#التعليقُ_على_الحائيةِ

الدرسُ الخامسُ ،والعشرونَ

31_ مَا الدَّليلُ على إثباتِ ((اليدينِ)) للهِ -تعالى-؟.
الأدلة على إثبات صفة اليدين لله تعالى كثيرة منها:
قَالَ اللهُ –تَعَالَى- لإبليسَ –لَعنهُ اللهُ-: {مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} ،وقالَ –تعالى- عن نفسهِ المقدسةِ : {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ}.
و قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إِنَّ الْمُقْسِطِينَ عِنْدَ اللَّهِ عَلَى مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ عَنْ يَمِينِ الرَّحْمَنِ عَزَّ وَجَلَّ وَكِلْتَا يَدَيْهِ يَمِينٌ الَّذِينَ يَعْدِلُونَ فِي حُكْمِهِمْ وَأَهْلِيهِمْ وَمَا وَلُوا)) رواهُ مسلمٌ.
والأحاديثُ في ذلكَ كثيرةٌ.

قالَ ابنُ القيمِ - رحمهُ اللهُ -:
"وردَ لفظُ اليدِ في القرآنِ ،والسُّنةِ ،وكلامِ الصّحابةِ ،والتابعينَ في أكثرِ من مائةِ موضعٍ ورودًا مُتنوعًا متصرفًا فيه، مقرونًا بما يدلُ على أنَّها يدٌ حقيقيةٌ؛ مِن الإمساكِ، والطّي، والقبضِ، والبسطِ، ... وأخذِ الصّدقةِ بيمينهِ ... وأنه يطوي السّماواتِ يومَ القيامةِ، ثمَّ يأخذهن بيدهِ اليُمنى ... " مختصر الصواعق المرسلة (2/ 171)..
على ما يليق بذاته سبحانه من غير تمثيل، إذْ هو: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}.
وقدْ نقلَ إجماعَ السّلفِ على ذلكَ الأئمةُ ،ومنهم الأشعريُّ ؛ قالَ :
((أجمعوا على أنَّهُ -عزَّ وجلَّ- يَسمعُ ويرى، وأنَّ لهُ –تعالى- يدينِ مبسوطتينِ، وأنَّ الأرضَ جميعًا قبضتُه يومَ القيامةِ ،والسّماواتِ مطوياتٍ بيمينهِ)).رسالةٌ إلى أهلِ الثغرِ ص (72).
https://t.me/sofyanamro/6110

#التعليقُ_على_الحائيةِ

الدرسُ السّادسُ والعشرون

32_ مَا الدَّليلُ على إثباتِ ((اليمينِ)) للهِ -تعالى-؟.

مِن الأدلةِ على إثبات اليمين لله -سبحانه- قولُ اللهُ –تعالى- :
{وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ} [الزمر: 67].

وقول النبيُّ –صلى اللهُ عليهِ وسلمَ-: ((يَمِينُ الله ملأى لا يغيضُها نفقةٌ ... )) رواهُ الشّيخانِ.

وقالَ - صلى الله عليه وسلم -:
«إِنَّ الْمُقْسِطِينَ عِنْدَ اللهِ عَلَى مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ، عَنْ يَمِينِ الرَّحْمَنِ عَزَّ وَجَلَّ، وَكِلْتَا يَدَيْهِ يَمِينٌ، الَّذِينَ يَعْدِلُونَ فِي حُكْمِهِمْ وَأَهْلِيهِمْ وَمَا وَلُوا)) رواهُ مسلمٌ.
والأدلةُ في ذلك كثيرةٌ.

https://t.me/sofyanamro/6111

يا رُعاةَ الفسْبَكَةْ(1)

يا رُعــــــاةَ الفَسْـــبَكَةْ * يا سُعـــاةَ اللَيْلَكَةْ( 2)

لــــيتَ شِـــــعري ما أرى * يا لهـــولِ المَهلــكةْ

قد تلـــظى نـــارُهُ * والأيـــــــادي مُشْـــبكَـــةْ

تُنـــزفَنْ دمــــاؤهُ * والوجــــوهُ ضــــاحـــــكةْ

لـــيتَ قــومي عُلّــموا * مَــن يكــونُ مالــكَهْ؟!

هـل غـــدا عــدوُّنا * صـــــالحًا، أمْ أَوْشـــكَهْ؟!

يَــــبذلُ الخــيرَ لنا * في ســماحِ السَّالكةْ!(3)

يا لأشـــراكِ العدوّ * ذاكَ بيـــتُ التهلـــكةْ(4)

جهــــلُنا بدينـــنا * ذاكَ أصــــــلُ المـــــعركةْ!!

عَولَمـــوا الناسَ ولمْ * يَعــــــــلموا بالأَمْـــركةْ

وحــــدةُ الأديانِ أوْ * خلطُها في مِـسبكَةْ(5)

ليـــسَ يــــأتي فجــــأةً * بلْ بمــــكرٍ شَبَّـــــــكَهْ!

بُثَّــتِ الأهــــــواءُ للـْ * فارقـــــينَ الهــــالكـةْ(6)

وأولاءِ تُبّــعــوا * كافـــــــــــــرينَ مُشـركةْ(7)

حُـرِّفَ اعتـــقادُنا * والصّــــدورُ مَشْـكَــكَةْ(8)

وقلـــــــــوبٌ وُهِّنـتْ * والظنـــــونُ فاتــكــةْ(9)

دُمــرتْ أخــــــلاقُنا * في أمـــــــورٍ شائـــكةْ!

واختــــلاطٌ ســــافرٌ * في ليـــــالٍ حالــــــكةْ

وزنى العينــينِ ثَمّْ*ثُــــمَّ فرجٌ مُدرِكَــهْ!(10)

وحظـــوظُ النّــــفسٍ قدْ * كثَّـــرتها الشّــابكةْ

باتَ ليـــــلًا ساهــــرًا * في هــــيامِ الليْلــــكةْ

ونهـــــــارًا هائـــمًا * يرتجــــيهم (مَشـــركةْ)

في الصّـــلاةِ فكـــرهُ * دائـــــرٌ في الفَسْبَـــكَةْ

ويطـــوفُ كعبــــــةً * عـــــــاكفًا لن يَتــــركَه!

ذاكَ قُــلٌّ من كُــثُرْ * صِـرتَ -صــــــاحِ-سـالكَهْ

خُرِّبـــتْ أوطــــانُنا * في عَـــمارِ الفَسْبَــــــكَةْ

قدْ (نَــــشرنا) سـرّنا * والسّتـــــورُ مُهْتـكــــَةْ!

كـلُّ ما قدْ كــانَ أوْ * قدْ يكــونُ (شَـــــارَكهْ)!

قُطـــــعتْ أوصــالُنا * في وِصـــال الشّـــابكةْ

فانظرنْ لأمـــتي*** في (خريفِ الصَّعْلَكَةْ(11)

وانظــرنْ لغيــــرها * حيـنَها قُـلْ (أَمْــــــرَكَةْ)

ذاك شــــيءٌ واحـــــدٌ * بأسُــــهُ مـا أفـــتكَهْ!

لاعتــــقادٍ ،أوخُـــلُقْ * واجتمـــــاعٍ أهلــــكَهْ!

يا أُخـــيَّ –ناصــحًا- * هل تكـــونُ تـاركَه ؟!

إنْ تَقُلْ لي نفــــعهُ * قلتُ هـــذي مُضـــحكةْ

إثمـــهُ أكبـــــرُ لو * كان نفـــعٌ يُعطِكَهْ( 12)

ظــــــاهرٌ ما ألمعَهْ! * بـــــــاطنٌ ما أَحـــلكَهْ!!

ذاكَ نصـحٌ واجـبٌ * يا رُعـــاةَ الفَسْبَكَةْ(13)

لستُ أخشى عذلَـكم * إنما ذي مألُــكةْ(14)

ابتغـي النفـــعَ بها * لســــتُ أرجــو (لَيلكةْ!!)
_____
1-مصدر منحوت من "الفيس بوك" (شَرَكُ التقاطع الاجتماعيّ)؛و((النَّحتَ) ،هو أن تختصرَ من كلمتين فأكثر كلمةً واحدة. ولا يُشترط فيها حفظُ الكلمات بتمامها، ولا الأخذ من كل الكلمات، ولا موافقة الحركاتِ والسكنات، على الصحيح، كما يُعلم من شواهد ذلك. لكنه يشترط فيها اعتبار ترتيب الحروف.
والنحتُ، على كثرته، في لغتنا، غيرُ قياسي، كما هو مذهب الجمهور. ومن المحققين من جعله قياسياً، فكلُّ ما أمكنك فيه الاختصارُ، جاز نحتُه. والعصرُ الحاضرُ يحملنا على تجويز ذلك والتوسعَ فيه)) انتهى من جامع الدروس العربية للغلايينى (1/ 221).

2-يسعون في تحصيل الـ(لايك)أي:الإعجاب من الآخرين! مما ربما أثر في النفس؛ فتعتاد حب الثناء والمحمدة، أو تتعود الحرص على رضا الخلق دون رضا الخالق جل وعلا!.

3-في سماحة نفس أهل السلوك من متعبدة أهل السنة.

4-((فإن نازلة الدعوة إلى الخلط بين دين الإسلام وبين غيره من الأديان الباطلة كاليهودية، والنصرانية، التي تعقد لها أمم الكفر المؤتمرات المتتابعة باسم "التقريب بين الأديان" و"وحدة الأديان" و"التآخي بين الأديان "و"حوار الحضارات" هي أبشع دعائم "الكهفين المظلمين": "النظام العالمي الجديد" و"العولمة"، الذين يهدفان إلى بث الكفر والإلحاد، ونشر الإباحية وطمس معالم الإسلام وتغيير الفطرة.)) انتهى من "الإبطال لنظرية الخلط بين دين الإسلام وغيره من الأديان" للشيخ بكر أبي زيد رحمه الله تعالى.

5-آلة السبك، أو الْمَكَان الَّذِي تتمّ فِيهِ عملية السبك، ومن هذه المسابك التي كادها العدو الماكر الفيس بوك هذا.

6-أي الفرق الهالكة كما في الحديث الصحيح ((وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة، كلهم في النار إلا ملة واحدة، قالوا: ومن هي يا رسول الله؟ قال: ما أنا عليه وأصحابي)) رواه الترمذيّ وغيره ومعناه متواتر.

7-عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لتتبعن سنن الذين من قبلكم، شبرا بشبر وذراعا بذراع، حتى لو دخلوا في جحر ضب لاتبعتموهم» قلنا: يا رسول الله آليهود والنصارى؟ قال: «فمن» متفق عليه.

8-اسم مكان ؛أيّ: محلا للشكوك.

9-قال الله تعالى: { وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره } وقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: ((من سمع بالدجال فليَنأَ عنه، فوالله إنّ الرجل ليأتيه وهو يحسب أنه مؤمن فيتبعه مما يبعث به الشبهات)) رواه أبو داود والإمام أحمد في المسند وصححه الألبانيّ.
قال سفيان الثوري رحمه الله :
((من سمع ببدعة ،فلا يحكها لجلسائه ،لا يلقيها في قلوبهم ))قال الإمام الذهبي عقبه: أكثر أئمة السلف على هذا التحذير، يرون أن القلوب ضعيفة، والشبه خطافة. كما في السير (7/ 261).

10-عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «كتب على ابن آدم نصيبه من الزنا، مدرك ذلك لا محالة، فالعينان زناهما النظر، والأذنان زناهما الاستماع، واللسان زناه الكلام، واليد زناها البطش، والرجل زناها الخطا، والقلب يهوى ويتمنى، ويصدق ذلك الفرج ويكذبه» رواه مسلم وأصله متفق عليه.

11-الصَّعْلَكَةْ مصطلح يجمع معاني عدة من الفقر والتشرد والتسول والنهب وقطع الطرق...إلخ فما يقال له كذبا ومكرا "الربيع العربي" هو خريف الصعلكة أو كما قال فضيلة الشيخ الفوزان حفظه الله :"الربيع الغربيّ".

12-حذفت الياء تسهيلا وضرورة.

13-ومن الفيس يقال فسفس فلان فسفسة ؛ومن الطريف أن معنى" فسفس" ؛كما في المعجم الوسيط : ((فسفس) فلَان اشْتَدَّ حمقه...و(الفسفاس) الشَّديد الْحمق..))ا.هـ.

14-أي:رسالة.

كتبه / أبو سفيان
عمرو سادات

وكان الانتهاء سحر الأربعاء 15 ربيع الآخر1436ه الموافق 4/2/2015م

#التعليقُ_على_الحائيةِ

الدرسُ السابعُ ،والعشرونَ

33_هلْ نُثبتُ للهِ –تعالى- "الشمالَ" أو" اليسارَ" ؟.

اتفقَ أهلُ السُّنةِ ،والجماعةِ –سلفًا ،وخلفًا- أنَّ للهِ –تعالى- يدينِ حقيقةً ،وأنَّ كلتا يديهِ يمينٌ مباركةٌ لا نقصَ فيها ،ولا عجزَ يَعتريها –تعالى اللهُ ،وتَقدسَ- ،ولكنِ اختلفوا هل تُسمّى اليدُ الأُخرى شِمالًا ،أو يسارًا ،أم لا؟!.
قولانِ لأهل السُّنةِ ،والراجحُ الجوازُ لثبوتِ ذلكَ ،واللهُ أعلمُ :

1_عنِ ابنِ عمرَ -رضي اللهُ عنهما- : قالَ رسولُ اللهِ –صلى اللهُ عليهِ وسلّمَ- : ((يطوي الله عَزَّ وجَلَّ السماوات يوم القيامة، ثم يأخذهن بيده اليمنى، ثم يقول: أنا الملك! أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ ثم يطوي الأرضين بشماله ثم يقول ... )) الحديث رواه مسلم في ((صحيحه)) (2788).

2- وعن أبي الدرداءِ -رضي اللهُ عنه- : –صلى اللهُ عليهِ وسلّمَ- : ((خلق الله آدم حين خلقه، فضرب كتفه اليَمِين فأخرج ذرية بيضاء كأنهم الذر، وضرب كتفه اليسرى فأخرج ذرية سوداء كأنهم الحُمم، فقال للتي في يَمِينه: إلى الجنة ولا أبالي، وقال للتي في يساره: إلى النار ولا أبالي)) . رواه: عبد الله ابن الإمام أحمد في ((السنة)) (1059) ، والبزار في ((مسنده)) (2144-كشف) ، وقال: ((إسناده حسنٌ)) .

3- ومن أدلتهم وصفُ إحدى اليدينِ باليَمِين؛ كما في الأحاديثِ السابقة، وأنَّ هذا يقتضي أنَّ الأخرى ليست يَمِيناً، فتكون شمالاً، وفي بعض الأحاديث تذكر اليَمِين، ويذكر مقابلها: ((بيده الأخرى)) ، وهذا يعني أنَّ الأخرى ليست اليَمِين، فتكون الشِّمال)) انظر صفات الله عز وجل الواردة في الكتاب والسنة (ص: 380).

وهوَ قولُ الإمامِ الدارميّ، وأبي يعلى الفراء ،وابن عبد الوهاب، وصديق حسن خان، والألبانيّ ،وابنُ بازٍ ،والهرَّاس ،وغيرهم –رحمهم اللهُ تعالى-.

https://t.me/sofyanamro/6114

العبرة بكمال النهايات، لا بنقصان البدايات؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
((إنما الأعمال بالخواتيم))؛ الحديث.
https://t.me/sofyanamro/6115

صلوا عليه وسلموا تسليما

عن أوس بن أوس رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ قال، قال رَسُول اللَّهِ ﷺ:
"إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة؛ فأكثروا عليّ من الصلاة فيه؛ فإن صلاتكم معروضة علي".
فقالوا: يا رَسُول اللَّهِ، وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أَرِمْت -(قال: يقول بَلِيْتَ)-؟
قال: "إن اللَّه حرم على الأرض أجساد الأنبياء".

📌« سنن يوم الجمعة »

➊ قراءة سورة الكهف
➋ الإغتسال
➌ السواك
➍ الطيب .
➎ التبكير إليها, أن يبكر حين تطلع الشمس .
➏ أن يلبس الإنسان أحسن ثيابه التي عنده سواء كان جديداً أم غسيلاً
➐ يتحرى الدعاء لأن في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله شيئاً وهو قائم يصلي إلا أعطاه إياه.
➑ أن يكثر من الصلاة على النبي ﷺ.

#التعليقُ_على_الحائيةِ

الدرسُ الثامنُ ،والعشرونَ

34_ هل جاءَ في اليدينِ صفاتٌ أخرى؟.

نعم ،ومن ذلكَ ما قالهُ أبو يعلى الفراء في ((إبطال التأويلات)) (ص 176) :
((واعلم أنَّ هذا الخبرَ يُفيدُ جوازَ إطلاقِ القبضةِ عليهِ ،واليَمِينِ ،واليسارِ ،والمسحِ ،وذلكَ غيرُ ممتنعٍ ؛لما بيَّنا فيما قبلُ من أنَّهُ لا يُحيلُ صفاتِه؛ فهو بمثابةِ اليدينِ ،والوَجْهِ ،وغيرِهما)).

وقالَ ابنُ القيمِ - رحمهُ اللهُ - :
"وردَ لفظُ اليدِ في القرآنِ ،والسُّنةِ ،وكلامِ الصّحابةِ ،والتابعينَ في أكثرِ من مائةِ موضعٍ ورودًا مُتنوعًا متصرفًا فيه، مقرونًا بما يدلُ على أنَّها يدٌ حقيقيةٌ؛ مِن الإمساكِ، والطّي، والقبضِ، والبسطِ، ... وأخذِ الصّدقةِ بيمينهِ ... وأنه يطوي السّماواتِ يومَ القيامةِ، ثمَّ يأخذهن بيدهِ اليُمنى ... " انتهى من مختصر الصواعق المرسلة (2/ 171).

قلتُ : وكذلكَ الكفُّ ،والأصابعُ ،وكلُّ ما ثبتَ في البابِ نقولُ بهِ ونقولُ :
{{ليسَ كمثلهِ شيءٌ وهوَ السميعُ البصيرُ}}.

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
«مَا تَصَدَّقَ أَحَدٌ بِصَدَقَةٍ مِنْ طَيِّبٍ، وَلَا يَقْبَلُ اللَّهُ إِلَّا الطَّيِّبَ، إِلَّا أَخَذَهَا الرَّحْمَنُ بِيَمِينِهِ وَإِنْ كَانَتْ تَمْرَةً، فَتَرْبُو فِي كَفِّ الرَّحْمَنِ حَتَّى تَكُونَ أَعْظَمَ مِنَ الْجَبَلِ، وَيُرَبِّيهَا لَهُ كَمَا يُرَبِّي أَحَدُكُمْ فُلُوَّهُ، أَوْ فَصِيلَهُ» رواهُ مسلمٌ ،وغيرُهُ.
وقالَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - :
(( إِنَّ قُلُوبَ بَنِي آدَمَ كُلَّهَا بَيْنَ إِصْبَعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ الرَّحْمَنِ كَقَلْبٍ وَاحِدٍ يُصَرِّفُهُ حَيْثُ يَشَاءُ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - اللَّهُمَّ مُصَرِّفَ الْقُلُوبِ صَرِّفْ قُلُوبَنَا عَلَى طَاعَتِكَ)).

https://t.me/sofyanamro/6120

#التعليقُ_على_الحائيةِ

الدرسُ التاسعُ ،والعشرونَ

35_ كيفَ نردُّ على المؤولةِ ،والمعطلةِ في ذلكَ؟.
قالَ الإمامُ العثيمينُ –رحمهُ اللهُ- :
(( القاعدةُ العامةُ فيما نردُّ بهِ عليهم ؛أن نقولَ :
1_ إنَّ قولهم خلافُ ظاهرِ النّصوصِ.
2_ وخلافُ طريقةِ السّلفِ.
3_ وليسَ عليهِ دليلٌ صحيحٌ)) انتهى من تعليقٌ مختصرٌ على لمعةِ الاعتقادِ للعثيمينَ (ص: 27).
قلتُ : وهذهِ القاعدةُ يُردُّ عليهم بها في جميعِ تأويلاتهم = تحريفاتِهم ،ثُمَّ يُقالُ لهم في اليدينِ خاصةً ،ما قالَهُ الإمامُ ابنُ القيّمِ – عليهِ رحمةُ اللهِ- :
1_ إنَّ الأصلَ الحقيقةُ فدعوى المجازِ مخالفةٌ للأصلِ.
2_ إنَّ اطرادَ لفظِها في مواردِ الاستعمالِ ،وتنوعَ ذلكَ ،وتصريفَ استعمالِه يمنعُ المجازَ ؛ألا ترى إلي قولِه : { خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} ،وقولِه : {بَلْ يَداهُ مَبْسُوطَتانِ} ،وقولهِ : {وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ، وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ، وَالسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ، سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ} ؛فلو كانَ مجازًا في القدرةِ ،والنعمةِ لم يستعملْ منهُ لفظَ يمينٍ ،وقولِه في الحديثِ الصحيحِ : «المقسطونَ عندَ اللّهِ على منابرَ مِن نورٍ عن يمينِ الرّحمنِ ، وكلتا يديهِ يمينٌ» ؛فلا يُقالُ هذا يدُ النعمةِ ،والقدرةِ!.
وقولِه : «يقبضُ اللّهُ سماواتِه بيدهِ ،والأرضَ باليدِ الأخرى ثمَّ يهزهُن ثمَّ يقولُ : أنا الملكُ».
فهنا هزَّ ،وقبضَ ،وذكرَ يدينِ... فهل يمكنُ أن يكونَ هذا مِن أولِه إلى آخرِه ،وأضعافُ أضعافِه مجازًا لا حقيقةً؟!! ،وليسَ معهُ قرينةٌ واحدةٌ تبطلُ الحقيقةَ ،وتبينُ المجازَ!!.
3_ إنَّ اقترانَ لفظِ الطّي ،والقبضِ ،والإمساكِ باليدِ يُصيرُ المجموعَ حقيقةً ،هذا في الفعلِ ،وهذا في الصّفةِ ،بخلافِ اليدِ المجازيةِ ؛ فإنَّها إذا أريدت لم يقترن بها ما يدلُّ على اليدِ حقيقةً ،بل ما يدلُّ علي المجازِ ؛كقولهِ : لهُ عندي يدٌ ،ونحوُ ذلكَ ،وأما إذا قيلَ : قبضَ بيدهِ ،وأمسكَ بيدهِ ،أو قبضَ بإحدى يديهِ كذا ،وبالأخرى كذا ؛فهذا لا يكون إلا حقيقة)) انتهى بتصرفٍ من مختصر الصواعق المرسلة ط دار الفكر (ص: 513).

https://t.me/sofyanamro/6122

#التعليقُ_على_الحائيةِ

الدرسُ الثلاثونَ

قالَ النَّاظمُ –رحمهُ اللهُ- :

وَقُلْ يَنْزِلُ الجَبَّارُ في كُلِّ لَيْلَةٍ
*
بِلا كَيْفَ؟ جَلَّ الواحدُ المتَمَدِّحُ

إلى طَبَقِ الدُّنيا يَمُنُّ بِفَضْلِه
ِ *
فَتُفْرَجُ أَبْوابُ السَّماءِ وتُفْتحُ

يَقولُ : ألا مُسْتغفِرٌ يَلْقَ غَافِرًا
*
ومُسْتَمنِحٌ خَيْرًا ورِزقًا فيُمْنَحُ

رَوَى ذَاكَ قَومٌ لا يُرَدُّ حَدِيثَهم
*
ألا خَابَ قَوْمٌ كذَّبوهُم وقُبِّحُوا

36_ ما معنى هذهِ الأبياتِ ؟!.

معنى هذه الأبيات أن النَّاظم –رحمهُ اللهُ- يقول :
" وَقُلْ" أيُّها السُّنيُّ : "يَنْزِلُ الجَبَّارُ" -سُبحانهُ وتعالى- "في كُلِّ لَيْلَةٍ" نزولًا يليقُ بجلالِهِ ،وكمالِهِ ؛نزولًا ليسَ كمثلِهِ نزولٌ ؛كما أنَّ ذاتَهُ ليسَ كمثلِها ذاتٌ ؛فقُلْ بذلكَ ؛كما جاءَ في الصِّحاحِ "بِلا" سؤالكَ "كَيْفَ؟" فلا يجوزُ السؤالُ عن الكيفِ عنِ اللهِ " جَلَّ الواحدُ" في ذاتِهِ ،وصفاتهِ "المتَمَدِّحُ" بالمحامدِ ،والكمالاتِ ،المنزهُ عن المعائبِ ،والنقائصِ!.
وهُوَ –سُبحانهُ ،وتعالى- ينزلُ " إلى طَبَقِ" السماءِ "الدُّنيا يَمُنُّ بِفَضْلِهِ" على خلقِهِ "؛فَتُفْرَجُ أَبْوابُ السَّماءِ ،وتُفْتحُ" بالخيراتِ ،والبركاتِ ،و"يَقولُ" سُبحانهُ ،وتعالى- حينئذٍ : "ألا مُسْتغفِرٌ" من ذنبهِ ،أو تائبًا "يَلْقَ غَافِرًا" للذنوبِ ،وتوّابًا ،وستيرًا للعيوبِ ،وهل "مُسْتَمنِحٌ خَيْرًا ،ورِزقًا فيُمْنَحُ" ممن خزائنُهُ لا تنفدُ! ،وهذا الذي نقولُهُ ونصفُ بهِ ربّنا –عزَّ،وجلَّ- لم نأتِ بهِ من عندِ أنفسِنا ؛بل قد "رَوَى ذَاكَ قَومٌ" ثقاتٌ "لا يُرَدُّ حَدِيثَهم" حتَّى قد تواترَ ذلكَ عنهم "ألا خَابَ قَوْمٌ كذَّبوهُم وقُبِّحُوا" جزاء قبح صنيعهم!.

https://t.me/sofyanamro/6126

https://archive.org/download/Sh-AbuSufian-Amr-Sadat/%D8%A3%D8%AE%D8%B5%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%A7%D9%84%D9%83-%D8%A5%D9%84%D9%89-%D8%A3%D8%B9%D9%85%D8%A7%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%A7%D8%B3%D9%83.pdf

رابط مختصر:

is.gd/7erJH5