#سؤال_وجوابه

بعض الناس بيقول ان النبي قال جعلت لي الارض مسجدا وطهورا واحنا في ظروف زي ماانت شايف والفتوى تتغير بتغير الزمان والمكان
لما لا نعتكف في البيت بناء على ماتقدم
افتونا مأجورين:

والجواب:
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:

فوجه الكلام هاهنا لرفع الإشكال الحاصل لك هو بيان المراد من قوله : (مسجدا) في هذا الحديث، هل المراد:
البناية المخصوصة بجملة من الأحكام الشرعية؟!

والجواب : لا باتفاق، وإلا فلا فرق بين المسجد، وغيره من سائر الأرض، وهذا باطل من القول.

أم المراد: جملة الأماكن الطاهرة على اختلاف أنواعها صالحة لأداء الصلاة بها، ولا علاقة له بالاعتكاف!.

وتكون (أل) في الأرض للعهد وليست للاستغراق، أي الأرض الطاهرة فخرجت النجسة بأنواعها المنصوص عليها.

فإذا تبين ذلك زال الإشكال الذي أشكل به، والله المستعان.

ثم نقول:

ولو كان الأمر كذلك لنقل إلينا اعتكافاتهم في أسفارهم، وأثناء خروجهم في جهادهم، وكان كثيرا في رمضان، ونحو ذلك مما يضطر معه المسلم -لو سلمنا بوجه الاضطرار، ولا وجه له مع المندوب_ ومع ذلك لم يفعلوا، ولو كان خيرا لسبقونا إليه.

ولو كان لهذا وجه لفعله النبي -صلى الله عليه وسلم_ في بيته عام نقض اعتكافه، ثم قضاه في شوال، إذ يكون فعله حينذاك في رمضان وهو الزمان الفاضل الذي به ليلة القدر، وهي المرادة أصالة بالاعتكاف، كما في حديث اعتكافه العشر الأول، فالأواسط، فقيل له صلى الله عليه وسلم إن الذي تطلب أمامك، أي ليلة القدر.

ولكان أمر زوجاته بالاعتكاف بالبيت، والأصل في أمر النساء البيت، والستر، فلما لم يجز للنساء في هذه الحال، لم يجز للرجال من باب أولى!

فضلا عن الأدلة الشرعية، والإجماعات المنقولة في الباب، والله الموفق.

على أننا لا نمنع أن يلزم المرء بيته أو حجرته أو ما شاء قدر استطاعته بعيدا عن مشاغل الدنيا وملاهيها، ذاكرا، تاليا، متعبدا، ففيه خير كثير، وأجر جزيل، غير أنه ليس الاعتكاف الشرعي الوارد في الوحيين المعصومين= الكتاب والسنة.

فتنبه الفارق بينهما، والله أعلم.



•┈┈•◈◉✹❒📚❒✹◉◈•┈┈•
📲 قَنَاة【 أبي سُفيَان عَمرو سَادات وفقهُ اللهُ】 مِــنْ هُنـ↶ـا:
https://t.me/sofyanamro

إرفاد ذوي القدر
بنظم ما جاء في ليلة القدر

https://youtu.be/hdskYGFL8mA

منظومة الكشاف لأحكام الاعتكاف

مفهوم المخالفة:
"هو إثبات نقيض حكم المنطوق للمسكوت ويسمى دليل الخطاب"؛ ينظر: البحر المحيط في أصول الفقه (5/ 132).

فمثلا قوله تعالى : { وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم } يدل بمفهوم المخالفة على أن طعام من عداهم من أهل الأديان لا يحل لنا.

ومن بديع الاستدلال به ما جاء عن الإمام الشافعي –رحمه الله- في قوله –تعالى- : {كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (15)}؛ قال ابن كثير - رحمه الله -: «قال الإمام أبو عبد الله الشافعي - رحمه الله -: «في هذه الآية دليل على أن المؤمنين يرونه - عز وجل - يومئذ».

وهذا الذي قاله الإمام الشافعي - رحمه الله - في غاية الحُسْن، وهو استدلال بمفهوم هذه الآية؛ كما دل عليه منطوق قوله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ}»؛ ينظر: تفسير ابن كثير/ ت: سلامة (8/ 351).


•┈┈•◈◉✹❒📚❒✹◉◈•┈┈•
📲 قَنَاة【 أبي سُفيَان عَمرو سَادات وفقهُ اللهُ】 مِــنْ هُنـ↶ـا:
https://t.me/sofyanamro

(طوبى لجيش مصر)

خطبة جمعة
16 رمضان 1436 هجريا

لأبى سفيان عمرو سادات
غفر الله له

🔹 رابط صوتي :

https://archive.org/download/Sh-AbuSufian-Amr-Sadat/TubaaLijayshMisr.mp3

🔹 رابط يوتيوب :

https://m.youtube.com/watch?list=PL1KbXJ8Oy7vxffDnYqR-e9GjWRD3NgDba&v=bYlMIA6iyEo&noapp=1&client=mv-google

•┈┈•◈◉✹❒📚❒✹◉◈•┈┈•
📲 قَنَاة【 أبي سُفيَان】 مِــنْ هُنـ↶ـا:
https://t.me/sofyanamro

أيّها (المَكرونُ) أبشرْ
قد أرادَ اللهُ خَيرا

ما أصابَ العبدَ إلا
رحمةً منهُ، وبِرّا

فهْوَ تكفيرٌ لذنبٍ
والذّنوبُ اليومَ تَترى!

أو أرادَ الرّفعَ منكَ
قد علوتَ الآنَ قَدْرا

وغدًا -أبشرْ شُفيتَ-
لن تَرى -باللهِ- حَجْرا

والذي قد ماتَ مِنّا
في جِنانِ الخُلدِ يُسرا

والرّجاءُ، والدّعاءُ
لا نَرى في الأرضِ حَظرا


•┈┈•◈◉✹❒📚❒✹◉◈•┈┈•
📲 قَنَاة【 أبي سُفيَان عَمرو سَادات وفقهُ اللهُ】 مِــنْ هُنـ↶ـا:
https://t.me/sofyanamro

الاحتراز في القرآن الكريم

الاحتراز، أو الاحتراس، وهو :
"أنْ يكون الكلام محتملا لشيء بعيد، فيؤتى بما يدفع ذلك الاحتمال"، ومنه: قوله –تعالى- : {تخرجْ بيضاءَ مِن غيرِ سوءٍ}، فاحترس –سبحانه- بقوله من غير سوء عن إمكان أنْ يدخل في ذلك البهق والبرص.

وكقوله –تعالى- :{فِيها أَنْهارٌ مِنْ ماءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ}؛ احتراس عن كراهة الطعام: {وَأَنْهارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى}؛ احتراس عن أن تتخلله أقذاء من بقايا نحلة.

وأعجب احتراس وقع في القرآن قوله –تعالى- مخاطبا لنبيه -عليه السلام- : {وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر} الآية؛ وقال حكاية عن موسى: {وناديناه من جانب الطور الأيمن} ،فلما نفى –سبحانه- عن رسوله أن يكون بالمكان الذي قضى لموسى فيه الأمر عرف المكان بالغربي؛ ولم يقل في هذا الموضع [الأيمن]؛ كما قال: {وناديناه من جانب الطور الأيمن} وهو لون لطيف من الإرشاد إلى مراعاة جناب النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أن ينفى عنه كونه بالجانب الأيمن، أو يسلب عنه لفظا مشتقا من اليُمن، أو مشاركا لمادته؛ ولما أخبر عن موسى -عليه السلام- ذكر الجانب الأيمن تشريفا لموسى؛ فراعى في المقامين حسن الأدب معهما تعليما للأمة وهو أصل عظيم في الأدب في الخطاب؛ ينظر : البرهان في علوم القرآن /الزركشي/ (3/ 66).


•┈┈•◈◉✹❒📚❒✹◉◈•┈┈•
📲 قَنَاة【 أبي سُفيَان عَمرو سَادات وفقهُ اللهُ】 مِــنْ هُنـ↶ـا:
https://t.me/sofyanamro

يُرجى مراجعة هذه المشاركة… "عبادة الأعياد".
http://abosofyanamro.blogspot.com/2020/05/blog-post_18.html

اللهم إنك عفوٌّ تحب العفو فاعف عنا

اللهم عافنا وأعفّنا، واعف عنا

تفصيل صلاة العيد بالبيت

للشيخ سليمان الرحيلي حفظه الله ورعاه

تفصيل صلاة العيد بالبيت

للشيخ سليمان الرحيلي حفظه الله ورعاه

الطاعنون
في شيخ الإسلام -رحمه الله تعالى- لعبارة:
يستتاب وإلا قتل.

سلام الله عليكم ورحمته وبركاته، أما بعد:
فقـد كثـر في هــذه الأونـة الذين يـطعنـون في شيـخ الإسـلام ابـن تيـمـية -رحـمــه الله _ووراء الأكـمـة ما وراءها_، وهــؤلاء يحـــصـرون _كل حسـب حصـره، حصـرهم الله!_ ما جــاء في تضاعيف كتبه من عبارات : ((يستتاب، وإلا قتل))، وبعيدا عن اجتزاء الكلام من سياقه، أو حمله على غير وجهه، وغير ذلك، لابد -بادئ ذي بدء- من بيان أن حد الردة مجمع عليه، لا يلغيه تشـنيع مشـنع، ولا تهـويل مهـول؛ وليس فيه استـحلال للدمـاء المعصومة إلا إن أبى -مـن كـان منتسبا للإسلام- بعد استتابته؛ وإلا كـان دين الله -تعالى- كلأ مباحا؛ لا حمى له؛ كـما أنه لـيس لأحــد أن يغــيـر أو يـبـدل في ديـــن الله -تعــالى-؛ وإلا فمــاذا ستصـنعون بآيـات القـرآن الكـريم، وأحاديـث النبي -صلى الله عليه وسلم- التي تقرر جمـلة من الأحكام في هذا الصدد؛ على أن هذه الأحـكام من جهـة أخـرى في صالح الجمـهور -إن صح التعبـير- لردعه عن المـروق عن ديـنه الذي فيه نـجاته، وزجـره عن اتبـاع شيــطانه والهــوى؛ فيـهلك؛ وعلى أن هـذه الأحـكام، والقـوانيـن الشرعيـة، لا تتـم إلا بضـوابطـها مِن توفـر الشـروط وانتفاء الموانع؛ وإلا صــار الأمـر فـوضى!؛ ومن لـم يقـنعه هذا، فليـس علينـا هـداه، كـما قــال الله -تـعالى- لرسـوله -صلى الله عليه وسلم-.

هذا، ولقـد كـان الإسـلام عبر قرونه الزاهية المتطاولة ولم يكن شـيء مـن فـوضى الدمـاء هـذه حـتى كـانت حـضـارة الغــرب ومدنيـته التـي كرّسـت لذلـك، وصـدّرته لديارنا، وعلـيه طـابــع الإسلام كذبا، وكيدا؛ وقد يصيـبها حيـنا مـن شـرر تلك النيران، كما هو مشاهد!.

وهؤلاء الطاعنون في شيـخ الإسلام -رحمه الله- أحد رجلين لا غير، إما حانق على الإسلام العظيم أصالة، أو حانق على منهج السلف -رضي الله عنهم- :

وبيـان ذلك أن الأول من دعـاة التـنوير -زعـموا- ومن لف لفّـهم حانقـون على الإسـلام جـملـة، ويريـد الواحـد منهم ضـرب ابن تيمية من خلال تلك العبـارة التي لن تتفـهمها جمـاهير العــوام، بل، ومن يسـمون بالمثقــفين، ونحـوهم، ثم بعـد ذلك يأتونــهم بنصوص الأئمة، وهي كثيرة مـن شـتى المـذاهب فيها أضـعاف ما عنــد ابن تيمـية -رحم الله الجميـع- من هذه النصـوص، وما يدور في فلــكها، وحيـنئذ يسقط في نظرهم الفـقه الإسـلامي، والفقهاء المسلمون جملة، فيتلقفـهم الإلـحاد بأناملــه الناعمة!، وكم حـدث ولا يزال، والله المسـتعان ولا حول ولاقوة إلا بالله العزيز الحكيم.

وأما الثاني من الفريقين، فحانق على منهاج السلف -رضي الله عنهم- يـروم هدمــه في شخــص ابن تيمية نفسه -رحمه الله-، فيحاربه في ذلك استغلالا لجهل الجماهير بتلك الاصطلاحات، ومناطاتها، وهو يعلم علم اليقـين أن لها مثيلاتها عند غيره من فقهاء الإسلام، ولها ضوابطها، وقد درسـها هو بل، وربما درّسها أيـضا لا ســيما من كـان أزهريا، كبعـض من يستـغل مـا يجـري للنيـل مـن شــيخ الإسـلام -رحـمــه الله-، وهـيهـات!، انـتصــارا لصوفيته، أو لأشعريته، أو منهجه الكلامي، والله ناصـر منـهاج نبيه -صلى الله عليه وسلم- ولو كره الضالون المضلون!.

وخلاصة القول أن هذه الجـملة = يسـتتاب وإلا قتل، موجودة في عـامة كـلام أهـل العلـم= سلفا، وخلفا، ولا تـعني استـحلال الدماء بغير حـق، كما يـروج الدجاجلة العُور، ولو أوخذ بها ابن تيميـة، أوخـذ بها غيـره من فقـهاء الإسـلام وفيـه ما فيـه، وإن فهمت في سياقاتها لهم، فكذلك له بلا ريب!.

هذا، وابن تيمـية -رحمه الله تعالى- خاصـة من أكثر من ضبط باب التكفير قولا وعملا، ولذا لم يكفر خصـومه الذين استـغلوا دمه مكـفرين لـه، ساعيـن بذلك عـند السلطان، مسـلطين عليـه العـوام ليفعـلوا به الأفــاعيل، وهـو من أكــثر من دنـدن حــول ضوابطه الشرعية المرعية في مؤلفاته، لله دره وعليه أجره!.

ونقول: لقد كان ابن تيمية، ولا إرهاب، وكانت القرون من بعده كذلك، حتى كانت الجمـاعات التي اقتادتها الماسونية العالمية، وحرّكتها أجهزة مخـابرات لبعـض الدول الغـربيـة!، فيُخـرجون لنا هــؤلاء ليشوهوا دينهم بأيديهم، وأيدي من يؤزهم، بفظاظة منقـطعة النظـير!، وليقـوم في المـقابل فريـق آخـر من صنـعهم أيضـا، ليشوهـوه من جــهة أخـرى، ويـقولون هـذا هـو الإسـلام فاحــذروه!، وعلى هـذين دارت الرحى بديـار المسلمــين، والله حسبنا ونعم الوكيل!.

فاتقوا الله عباد الله، فالله الموعد، لا رب سواه!!

•┈┈•◈◉✹❒📚❒✹◉◈•┈┈•
📲 قَنَاة【 أبي سُفيَان عَمرو سَادات وفقهُ اللهُ】 مِــنْ هُنـ↶ـا: