بشرى

موعدنا السبت المقبل بإذن الله تعالى

مع

دورة تعليم النشء
الثالثة

في

أحكام الصيام وفضل رمضان

مدتها أسبوع
بعد صلاة الظهر 🕛 كل يوم عدا الاثنين

وليبلغ الشاهد الغائب.

و جزاكم الله خيرا.

🔊🔊⬆️⬆️⬆️⬆️🔊🔊

الشرح المفسر
على الفقه الميسر

بمسجد الإسلام
بالمنصورية

المجلس التاسع عشر :

كتاب الصيام.
الباب الأول
في مقدمات الصيام

1- تعريفه، وبيان أركانه.
2_ حكم صيام رمضان.
3- فضله.
4- الحكمة منه.
5- شروط وجوبه.
6- وقت النية له.

لأبي سُفيَان عَمرُو سَادَات الشَيخْ

غَفَرَ اللهُ لَهُ ولِوالِدَيهِ وللمُسلِميـن أجمَعِين

•┈┈•┈┈•◈◉✹❒📚❒✹◉◈•┈┈•

📲 قَنَاة【 ديوَان أبي سُفيَان】 مِــنْ هُنـ↶ـا:

[  https://goo.gl/7ImASW ]
        [  @sofyanamro ]👇

🔊🔊⬆️⬆️⬆️⬆️🔊🔊

التعليق
على
شرح الواسطية
للهراس


بمسجد الإسلام
بالمنصورية

المجلس الرابع:

1-معنى الصلاة، والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم.
2- معنى الآل، والصحب.
3- معنى أما بعد.
4- معنى الاعتقاد.
5- حديث افتراق الأمة، وشواهده في القرآن.
6- الإيمان بالملائكة، والكتب، والرسل إجمالا، وتفصيلا.

لأبي سُفيَان عَمرُو سَادَات الشَيخْ

غَفَرَ اللهُ لَهُ ولِوالِدَيهِ وللمُسلِميـن أجمَعِين

•┈┈•┈┈•◈◉✹❒📚❒✹◉◈•┈┈•

📲 قَنَاة【 ديوَان أبي سُفيَان】 مِــنْ هُنـ↶ـا:

[  https://goo.gl/7ImASW ]
        [  @sofyanamro ]👇

إتحاف الصبيان بأسئلة الصيام وفضل رمضان
=========

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين ،والصلاة والسلام على النبيّ الأمين ،وعلى آله وأصحابه أجمعين ؛أما بعدُ ؛فيا غلام إني أعلمك كلمات:
===========
1_ما هو شهر الصيام؟.
هو خير الشهور شهر رمضان ؛والدليل قوله –تعالى :{شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ}.
==========
2- ما معنى الصيام؟.
الصيام الإمساك عن الطعام والشراب ،والشهوة من طلوع الفجر الصادق إلى غروب الشمس ؛والدليل قول الله –تعالى- في الحديث القدسيّ :"كل عمل ابن آدم له إلا الصوم؛ فإنه لي، وأنا أجزي به، يترك طعامه وشرابه وشهوته من أجلي" ؛رواه البخاريّ ،ومسلم.
==========
3_ ما حكم صيام رمضان؟.
ركن من أركان الإسلام ؛والدليل قوله –صلى الله عليه وسلم-:" بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والحج، وصوم رمضان" ؛رواه البخاريّ ،ومسلم.
============
4_ هل يصوم الصبيان؟.
نعم يصومون ،والدليل قول الرُّبيّع بنت معوذ –رضي الله عنها-: "كنا نصوم ، ونصوم صبياننا، ونجعل لهم اللعبة من العهن=(الصوف) ، فإذا بكى أحدهم على الطعام أعطيناه ذاك حتى يكون عند الإفطار" ؛رواه البخاريّ ،ومسلم.
===========
5_ ما هو فضل صيام رمضان؟.
مغفرة الذنوب ؛والدليل قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من صام رمضان، إيمانا واحتسابا، غفر له ما تقدم من ذنبه" ؛رواه البخاريّ ،ومسلم.
============
6_ ما هو قيام رمضان وما فضله؟.
قيام رمضان هو صلاة التراويح التي تصلى بعد العشاء ،وفضلها عظيم ،ومنه مغفرة الذنوب ؛والدليل قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من قام رمضان إيمانا واحتسابا، غفر له ما تقدم من ذنبه" ؛رواه البخاريّ ،ومسلم.
=============
7_ ما هي ليلة القدر ،وما فضلها؟.
ليلة القدر هي أعظم الليالي ،وهي الليلة التي أنزل فيها القرآن ؛قال -تعالى- : {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْر} ،وهي في العشر الأخير من رمضان.
وفضلها عظيم ،ومنه مغفرة الذنوب والدليل قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا، غفر له ما تقدم من ذنبه" ؛رواه البخاريّ ،ومسلم.
============
8_ماذا نقول عند رؤية الهلال؟.
كما كان يقول رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا رأى الهلال، قال: " اللَّهُمَّ أَهِلَّهُ عَلَيْنَا بِالْيُمْنِ وَالإِيمَانِ ،وَالسَّلامَةِ وَالإِسْلامِ ،رَبِّي وَرَبُّكَ اللَّهُ" ؛رواه أحمد ،والترمذيّ وحسنه.
============
9_ ما هو السحور؟.
هو أكلة السَّحَر = قبيل الفجر ؛وهي أكلة مباركة ؛والدليل قول رَسُولِ الله -صَلى الله عَليهِ وسَلم-: "تَسَحَّرُوا, فَإِنَّ فِي السُّحُورِ بَرَكَةً" ؛رواه البخاريّ ،ومسلم.
============
10_ ما هو أفضل السحور؟.
أفضل السحور التمر ؛والدليل قول رسول الله -صلَّى الله عليه وسلم-، قال: "نِعْمَ سَحُورُ المُؤمِنِ التَّمْرُ" ؛رواه أبو داود ،وصححه الألبانيّ.
============
11_ ماذا يقول الصائم لمن سابّه ،أو قاتله؟.
يقول إني صائم ،إني صائم ؛والدليل " إِذَا كَانَ يَوْمُ صَوْمِ أَحَدِكُمْ فَلَا يَرْفُثْ، زلا يَصخَبْ ؛فَإِنْ شَاتَمَهُ أَوْ سَابَّهُ وَقَاتَلَهُ فَلْيَقُلْ: إِنِّي صَائِمٌ ؛إني صائمٌ" ؛رواه البخاريّ ،ومسلم.
============
12_ ما حكم من أكل أو شرب ناسيا؟.
يُتمَّ صومه ،ولا شيء عليه ؛والدليل قوله -صَلى الله عَليهِ وسَلم-: "مَنْ نَسِيَ - وَهُوَ صَائِمٌ - فَأَكَلَ أَوْ شَرِبَ فَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ، فَإِنَّمَا أَطْعَمَهُ اللهُ وَسَقَاه" ؛رواه البخاريّ ،ومسلم.
===========
13_ ما هو أفضل الفطور؟.
أفضل الفطور الرطب ،ثم التمر ،ثم الماء ؛والدليل " كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يُفْطِرُ عَلَى رُطَبَاتٍ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّىَ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ رُطَبَاتٌ فَعَلَى تَمَرَاتٍ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ حَسَا حَسَوَاتٍ مِنْ مَاءٍ" ؛رواه أبو داود والترمذي ،وحسنه.
============
14_ ما الذي يقال عند الإفطار؟.
كما كان يقول رسول الله ؛"كان رسولُ الله -صلَّى الله عليه وسلم- إذا أفطر قال: "ذهب الظمأ وابتلَّت العُرُوقُ وثبتَ الأجر إن شاء اللهُ" ؛رواه أبو داود ،وحسنه الألبانيّ.
===========
15_ ما هو حد الشبع؟.
كما علمنا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : "مَا مَلَأَ آدَمِيٌّ وِعَاءً شَرًّا مِنْ بَطْنٍ، حَسْبُ ابنِ آدَمَ لُقَيْمَاتٌ يُقِمْنَ صُلْبَهُ، فَإِنْ غَلَبَتْهُ نَفْسُهُ، فَثُلُثٌ لِلطَّعَامِ، وَثُلُثٌ لِلشَّرَابِ، وَثُلُثٌ لِلنَّفَسِ" رواه أحمد والترمذيّ ولبن ماجه ،وصححه الألبانيّ.
=============
تمت بحمد الله.



════ ¤❁✿❁¤ ════

📲 قَنَاة【 ديوَان أبي سُفيَان】 مِــنْ هُنـ↶ـا:

[  https://goo.gl/7ImASW ]
        [  @sofyanam

🔸| النصف من شعبان |🔸

مقتطفات من خطبة للشيخ أ.د. سليمان الرحيلي.

ا═•═•═📚═•═•═ا

🌿 ليلة النصف من شعبان لم يثبت في صيام يومها ولا في قيام ليلتها شيء عن رسول الله ﷺ .

💡كل الأحاديث التي تروى في صلوات خاصة في ليلتها، أو ذكر خاص فيها 👈إما أحاديث ضعيفة جدا، أو أحاديث موضوعة مكذوبة على النبي ﷺ.

🌴 استقرأ العلماء سنة النبي ﷺ فلم يجدوا أنه كان يخص يومها بصيام أو ليلتها بمزيد صلاة.

📘من البدع إحياء ليلة النصف من شعبان بقيام خاص، أو يومها بصيام خاص.

📙 من قام ليلة النصف من شعبان لأنه يقوم الليل كالمعتاد، وصام النصف من شعبان لأنه يصوم من شعبان ما شاء الله أن يصوم، 👈فهذه سنة وليس بدعة.

🌳 إن العبد ليعجب من أقوام لا نشك أنهم يحبون الله ويحبون رسول الله ﷺ يتركون ما سنه رسول الله من كثرة الصيام في شعبان إلى أمر مبتدع وهو تخصيص النصف من شعبان بصيام أو قيام، فيتركون السنة إلى بدعة محدثة.

💎 جاء في الحديث قوله ﷺ (( إِنَّ اللَّهَ لَيَطَّلِعُ فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَيَغْفِرُ لِجَمِيعِ خَلْقِهِ إِلَّا لِمُشْرِكٍ أَوْ مُشَاحِنٍ )) وقد اختلف العلماء في الحديث صحة وضعفا، والناظر في أسانيده والدارس لطرقه يجد أنه ثابت إن شاء الله.

📌 هذا الحديث فيه فضل من الله تعالى لمن وحده فلم يشرك به شيئا، وخلص قلبه من الشحناء والمباغضة والمهاجرة لعباد الله المؤمنين بأسباب الدنيا.

📙 وهذا الحديث لا يقتضي تخصيص يوم النصف وليلته بمزيد عمل، فإن الذي قال هذا الحديث لم يخص اليوم بصيام أو الليلة بمزيد قيام.

ا═•═💡═•═ا

📍مستفاد من خطبة في جامع الخندق للشيخ أ.د.سليمان الرحيلي بتأريخ ٦ / ٨ / ١٤٣٧ .

ا═•═💡═•═ا

📍 وهذا مقطع من خطبة الجمعة للشيخ أ.د.سليمان الرحيلي عن النصف من شعبان
http://goo.gl/v9h9GU
لمدة 5 دقائق.

ا═•═•═📚═•═•═ا
قناة فوائد الشيخ أ.د.سليمان الرحيلي:
t.me/Drsuleiman

قال الإمام ابن القيم-رحمه الله-:

*«ما عارض أحد الوحي بعقله إلا أفسد الله عليه عقله حتى يقول ما يضحك منه العقلاء».*

📚[«مختصر الصواعق» ( ٣٧٦/٢)]

1⃣

*📙مختصر📘*
*📚 دليلك إلى الرحمن في شهر رمضان*
*✍ الأصل لشيخنا الفاضل عادل السيد حفظه الله ورعاه*



*الأحكام المتعلقة برؤية الهلال*
🌙🌙🌙🌙🌙🌙🌙🌙🌙🌙


*✍ ربط الله الأحكام الشرعية التي تحتاج للأزمان والآجال بالأهلة على النحو الذي خلقها عليه:*

*✍{يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ } [البقرة].*

*والآية في غاية الصراحة والوضوح في الدلالة على أن الأحكام الشرعية المتعلقة بالآجال مرتبطة بالأشهر القمرية، ومن ذلك الحج والصوم والإفطار ... ونحو ذلك.*

*فالصيام من العبادات المرتبطة برؤية الهلال، قَالَ صلى الله عليه وسلم:*

✍ *«لاَ تَصُومُوا حَتَّى تَرَوُا الْهِلَالَ، وَلاَ تُفْطِرُوا حَتَّى تَرَوْهُ، فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدُرُوا لَهُ»*
*🔻[خ (1906)، م (1080)].*

*فقد أجمعوا المسلمين على أنه إذا رأى المسلمون هلال رمضان وجب عليهم صيامه.*

*وفيما سيأتي: سنتناول بإذن الله تعالى أهم مسائل الصيام التي تتعلق برؤية هلال رمضان.*
➖🔹➖🔹➖🔹➖🔹➖🔹

لتحميل الكتاب اضغط هنـــــــا
👇👇👇
http://www.adelelsayd.com/files/books/dalilak/01.pdf

•••═══ ༻✿༺═══ •••

█☜ للاشتراك👇
قنــاة ╗ أبي عبد☞📩☜الملك ╔
*غَفَرَ اللهُ لَنَا ولِوالِدَينَا وللمُسلِميـن أجمَعِين*
╔══❀═════════╗
🍃【 https://goo.gl/VJXzMR】
╚═════════❀══╝

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•

📑 منبر دعوي لنشر:
👈 التوحيد والسنة ومنهج السلف
👈 والتحذير من الشرك والبدع والخرافات
══════ ❁✿❁ ═════

🔄أُنشرُوهَا فنشَرُ العِلمِ من أَعْظَمِ القُرُبَات

الحلقة الأولى.
========
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا. من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله،
((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ)) [آل عمران : 102] ((يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً)) [النساء : 1] ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً . يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً)) [الأحزاب : 70-71[
أما بعد، فقد طلب مني أخي المفضال الشيخ محمد سميح أبو عائش وفقه الله، أن أكتب ردا على ثلاث حلقات للمدعو "أحمد الغندور" من برنامجه الموسوم "بالدحيح"، تناول فيها الرجل مسألة القدر والجبر، تحت دعوى "تسهيل العلوم" (زعموا)، وأبان فيها عن نحلة خبيثة من نحل الدهرية الطبيعيين المعاصرين يقال لها الحتمية السببية Causal Determinism، وهي ذلك المذهب الذي يزعم القائلون به أن حرية الإرادة في الإنسان ليست إلا وهما سيكولوجيا، بالنظر إلى كونها (أي الإرادة البشرية) وجميع ما يترتب عليها من أفعال البشر، متولدة تولدا وجوبيا عن أسباب سابقة عليها (وهي عندهم أسباب طبيعية محضة Physical) تعللها تعليلا تاما. وهذا المذهب يقابله عند الدهرية والفلاسفة القول بأن حادث انقداح الإرادة في النفس البشرية لا تسبقه أسباب متقدمة عليه على الإطلاق، وهذا يقال له اللاحتمي Indeterminism
وكما ترى فإن المذهب الأول ينتهي إلى الجبرية المحضة، ولكنه لا ينتهي إليها من نفس الطريق التي سلكها جبرية أهل القبلة. فإن جبرية أهل القبلة لما رأوا القدرية من المعتزلة وغيرهم يخرجون أفعال العباد من خلق الله تعالى بدعوى أن العدل الإلهي لا يحصل إلا بهذا، أجابوهم بتغيير معنى فعل العبد نفسه، فقالوا إنه لا يقع شيء في العالم إلا أن يكون من "فعل" رب العالمين، فلا فعل للعبد إلا أن يكون فعلا للرب على الحقيقة، إذ لا فاعل سواه، فهو فاعل الخير وهو فاعل الشر، ولا يكون ظالما عندهم بفعله الشر لأنه إنما يتصرف في ملكه، ولا تأثير لإرادات العباد فيما ينسب إليهم من الأفعال، لأنها فعله هو على الحقيقة! فإذا ارتفع معنى الفاعلية عن البشر ونقل إلى الرب، كان العبد مجبورا على ما يبدو وكأنه أفعاله، مع أنه ليس هو الفاعل، وإذن يرد السؤال: "كيف يؤاخذ العبد على ما ليس من فعله"؟!
وأما الدهرية الحتمانيون المعاصرون فانتهوا إلى الجبر من جهة أن أفعال البشر ليست هي أفعالهم كما يتوهمون، وإنما هي أفعال القانون الطبيعي الذي رتبها على أسبابها ترتيبا حتميا! فأنت عندما تقعد على مقعد – مثلا - فإنما ينشأ حادث القعود عن عمل جملة كبيرة من القوانين الطبيعية في داخل جسدك (بيولوجيا وفسيولوجيا وبيوكيميائيا وبيوفيزيائيا .. إلخ) وخارجه (فيزيائيا)، وعن شروط سببية تحققت وجوبا وموانع سببية انتفت وجوبا، كلها عندهم محصورة في عمل القانون الطبيعي وأسبابه، وإذن فالنظام الطبيعي أو "الطبيعة" عندهم هي التي أقعدتك، وخلقت وهم إرادة القعود في نفسك، لا أنك أنت الذي أردت القعود وفعلته. فآل قولهم إلى الزعم بأن مجرد تولد الإرادة والفعل البشري عن أسباب سابقة عليهما، هذا ينفي حقيقة كون الإنسان فاعلا مختارا! قالوا: إذا كان جميع ما في الحاضر من الحوادث قد تولد عن جميع ما في الماضي من الحوادث، تولدا واجبا، بما في ذلك إرادة الإنسان التي تكون في نفسه، فلا حقيقة لفعل الإنسان إذن، وإنما هي الطبيعية تفعل كل شيء! أي أنهم نفوا التأثير السببي في الأشياء عن فعل الإنسان وجعلوه للطبيعة التي هو جزء منها، فأسقطوا معنى الفاعلية البشرية بذلك، كما نفت جبرية أهل القبلة التأثير السببي عن الإنسان من قبل، لينسبوه إلى رب العالمين وحده!
والحق الذي عليه أهل السنة هو إثبات الطبائع في الأشياء وإثبات الأسباب والمتولدات السببية والسنن السببية في خلق الله تعالى، وإثبات تأثير السبب في مسببه على الحقيقة (والقرآن طافح بباء السببية كما حققه شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمهما الله تعالى)، وإثبات فعل الإنسان الناشئ عن إرادته على الحقيقة، وإثبات تأثير الإنسان في مفعولاته تأثيرا حقيقيا، وأن الله تعالى مع ذلك هو خالق الإنسان وإرادته في نفسه وخالق أفعاله (القدرة على الفعل والفعل نفسه)، لا أنه هو فاعلها سبحانه، كما في قوله تعالى: ((وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ)) [الصافات : 96] وقوله: ((وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ

)) [التكوير : 29] ، وهو كذلك خالق ما يتقدمها من أسباب وما يتولد عنها من مسببات، وهو خالق الأثر والمؤثر والمتأثر، كل ذلك مخلوق لله تعالى، فلا يقع في ملكه شيء إلا بخلقه، ولا يلزم عن شيء من ذلك عند أهل السنة انتفاء معنى الاختيار الحر والإرادة الحرة في الإنسان، فإنه ما من عاقل إلا يعلم من نفسه متى كان مكرها أنه مكره، ومتى كان مختارا أنه صاحب اختيار، فلا يشتبه عند العاقل الفعل الناشئ عن إرادة حرة بالفعل الناشئ عن جبر أو إكراه! هذا هو معنى حرية الإرادة عند أهل السنة، وهو المعنى البدهي الذي لا يتعارض مع حقيقة كون الإرادات والأفعال البشرية مسبوقة بما لا يحصيه إلا الله تعالى من الأسباب المخلوقة، وصولا إلى إرادته سبحانه بالغيب. فالله تعالى يخلق أفعال العباد بأسبابها، ويخلق في أنفسهم ما حقيقته أنه إرادتهم الحرة، التي لا تشتبه عندهم بالجبر أو الإكراه! فإذا فهم هذا حق الفهم، انتدفعت شبهة الجبرية المتقدمين والجبرية الطبيعيين على السواء.
والواقع أن القول بالحتمية السببية (أو الجبرية المادية كما وجدت بعض الإخوة يسمونها)، ليس هو الخيار الوحيد لدى الدهرية الطبيعيين، بل وليس هو الخيار الأثير لديهم، فهم لا يرون أن القول بالجبرية يفتح لأحدهم مخرجا سهلا من المسؤولية الأخلاقية كما قد يتوهمه البعض. وأنت ترى سام هاريس، على غلوه الشديد في إثبات تلك الحتمية، إلا أنه مع ذلك لم يزل يؤلف الكتب داعيا الناس لاتخاذ العلم الطبيعي أساسا للمعيارية الأخلاقية الموضوعية، ورافعا عقيرته في كل مناسبة بمطالبة الساسة بممارسة أشد درجات الغلظة في محاسبة "المتطرفين" من أهل الملل وفي التضييق عليهم. فصحيح إن أصحاب مذهب الحتمية السببية يلزمهم إسقاط المسؤولية الأخلاقية بالكلية، إلا أنهم لا يلتزمونه ولا يرونه يلزمهم.
هذا التفريق بين جبرية الدهرية المعاصرين وجبرية أهل القبلة وبيان مذهب أهل السنة في المسألة بإيجاز، رأيته مهما قبل الشروع في الرد على "الدحيح"، لأني رأيته يتكلم في مسألة الحتمانية الدهرية هذه بمصطلحات "التخيير" و"التسيير" التي هي بالأساس جارية على نزاع المتكلمين والفلاسفة الإسلاميين، لا على نزاع فلاسفة الحتمانية الغربيين! فالرجل حاطب بليل، لا يدري من أي حمأة يلغ بلسانه، كما سيأتي معك بيانه. وإني لأرجو ألا أكون بهذا التقديم قد خالفت شرط أخي الحبيب الشيخ أبي عائش إذ طلب مني أن أجعل الجواب في متناول القارئ العامي، فإني رأيت الأمر مهما، وتناول أقوال الناس في ذلك الأمر العظيم ليس مما يستسيغ العقلاء عرضه في مقطع فيديو لا يجاوز التسع دقائق، ولا يقبلون أخذه بالهزل واللعب كما هي طريقة ذلك السفيه المردود عليه! بل لابد من التدقيق والتطويل ما لزم ذلك، فسأحاول بحول الله وقوته أن يأتي البيان في تفصيل الجواب على نحو لا يستغلق على القارئ العامي ولا يمله، ولا يكون فيه – مع ذلك - من الإيجاز ما يتعذر معه حصول المقصود من الرد، بل يكون ردا لائقا بموضوعه كما ينبغي أن يكون. وسأعرض ما عند الدحيح عرضا مرتبا، بالرد على الحلقات الثلاث التي تناول فيها تلك المسألة بترتيب عرضها على قناته على يوتيوب، والله الموفق المعين.
http://t.me/sameehfadel

رابط مباشر للرد كاملا pdf
https://up.top4top.net/downloadf-850vl5y00-pdf.html

●• (قريضُ العَروضِ! ) •●
════ ● ✿ ● ════

• لله الحمد أولاً وآخرًا، ثمَّ الصَّلاة والسَّلام على خير الورى، أمَّا بعد:
فهذا بفضل الله نظم للفنِّ -فنِّ العَروض- بلا إيجاز مُخِل، ولا إطناب مُمل!
- وقد اقتصرتُ فيه على المهمات، والحمد لله الذي بنعمته تتمُّ الصَّالحات!
════

●• قُل لابن نادي: يُنادي العلم بالعملِ
=> مَن يبذلِ الجِدَّ ،يُلفِ الجَدَّ ،فاعتملِ •●

●• عليكَ منهاجَ أسلافٍ لنا سبقوا
=> قولًا ،وفعلًا ،وأخلاقًا ،ولا تَحُلِ •●

●• وانهلْ رحيقَ الحياةِ دفةَ الأدبِ
=> أمّا القريضُ ،فقارضْ غيرَ مبتذلِ •●

●• أمّا العَروضُ ،فأعرضْ غيرَ ذي صلفِ
=> عن الدّنايا ،وعارضْ كتْبهم تَصِلِ •●

●• قيلَ: العَروضُ عمودُ الخيمِ ،يرفعُها
=> وقيلَ: مكةُ ،قُلْ : عرضٌ عليهِ يلي •●

●• وهْوَ اصطلاحًا: عِيارُ الشّعرِ يحكمُهُ
=> لا خيرَ في مُعرضٍ عنهُ ،ومنتقلِ •●

●• وربُّ هذي السّبيلِ دونَ مَشركةٍ!
=> هوَ الخليلُ ،فنعمَ العبقريُّ ولي! •●

●• ميزانهُ كَتْبُ نُطقٍ صحَّ لا الهَمَلِ
=> ثمَّ القَصيدُ مِنَ الأبياتِ في جُمَلِ •●

●• والبيتُ شطرانِ حشوٌ فالعَروضُ تَجي
=> أواخرَ الأُوَلِ ،فالضَّربُ بعدُ جَلي •●

●• هيَ الأَفاعيلُ ،إمّا وتِدٌ جَمِعٌ
=> أو فارقٌ ،سَببٌ بالخِفِّ ،والثّقلِ •●

●• قُلْ:وتِدٌ ذو ثلاثٍ ،ساكنُ الوَسَطِ
=> فذو افتراقٍ ،وإلا الجَمعُ ،فامتثلِ •●

●• أو سببٌ حُركَنْ ،حرفاهُ ،ذو ثِقَلِ
=> أو سُكّنَ الثاني ،فالخفيفُ صاحِ قُلِ! •●

●• ثُمَّ الأفاعيلُ عشرٌ ،أربعٌ أُصُلُ
=> وستةٌ فُرُعٌ ،خذها على عَجَلِ •●

●• هيَ: فَعولُنْ مَفاعيلُنْ مُفاعَلَتُنْ
=> وفاعِ لاتُن ،فهذي أربعُ الأُصُلِ •●

●• مُستفعلُنْ فَاعلُن ،مُسْ تَفعِ لُنْ ،وَكَذا
=> مُتْفاعِلُن ،فاعلاتُنْ ،مَفْعولاتُ ،فَلِ! •●

●• أمّا البُحورُ ،فقلْ: عُدّتْ بِستَّ عَشَرْ
=> مُرَكّبٌ تسعةٌ ،والسّبعُ صاحِ خَلي •●

●• والسّبعُ في: وافرٍ ،وكاملٍ ،هزجِ
=> مُتْقاربٍ رَجزٍ ،مُتْداركٍ ،رَمَلِ •●

●• تسعٌ: سريعٌ ،وسرحٌ ،ضارعٌ ،قَضِبُ
=> بَسطٌ مديدٌ خفيفٌ جُثَّ ،في طِوَلِ! •●

●• ووافرٌ وُفّرَ الأوتادَ ،والحَرَكَا
=> يأتي "مُفاعلتنْ" ستٌّ ،بمُكتملِ •●

●• والقطفُ في ضربهِ ،مع العَروضِ لَزِمْ
=> والجَزءُ أربعةٌ صحّتْ ،بلا مللِ •●

●• وهَزجٌ للغِنا ،وللصّدى ،وَرَدَا
=> على "مَفاعِيلنْ" بأربعٍ مُثُلِ •●

●• وكاملٌ كَمُلَ في الحركاتِ ،يجي
=> ستًّا بذي "مُتَفاعلنْ" على الكَمَلِ •●

●• ويأتي جَزءًا مِنَ الأركانِ أرْبَعةٌ
=> بهِ زحافٌ ،ويا لكثرةِ العِللِ! •●

●• ورجزٌ لاضطرابٍ فيهِ كالإبلِ
=> "مُستفعلن" ستّةٌ ،إن تمَّ ،وانتقلِ •●

●• للجَزءِ أربعةٌ ،والشّطرِ مَثْلَثَةٌ
=> والنّهكِ ثِنتانِ ،"لا تَنهِكْ ،فتَنفَتِلِ •●

●• مُتْقاربٌ قَرُبتْ أوتادُهُ ،كَمُلا
=> على"فعولنْ" ثمانٍ ،ستُّ في الخزَلِ •●

●• شقيقُهُ مُتدارِكٌ بهِ"فَعِلُنْ"
=> على ثمانٍ يتمُّ ،الجَزءُ كالأُوَلِ •●

●• ورملٌ خَبَبٌ ،بـ"فاعلاتنِ" اذا
=> تمَّ بستٍّ ، رُباعٌ جَازئُ الرَّمَلِ •●

●• أمّا الطّويلُ ،فطالتْ فيهِ أحرُفُهُ
=> رَبِّعْ "فَعولنْ مَفاعيلنْ" ،فذاكَ عَلِي! •●

●• كذا البَسيطُ ،لبسطٍ فيهِ جمّلَهُ
=> "مُستفعلنْ فاعلنْ" ربّعْهُ ،يَكتَمِلِ •●

●• فالجَزءُ يدخلُهُ حينًا ،ويشتَهِرُ
=> منهُ "مُخلّعُهُ" ،والنّاسُ في جَدَلِ! •●

●• ثمّ المَديدُ لمدٍّ ،جَزؤهُ حُتِما
=> والأصلُ في"فاعلاتنْ فاعلنْ" ،فَسَلِ •●

●• ثمّ الخفيفُ يَخفُّ"فاعلاتُ" معا
=> "مستفعِ لُنْ فاعلاتُنْ" جُزَّ ،أو ،فَصِلِ •●

●• واجتُثَّ منهُ بِجَزءٍ بَحْرُ مُجتثِّ
=> "مُستفعِ لُنْ فاعلاتنْ" ،جُثَّ في الدَّغَلِ •●

●• مُضارعٌ شابَهَ الخِفّ "مفاعيلنْ"
=> مَعْ "فاعِ لاتُنْ" ،فجدّ السّيرَ في السّبُلِ •●

●• أما السّريعُ ،فَقلْ: "مُستفعلنْ"مَعَها
=> "مُستفعلن مَفعُولاتُ" اشْطُر ،وتِمَّهُ لي •●

●• مُنسرحٌ سَهُلَ ،"مُستفعلُنْ" وَكَذا
=> معْ "مَفعولاتُ" ،ومَعْ "مُستفعلن"،وقُلِ •●

●• يَتمُّ ،أو يُنهكَنْ ،ومنهُ مُقتضبُ
=> بحذفِ أولِهِ ،للنَّهكِ كالبدلِ •●

●• فاركبْ سَفينَ الخليلِ ،طابَ راكبُها
=> وصِدْ زحافًا ،وكُن بالرّصدِ للعِللِ •●

●• ثمّ الصّلاةُ معَ خيرِ السّلامِ على
=> خيرِ الأنامِ ،وصَحْبٍ سَادةِ الأُوَلِ •●

●• والحَمدُ للّهِ حمدًا طيبًا أَبدًا
=> ما جنّ ليلٌ ،وما صُبحُ الحياةِ جَلِي •●

●• أنا الحقيرُ العَصيُّ تلكَ نائبتي
=> لكنْ رجاءُ العفوِّ مرهمُ الوجَلِ! •●
════ ● ✿ ● ════
كتبهُ
✿ مع أذان عصر الاثنين السَّادس عشر من ربيع الأول 1439 هجريًا..
=> أبو سفيان عمرو سادات -وفَّقه الله وسدَّد خطاه-

رابط مباشر للسماع:

https://archive.org/download/Sh-AbuSufian-Amr-Sadat/QrydAleurud.mp3

#خاطرة

خطر بقلبي -طهره الله من آفاته!- لماذا خُصّت ليلةُ النصفِ من شعبانَ باطلاع الباري، ومغفرته -جلّت قدرته، وتقدست أسماؤه! -?!.

ولفاضلٍ أن يقولَ : إنه ينزلُ -سبحانه- كذلك كلَّ ليلةٍ!، وكذا يدنو- جلّ، وتقدّسَ- في عشيةِ عرفةَ!.
أقول: أجل! ، نزولًا ليس كمثله نزولٌ!، ودنوًّا لا سميَّ له! ، ولكنهُ فيهما يغفرُ لمن جادَ على نفسِهِ، فطلبَ! ، أو جاءَ بنفسِهِ، ورغبَ!، وليسَ الأمرُ هاهنا كذلك! .

فيبقى الإشكالُ قائمًا!، ويظلُّ الجوابُ حائمًا!.

ثم ألقيَ في رُوعي، وقُذفَ في نفسي:
أليسَ قد أخبرَ خيرُ الورى -عليه خيرُ صلاةٍ، وسلامٍ، وبركةٍ!- : أن اللهَ - جلّ، وعزّ- إليهِ ترفعُ الأعمالُ في هذا الشهرِ= شعبانَ، ولذا كانَ يصومهُ إلا قليلًا ، فمن جودِ ذي الجودِ، وكرمِ ذي الكرمِ -سبحانهُ لا ربَّ غيرهُ، ولا إلهَ سواهُ- أن يمنَّ بعفوهِ، ويهبَ غفرانهُ لترفعَ أعمالُ عبادهِ وقد غفرتْ سيئاتُها، ومُحيت موبقاتُها، إلا لمشركٍ، أو مُشاحنٍ، لعدمِ صلاحيتهما، وانتفاءِ قبولِ محليهما، إذ ذاكَ، والله أعلم!.

غفرَ الله لنا، ولكم، وجنبنا، وإياكم كل شركٍ، وكفرٍ ، وبدعةٍ، ومُحدثةٍ، وكل معصيةٍ، وموبقةٍ، آمين، وبالله التوفيق ، والحمدُ للهِ أولا، وآخرا!.

أبو سفيان عمرو سادات
غفر الله له الزلات
وأقال له العثرات

مع نداء فجر النصف من شعبان 1439


════ ¤❁✿❁¤ ════

📲 قَنَاة【 ديوَان أبي سُفيَان】 مِــنْ هُنـ↶ـا:

[  https://goo.gl/7ImASW ]
        [  @sofyanamro ]

« ﻓَﺈﻥَّ ﺁﺩَﻡَ - ﻋَﻠَﻴﻪِ اﻟﺴَّﻼﻡُ - ﻟَﻤَّﺎ ﺃَﺫﻧﺐَ ﺗَﺎﺏَ ؛ ﻓَﺎﺟﺘَﺒَﺎﻩُ ﺭﺑُّﻪُ ﻭﻫَﺪَاﻩُ ،

ﻭﺇﺑﻠِﻴﺲُ ﺃَﺻﺮَّ ﻭاﺳﺘَﻜﺒَﺮ ﻭاﺣﺘَﺞَّ ﺑِﺎﻟﻘَﺪﺭِ ؛ ﻓَﻠَﻌَﻨَﻪُ ﻭﺃﻗْﺼَﺎﻩُ !

ﻓَﻤَﻦ ﺗَﺎﺏَ ﻛَﺎﻥ = ﺁﺩَﻣِﻴًّﺎ ،

ﻭﻣَﻦ ﺃَﺻَﺮَّ ﻭاﺣﺘَﺞَّ ﺑِﺎﻟﻘَﺪَﺭِ ﻛَﺎﻥَ ﺇﺑﻠِﻴﺴِﻴًﺎ.

ﻓَﺎﻟﺴُّﻌَﺪَاءُ = يَتَّبِعُون ﺃَﺑَﺎﻫُﻢ ﺁﺩَﻡ ،

ﻭاﻷﺷﻘِﻴَﺎءُ = يَتَّبِعُون ﻋَﺪُّﻭَﻫُﻢ ﺇﺑﻠِﻴﺲ ».

ابنُ تَيمِيَّة - رَحِمَهُ اللَّه -.
[ مَجمُوعُ الفتَاوَى || ٨ / ٢٤٣ ]

الحلقة الثانية
فنقول وبالله التوفيق إن من كان لديه علم بالكتاب والسنة، وعلم بالفرق والملل والنحل والمذاهب الفلسفية، إلى جانب الدراية الكافية بمنهجية التجريب والتأويل والافتراض الطبيعي المسماة بالطريقة العلمية Scientific Method، يتبين له من أول وهلة، جهل هذا الرجل وفقره في تلك الأبواب جميعا، والله المستعان. فهو يأتي بالتجارب ينقل إلينا تأويلات الطبيعيين لها وكأن تلك التأويلات والتفسيرات هي وحي الرب المنزل من السماء أو الحق البدهي الذي لا محيد عنه! فالطبيعيون يعتقدون أن المخ هو العقل وأن خلاياه وكيمياءه وكهربته هي منبع كل إرادة، وبناء على ذلك الأصل فسروا نتائج تجاربهم، والأخ يتابعهم في ذلك كالبهيمة أعزكم الله! والطبيعيون يعتقدون أن مجرد ثبوت مقدمات سببية – أيا ما كانت – لإرادة الإنسان (التي يظهر أثرها في نشاط خلايا مخه وجهازه العصبي كما ترصده آلاتهم) هذا يقتضي انتفاء صفة الحرية عن أي إرادة تنقدح في نفس الإنسان، والأخ – من جهله – يتابعهم على ذلك أيضا! أو على الأقل يعرض تلك التجارب وتأويلاتها على أنها أمر "مرعب"، لأنها جاءت أخيرا بكلام "العلم" Science في مسألة حيرت الفلاسفة لقرون طويلة!
فهو – من جهله - لا يعلم أنه بذلك يكون ضحية مذهب فلسفي اسمه الوضعية المنطقية Logical Positivism الذي يقال للغلاة من معتنقيه في هذا العصر العلمويون، أو أتباع الفلسفة العلموية Scientism، وهم أولئك الذين يرون أن مجرد ظهور نظرية طبيعية قد صممت تجارب معينة يمكن أن تفسر نتائجها على نحو يوافقها، هذا يكون الحق به قد جاء إذن وزهق الباطل وارتفع النزاع، وصار كل قول يخالفها خرافة وأسطورة! ثم إنه كذلك لا يعلم أنه ضحية مذهب فلسفي دهري آخر اسمه ثنائية الخصائص Property Dualism وهو ذلك المذهب القائل بأن نشاط العقل (من أفكار وإرادات ومشاعر وعواطف ونوايا .. إلخ) إنما هو جملة من الأنشطة والتفاعلات المادية الفيزيائية والكيميائية في خلايا المخ، لا أكثر ولا أقل. وهذا في الحقيقة اعتقاد فلسفي يعتنقه الباحث التجريبي قبل دخوله المعمل، فيخرج منه وقد تأول جميع التجارب وجميع النتائج والمشاهدات في المعمل بما يوافقه! ولو أن صاحبنا هذا قرأ شيئا في فلسفة العلم، لعلم أنه لا يلزم من مجرد جواز تأويل المشاهدات وفقا للمذهب الفلسفي الميتافزيقي (أ) ثبوت صحة (أ)! بل قد يكون الواقع على خلاف (أ) هذا كلية، ومع ذلك يكون من الممكن عقلا تأويل المشاهدات والتجارب بما يوافق (أ).
فإذا كان ذلك كذلك، فما موقف المسلمين من تلك التجارب والمشاهدات التي جاء بها صاحبنا، يلهث باستعراضها لهث الكلاب وهو لا يعقل مقتضياتها ولا أصولها الفلسفية، يتخذ المسألة هزوا ولعبا، ولا يبالي على أي اعتقاد في القضاء والقدر (الذي هو ركن من أركان الإيمان عند المسلمين) يبيت مشاهدوه؟؟ نقول ابتداء إننا لا شأن لنا بهذين المصطلحين الفلسفيين الفاسدين: مخير ومسير، ولا نجيز استعمالهما لسبب يأتي بيانه في ذيل هذا المقال!
ثم نقول إننا معاشر أهل السنة نعلم علما قاطعا بالعقل والنقل جميعا أننا أصحاب خيار حر فيما نأتي من أفعالنا وما نذر! ونفهم معنى الخيار الحر لا على أنه ذلك الخيار الذي لا تسبقه أسباب تؤدي إليه، فهذا مذهب القدرية الذين قالوا إن العبد هو خالق أفعال نفسه، فجميع أسبابها تبدأ منه وتنتهي إليه، وهذا يلزم منه جعل العبد شريكا للرب في الخلق والتدبير، ولهذا سماهم أئمة السنة بمجوس الأمة! فلا نقول إن حرية الإرادة تقتضي ألا يكون قبل حصولها في وعينا أو وقوعها في نفوسنا أسباب متقدمة عليها مما لا علم لنا به، هذا قول فاسد، سنرجع إليه بعد قليل إن شاء الله تعالى.
وإنما نفهم حرية الإرادة عند الإنسان على أنها ذلك الخيار الذي نعلم يقينا وبداهة أننا لم نجد أنفسنا مجبرين ولا مكرهين عليه! أنا الآن أملك أن أختار بكامل إرادتي أن أغلق الكمبيوتر ولا أواصل الكتابة! ولكني أختار خيارا حرا أن أواصل الكتابة وأتم ما بدأته، ولو شئت ما فعلت! ولو هممت بإغلاق الجهاز الآن فلن يمنعني مانع إلا أن يشاء الله! وإذن أكون مريدا فاعلا لفعل الإغلاق، قد أفضت إرادتي وقدرتي إليه كأثر ظاهر لتلك الإرادة والقدرة، إذ هما من جملة أسبابه قطعا، وإذن أكون أنا محدث ذلك الحدث أو فاعله لا غيري، لا القانون الطبيعي ولا الرب الذي خلقني وخلقه وخلق كل شيء سبحانه! ولا يشكل على ذلك المعنى عندي، علمي بأن ثمة أسبابا لا أحصيها يجب أن تجتمع من غير سلطاني ولا قدرتي، وموانع سببية يجب أن تنتفي، حتى يتم لي فعل ما أريد، مهما كان الفعل المطلوب دقيقا حقيرا! فهذا المعنى أعرفه من نفسي كما يعرفه كل عاقل من نفسه، ولا يماري في صحته إلا مكابر!
وإذا كان ذلك كذلك، فقد تحققت المسؤولية الأخلاقية والشرعية على أفعالنا وإراداتنا وصحت نسبتها إلينا من هذا الوجه! وهذا ما تجد معناه مستفيضا في الكتاب والسنة، كما في قوله تعالى: ((أَمْ تُرِيدُونَ أَن تَسْأَلُواْ رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِن قَبْلُ وَمَن يَتَبَد