِ في بطنِ أمهِ.
2_ والتقديرُ التقدير السنويّ في ليلةِ القدرِ.
3_ التقدير اليوميّ.
=======
*قلتُ :

نوعَا القضاءِ : مبرمٌ : لوحٌ ،وذرّْ
،معلقٌ : يـومٌ ،وحـولٌ ،ثمَّ عُمـرْ.


53_ ما تفصيلُ ذلكَ ،و الدليلُ عليهِ؟.

أولًا_ التقاديرُ المُبرمةُ = التي لا تتغيرُ ؛وهي قسمانِ:
===============
الأولُ ـ التقدير الأزليُّ في اللوحِ المحفوظِ ،وهو الشاملُ لجميعِ المخلوقاتِ، بمعنى أنَّ اللهَ -عزَّ وجلَّ- : علمَها، وكتبَها، وشاءَها، وخلقَها، وهذهِ مراتب القدر الأربعةِ السابقُ ذكرُها ؛قالَ –تعالى- : {وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ}.
======
الثاني ـ التقديرُ الميثاقيّ ،وهو كتابةُ الميثاقِ لبني آدمَ ،وهم في عالمِ الذرّ ؛ عنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- سُئِلَ عَنْهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ ثُمَّ مَسَحَ عَلَى ظَهْرِهِ بِيَمِينِهِ فَاسْتَخْرَجَ مِنْهُ ذُرِّيَّةً، فَقَالَ: خَلَقْتُ هَؤُلَاءِ لِلْجَنَّةِ، وَبِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ يَعْمَلُونَ، ثُمَّ مَسَحَ ظَهْرَهُ فَاسْتَخْرَجَ مِنْهُ ذُرِّيَّةً، فَقَالَ: خَلَقْتُ هَؤُلَاءِ لِلنَّارِ، وَبِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ يَعْمَلُونَ» الحديثَ رواهُ أحمدُ وغيرهُ وقالَ العلامةُ الألبانيُّ –رحمهُ اللهُ- في الصحيحة (1623) : " وجملةُ القول أن الحديثَ صحيحٌ بل متواترٌ المعنى " اهـ.
================
ثانيًا : التقاديرُ المعلقةُ = يعني: مُعلقةً على أَسبابٍ قَد تتغيرُ بِسببِها ،وهيَ ثلاثةُ أقسامٍ:
===========

الأولُ : ـ التقدير العمريّ: وهوَ تقدير رزق العبد وأجله، وعمله، وشقي أو سعيد يكتبُ للعبدِ وهو جنينٌ في بطنِ أمهِ ؛نِ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ: «إِنَّ خَلْقَ أَحَدِكُمْ يُجْمَعُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً، ثُمَّ يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يُبْعَثُ إِلَيْهِ المَلَكُ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ: فَيَكْتُبُ رِزْقَهُ، وَعَمَلَهُ، وَأَجَلَهُ، وَشَقِيًّا أَمْ سَعِيدًا، فَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إِلَّا ذِرَاعٌ فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ فَيُخْتَمُ لَهُ فَيَكُونُ مِنْ أَهْلِهَا، وَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إِلَّا ذِرَاعٌ فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَيُخْتَمُ لَهُ فَيَكُونُ مِنْ أَهْلِهَا» أخرجاهُ.
===========
الثاني: ـ التقدير السنويّ ،أو الحوليّ : يكتب في ليلةِ القدر ما هو كائن في السنة: من الخير، والشر، والأرزاق ؛عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: «إِنَّكَ لَتَرَى الرَّجُلَ يَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ، وَقَدْ وَقَعَ اسْمُهُ فِي الْمَوْتَى» ، ثُمَّ قَرَأَ {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ، إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ} ، يَعْنِي لَيْلَةَ الْقَدْرِ فَفِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ يُفْرَقُ أَمْرُ الدُّنْيَا إِلَى مِثْلِهَا مِنْ قَابِلٍ «صَحِيحُ الْإِسْنَادِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ»
قالَ الذهبيُّ –رحمهُ اللهُ- :صحيحٌ على شرطِ مُسلمٍ.
===========
الثالثُ: ـ التقدير اليوميّ :لقوله -عز وجل- : {كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ} فيغفر ذنبًا، ويفرج كربًا، ويرفع قومًا، ويضع آخرين ؛قالَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - في هذه الآية :{ من شأنه أن يغفر ذنباً ويفرج كرباً ويرفع قوماً ويخفض آخرين)) رواه ابن ماجه وصححهُ الألبانيُّ.
وهذا التقدير اليومي تفصيل من التقدير الحولي، والحولي تفصيل من التقدير العُمري عند نفخ الروح في الجنين في بطن أمه، والعُمري تفصيل من التقدير العُمري الأول يوم الميثاق، وهو تفصيل من التقدير الذي خطه القلم في الإمام المبين ؛انظر معارج القبول للحكميّ.

https://t.me/sofyanamro/6195

#التعليقُ_على_الحائيةِ

الدرس السادس والأربعون

===========
54- ما الفرقُ المخالفةُ في القدرِ؟.

النَّاسُ في القدرِ على ثلاثٍ : طرفينِ ،ووسطٍ :

1- أهلُ السُّنةِ. 2- والقدريةِ. 3- والجبريةِ.

والناسُ في الأقدارِ طرْفانِ غلا
جبرًا ،ونفيًا ،واهتدى أهلُ العُلا!.

============
• قالَ أهل السنةِ بإثباتِ القدرِ ،وأن اللهَ تعالى خالقُ كل شيءٍ ،خالقُ العبدِ ،وفعلهِ ،وأن العبادَ فاعلونَ حقيقةً ،ولذلكَ يثابونَ ،أو يعاقبونَ.
• وقالت الجبريةُ اللهُ خالقُ كل شيءٍ ،ولا قدرةَ للعبدِ ؛بل هو كالريشةِ في مهب الريحِ ؛فنفوا ما جاء في الوحي من إثباتِ فعلِ العبدِ ؛وطعنوا في الحكمةِ الإلهيةِ ،واتهموا اللهَ بالظلمِ ؛إذ كيفَ يعاقبُ مجبورًا على فعلهِ؟!.

• وقالت القدرية : إن اللهَ لم يقدر مقاديرَ الخلائقِ ،ولا هو خالقُها!! ،وأن العبدَ هو خالقُ فعلهِ ؛فنفوا ما جاء في الوحي من إثباتِ القدرِ ؛وطعنوا في الحكمةِ الإلهيةِ ،واتهموا اللهَ بالعجزِ!.
===========
قالَ العلامةُ ابْنُ مَانِعٍ فِي تَعْلِيقِهِ عَلَى الواسطيةِ :
((اعْلَمْ أَنَّ النَّاسَ اخْتَلَفُوا فِي أَفْعَالِ الْعِبَادِ؛ هَلْ هِيَ مقدورةٌ لِلرَّبِّ أَمْ لَا؟!.
1_فَقَالَ جهمٌ وَأَتْبَاعُهُ ـ وَهُمُ الْجَبْرِيَّةُ ـ: إِنَّ ذَلِكَ الْفِعْلَ مقدورٌ للرَّب لَا لِلْعَبْدِ.
وَكَذَلِكَ قَالَ الْأَشْعَرِيُّ وَأَتْبَاعُهُ: إِنَّ الْمُؤَثِّرَ فِي الْمَقْدُورِ قُدْرَةُ الرَّبِّ دُونَ قُدْرَةِ الْعَبْدِ.
2_وَقَالَ جُمْهُورُ الْمُعْتَزِلَةِ ـ وَهُمُ الْقَدَرِيَّةُ؛ أَيْ: نُفَاةُ الْقَدَرِ ـ: إِنَّ الرَّبَّ لَا يَقْدِرُ عَلَى عَيْنِ مَقْدُورِ الْعَبْدِ...

3_وَقَالَ أَهْلُ الْحَقِّ: أَفْعَالُ الْعِبَادِ بِهَا صَارُوا مُطِيعِينَ وَعُصَاةً، وَهِيَ مَخْلُوقَةٌ لِلَّهِ تَعَالَى، وَالْحَقُّ سُبْحَانَهُ منفردٌ بِخَلْقِ الْمَخْلُوقَاتِ، لَا خَالِقَ لَهَا سِوَاهُ.
فَالْجَبْرِيَّةُ غلَوْا فِي إِثْبَاتِ الْقَدَرِ، فنَفَوْا فِعْلَ الْعَبْدِ أَصْلًا.
وَالْمُعْتَزِلَةُ نُفَاةُ الْقَدَرِ جَعَلُوا الْعِبَادَ خَالِقِينَ مَعَ اللَّهِ، وَلِهَذَا كَانُوا مَجُوسَ هَذِهِ الْأُمَّةِ.
وَهَدَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ أَهْلَ السُّنَّةِ لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ، وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صراطٍ مستقيمٍ، فَقَالُوا: الْعِبَادُ فَاعِلُونَ، وَاللَّهُ خَالِقُهُمْ)) انتهى.
===========

https://t.me/sofyanamro/6196

((ولذكر الله أكبر))

خطبة جمعة

إن ذكر الله -تعالى- هو أعلى العبادات وأسماها، وأجلُّ القربات، وأسناها، والنعيم حقًّا إنّما هو ذكر الله، ولذلك لا يبقى في دار النعيم سواه!

الذكرُ رُوحٌ، ومن لا ذكرَ يُنعشهُ
مَيْتٌ، وإنْ كان يَسعى، وهْو تيّاهُ

إنّ النّعيمَ -إذا حققتَ موردهُ-
ذكرٌ، فليسَ يُرى في الخُلدِ إلّاهُ

لأبى سفيان عمرو سادات
غفر الله له

رابط صوتي :
https://archive.org/download/Sh-AbuSufian-Amr-Sadat/zekrallah_clip.mp3

رابط يوتيوب :
https://youtu.be/PVzijRY4YnU

•┈┈•◈◉✹❒📚❒✹◉◈•┈┈•
📲 قَنَاة【 أبي سُفيَان】 مِــنْ هُنـ↶ـا:
https://t.me/sofyanamro

[[في الذكر منة]]

وللّهِ -جلَّ اللّهُ- في الذكرِ مِنةٌ!
<==>
تَفوقُ على جميعِ فضلٍ ،وتظهرُ.
======
فمن يَذكر الرحمنَ -جلَّ جلالهُ-
<==>
يُسربلْ بمنّهِ ،ويُعلى ،فيُذكرُ!
======
وفِي النفسِ من ذكرِ الإلهِ رقابةٌ
<==>
وربُ العبادِ كم يمنُّ ويغفرُ!
======
ومن يذكر الودودَ يَجْلُ فؤادُهُ
<==>
وينأَ عن الذنوبِ حتمًا ،ويشكرُ!
======
وللمرءِ في ملامِ نفسٍ مصالحٌ
<==>
وشتّانَ لائمٌ لها ،والمُآمِرُ!.
======
ومن لا يُطالعنْ بحزمٍ مَعيبَهُ
<==>
تُقَلّبْ أمورهُ ،فيشقى ،ويخسرُ!
======
ومن يَتبَعَنْ بالحُسنِ سوءَ صنيعهِ
<==>
تُمَحَّ ذنوبُه ،وفِي الحشرِ يظفرُ!
======

https://t.me/sofyanamro/6198

هدية عيد الأضحى من صفحة إقناع

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
نهدي إليكم بفضل الله ومنته الإصدار الثاني من كتاب "معيار النظر عند أهل السنة والأثر"، للدكتور أبو الفداء حسام بن مسعود، في صيغة بي دي إف، ويمكنكم تحميله من الرابط في أول تعليق

نسأل الله أن ينفع به وأن يغفر لمؤلفه ويرزقه التوفيق والسداد والقبول

إقناع
https://archive.org/details/almiyaar

#التعليقُ_على_الحائيةِ

الدرس السابع والأربعون

الباب الرابعُ
الإيمانُ باليومِ الآخرِ
=========
مِن أولِ القبرِ- نعيمهِ وعذابِه- ،إلى خُروجِ الجُهنميينَ منَ النَّارِ إلى الجنّةِ بِشفاعةِ الشّافعينَ، وبرحمةِ أرحمِ الراحمينَ!.
======
قالَ النَّاظمُ –رحمهُ اللهُ- :

وَلا تُنْكِرَنْ جَهلاً نَكِيرًا ومُنْكَراً
وَلا الحْوضَ والِميزانَ إنَّكَ تُنْصَحُ.

وقُلْ يُخْرِجُ اللهُ العَظيمُ بِفَضلِهِ
مِن النارِ أجْسادًا مِن الفَحْمِ تُطْرَحُ.

عَلَى النَّهرِ في الفِردوسِ تَحْيا بِمَائِهِ
كَحَبِّ حَميلِ السَّيْلِ إذْ جَاءَ يَطْفَحُ.

فإنَّ رَسُولَ اللهِ للخَلقِ شَافعٌ
وقُلْ فِي عَذابِ القَبرِ حقٌّ مُوَضَّحُ.
=======_

55_ ما معنى هذهِ الأبياتِ إجمالًا؟.

يقولُ النَّاظمُ –رحمهُ اللهُ- :

وكذلكَ أيها المسلم المتبعُ :"َلا تُنْكِرَنْ جَهلاً" منكَ _كما يصنعُ أهلُ البدعِ _ الملكينِ "نَكِيرًا ومُنْكَراً" ،وهما اللذانِ يسألانِ العبدَ في قبرِهِ ،وأيضًا "لا" تنكرنَّ جهلًا منكَ "الحوضَ" حوضَ النبيِّ –صلى اللهُ عليهِ وسلمَ- الذي يشربُ منهُ أهلُ الاتباعِ لا أهلُ الابتداعِ ،وكذلك "الِميزانَ" الذي توزنُ به الأعمالُ ،وعامليها في عرصاتِ القيامةِ كما ثبت في النصوصِ الثابتةِ الصحيحةِ "إنَّكَ تُنْصَحُ" بتلكَ المهماتِ ،فالدينُ النصيحةُ حتى لا تضلَّ ،وتزلَّ.
وكما تقولُ بذلكَ مستيقنًا "قُل" أيضاْ "يُخْرِجُ اللهُ العَظيمُ بِفَضلِهِ" في الآخرةِ "مِن النارِ" أقوامًا من عصاةِ الموحدينَ قد صاروا "أجْسادًا مِن الفَحْمِ" ثمَّ "تُطْرَحُ عَلَى النَّهرِ" نهرِ الحياةِ "في الفِردوس" جنةِ الخلدِ فـ"تَحْيا" هذه الأجسادُ المتفحمةُ "بِمَائِهِ كَحَبِّ حَميلِ" ؛أي محمولِ = ما يحملهُ "السَّيْلُ إذْ جَاءَ يَطْفَحُ" ؛ فإنَّ رَسُولَ اللهِ" -صلى اللهُ عليهِ وسلمَ- للخَلقِ شَافعٌ " بعدَ إذنِ اللهِ –تعالى- ورضاهُ ،"وقُلْ" يا عبدَ اللهِ "فِي عَذابِ القَبرِ" ونعيمهِ "حقٌّ مُوَضَّحُ" كما تقولُ في جميعِ اعتقاداتكَ.

https://t.me/sofyanamro/6201