#فائدةلغوية
من الأخطاء الشائعة نطق نحو (تكرار وترحال وتذكار) بكسر التاء. وليس في العربية من المصادر على زنة (تِفْعال) بكسر التاء سوى مصدرين (تِلْقاء وتِبْيان) وما عدا ذلك من المصادر فعلى (تَفْعال) بالفتح نحو: تَكْرار وتَجْوال وتَذْكار وتَطْواف وتَرْداد وتَرْحال .... إلخ. أما الأسماء فليس على (تِفْعال) بالكسر سوى أربعة عشر اسما ذكرها ابن الحاجب في (الشافية) أشهرها (تِمْساح) وما عداها فعلى (تَفْعال) بالفتح أيضا.
____________________________
حاشية:
قال الله عز وجل: (قُلْ ما يَكونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِي). وقال جل وعلا: (وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِّكُلِّ شَيْءٍ).
د.محروس بريك

قال ابن مفلح -رحمه الله- في الآداب الشرعية :
((ذكر الحاكم في تاريخه أن أحمد بن سيار كتب إلى بعض الولاة:

‏لاتشرهنَّ ،فإنّ الذلّ في الشرهِ
***
العزّ في الحلمِ ،لا في الطيشِ ،والسفهِ!.

وقل لمغتبطٍ في التيهِ من حمقٍ
***
لو كنتَ تعلمُ ما في التيهِ لم تتهِ!.)) انتهى

يَا مَنْ أَطَاقَ الحَجَّ : عَجِّلْ ،واقْصُدِ
***
،وأَخْـــلِصَنَّ واحــِدًا لواحــِدِ!.

أَدِّ المناسِكَ خاشِعٍا ،مُتبتِلًا
***
مُتمسِكًا نَهجَ النبيّ مُحمّدِ!.

يا باغيَ الحجّ أقبلْ
========

هلّا أجبتَ الداعي دونَ تردّدِ
***
وتُهِلُّ توحيدًا بغيرِ تلدّدِ.

وتذودُ نفسَكَ عن حياضِ ذنوبِها
***
مُتزوّدًا ،وتُقاكَ خيرُ تزودِ.

فرّغْ وعاءَ القلبِ من وسخِ الدُّنا
***
واغسلْ بماءِ التّوبِ ،ولتتجردِ.

واملأ فؤادَكَ بالرجاءِ مخافةً
***
واصبُبْ عليهِ رحيقَ حبًّ سرمدي.

يا من أطاقَ الحجَّ عجّلْ ،واقصدِ
***
ولتُخلصنْ كُن واحدًا للواحدِ!.

أدِّ المناسكَ خاشعًا متبتلًا
***
متمسكًا نهجَ النبيّ محمدِ.
… ..
… ..
#في_الشِّعرِ

‏ألقِ نظرة على تغريدة ‎@aljuned77: https://twitter.com/aljuned77/status/770641749869985792?s=09

‏ألقِ نظرة على تغريدة ‎@Arafatbinhassan: https://twitter.com/Arafatbinhassan/status/494675174692626434?s=09

قال ابن كثير رحمه الله :
قوله تعالى :
"يوم ندعو كل أناس بإمامهم"
قال بعض السلف:
هذا أكبر شرف لأهل الحديث لأن إمامهم النبي عليه الصلاة والسلام"
التفسير:٣/٨٧

يا باغيًا حجًّا أجبْ
لبي النّداءة واستجبْ
تُبْ ،ثم أخلصْ نيةً
مُتسننًا ،ولتحتسبْ
أدِّ الحقوقَ لأهلها
ولتوصِ أهلَك بالقُربْ
وتزودنّ كفايةً
من حلِّ مالٍ يُكتسبْ
ولتغتسلْ مُتجردًا
أمطِ الأذى ،ولتستطبْ
ولتحرمنّ مُلبيًا
ولكل ما حُظرَ اجتنبْ
وإذا أتيتَ البيتَ طُفْ
سبعًا وقُل يا ربِّ تُبْ!
خلفَ المقامِ فصلينْ
وتزمزمنّ ،وسلْ تُجبْ
ثم اسعَ سبعًا في الصّفا
ترجو الكريمَ إذا وهبْ
إن كنتَ مُعتمرا فخذْ
من راسكَ الحلقُ أحبْ
وبذاك تمت عمرةً
وتَمتعنّ من انتخبْ
وليُحرمنّ بثامنٍ
من حيثُ كانَ كما كُتبْ
ولذي القِرانِ ،ومُفردٍ
يبقى بإحرامٍ وجبْ
ولثامنٍ إهلالُهم
من كلّ صوبٍ أو حدبْ
وإلى مِنى فمبيتُهم
إلى صباحٍ يلتحبْ
فلتاسعٍ تعريفُهم
حتى إذا القرصُ غربْ
دفعوا إلى جمعٍ ،وذا
لمبيتِهم حقٌّ وجبْ
ولعاشرٍ خمسٌ أتتْ
فبأيهن ابدأ تُصِبْ
رميٌ ،ونحرٌ ،والطوا
فُ ،وسعيهُ ،حلقٌ رَحِبْ
وبذا حللتَ ،وما بقي
أيامُ ذكرٍ ،فاقتربْ
وهْي ثلاثٌ ثُلّثت
بثلاثِ رميٍ يُجتلبْ
وبذاكِ تمّ الحجّْ قُلْ
ربّي تقبلْ ،واستجبْ

ما أشبه الليلة بالبارحة ولكل قوم وارث!

قال السجزيّ الإمام عليه الرحمة في رسالته(ص٢) :

"إنّ كل من يحارب أهل البدع نسبوه إلى سبِّ العلماء ليُنفِّروا العوام عنه".

قناة الشيخ ربيع بن هادي المدخلي:
📌من أقوال العلامة ربيع بن هادي حفظه الله في جمال الدين القاسمي [ ٣ ]

ويقول القاسمي في كتابه "ميزان الجرح والتعديل" ص ١٠:
"إذا علمت هذا (١) فماذا يقال في هؤلاء المفسقين (٢)، أجهلوا المعنى العرفي للفسق، أم تجاهلوا؟ أم اجتهدوا فأداهم اجتهادهم أم قلدوا؟ لا غرو أنهم جهلوا وقلدوا، وياليتهم قلدوا إماما متبوعا، بل قلدوا أواخر المقلدة الجامدة المتعصبة. ولو نظروا في تراجم الرجال، وتدبروا سيرة كثير من أولئك المبدَّعين الأبطال، لعلموا أن رميهم بالفسق يكاد أن يهتز له العرش. خذ لك مثلا من شيوخ المعتزلة عمرو بن عبيد، وانظر في ترجمته إلى زهده وتقواه، قال الذهبي في الميزان: وقد كان المنصور الخلفية العباسي الشهير يخضع لزهد عمرو وعبادته يقول شعراً:
كلكم يطلب صيد غير عمرو بن عبيدا

وينقل مدحا آخر عن المنصور لعمرو بن عبيد ويطرب هذا المدح، ثم يرمي أهل السنة الذين ينتقدون عمرو بن عبيد وأمثاله من أهل الضلال، يرميهم بالعصبية والتمذهب والجمود في العصبية.

وانظر ترجمة عمرو بن عبيد في "الميزان" للذهبي، لترى مغالطة القاسمي الشنيعة في هذه الحوالة حيث اختطف مدح المنصور لعمرو بن عبيد، وأسدل الستار على الطعون القاتلة فيه من أئمة الإسلام الذين نقل عنهم الذهبي أن عمرو بن عبيد يكذب في الحديث وهمًا لا تعمدًا، وكان يكذب على الحسن.
ونقل الذهبي عن العقيلي بإسناده إلى سعيد بن عامر، وذُكِرَ عنده عمرو بن عبيد في شيء فقال "كذب وكان من الكذابين الآثمين"، ولم يقل يكذب وهمًا.
وكان عمرو يشتم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقال الذهبي: قال الفلاس: سمعت عبد الله بن سلمة الحضرمي يقول: سمعت عمرو ابن عبيد يقول "لو شهد عندي علي وطلحة والزبير وعثمان على شراك نعل ما أجزت شهادتهم".
ونقل الذهبي بإسناه عن عمرو بن عبيد أنه قال "لو كان (تبت يدا أبي لهب) في اللوح المحفوظ لم يكن لله على العباد حجة"(٣).
ومع رؤيته هذا الطعن وغيره مما نقله الذهبي في "الميزان" تراه يمدح عمرو بن عبيد ويعده من الأبطال ويفرح بمدحه الباطل.

هذا إلى جانب عقيدته الضالة التي مدحه بها القاسمي، واستدل بها على تقواه، كما في باقي كلامه في (ص ١٠) من "ميزانه" كل ذلك يدل على خطورة هذا الرجل ومنهجه المهلك.

▫️ويقول عن السلفية في نجد:
"أما البلاد المنتشر فيها مذهب السلف الأثرية خاصة في العقائد، فهي بلاد نجد بتمامها، فإنها سلفية الاعتقاد، لكن يغلب عليها الجفاء والغلو" (٤).

----------
(١) مراده بالمفسقين أئمة السنة، وقصده نفي الفسق عن المبتدعة من الجهمية والمعتزلة وغيرهم.
(٢) يعني: أهل السنة.
(٣) انظر: ترجمته في الميزان (٣/٢٧٣-٢٨٠).
(٤) تاريخ الجهمية والمعتزلة ص (٥٦).

[بيان مافي نصيحة إبراهيم الرحيلي من الخلل والإخلال ص (١٢-١٣)]

https://goo.gl/3P66Bx

لماذا كانَ الطّعنُ في الصّحابةِ؟!.

إنَّ الطعنَ فيهم -رضي الله عنهم- وتنقصَهم ؛وقعَ ،ويقعُ لأمور كثيرة ؛ولكن أهمها ثلاثة ؛هي :
1_ أولًا : الطَّعنُ في الرّسولِ –صلى اللهُ عليه وسلَّمَ- ؛قالَ شيخُ الإسلامِ –عليهِ الرحمةُ- : ((فَإِنَّ الْقَدْحَ فِي خَيْرِ الْقُرُونِ الَّذِينَ صَحِبُوا الرَّسُولَ قَدْحٌ فِي الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا قَالَ مَالِكٌ وَغَيْرُهُ مِنْ أَئِمَّةِ الْعِلْمِ : هَؤُلَاءِ طَعَنُوا فِي أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إنَّمَا طَعَنُوا فِي أَصْحَابِهِ لِيَقُولَ الْقَائِلُ رَجُلُ سُوءٍ كَانَ لَهُ أَصْحَابُ سُوءٍ , وَلَوْ كَانَ رَجُلًا صَالِحًا لَكَانَ أَصْحَابُهُ صَالِحِينَ)) انتهى مجموع الفتاوى (4/ 429).

2_ ثانيًا : الطَّعنُ في الإسلامِ ؛ قَالَ الإمَامُ أبُو زُرَعَةَ رَحِمَهُ اللهُ: «إذا رَأَيْتَ الرَّجُلَ يَنْتَقِصُ أحَدًا مِنْ أصْحَابِ رَسُوْلِ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - فاعْلَمْ أنَّهُ زِنْدِيْقٌ، وذَلِكَ أنَّ الرَّسُوْلَ - صلى الله عليه وسلم - عِنْدَنَا حَقٌّ، والقُرْآنَ حَقٌ، وإنَّمَا أدَّى إلَيْنَا هذا القُرْآنَ والسُّنَنَ أصْحَابُ رَسُوْلِ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -، وإنَّمَا يُرِيْدُونَ أنْ يَجْرَحُوا شُهُوْدَنا لِيُبْطِلُوا الكَتَابَ والسُّنَّةَ، والجَرْحُ بِهِم أوْلى وَهُم زَنَادِقَةٌ» رَوَاهُ الخَطِيْبُ «الكِفَايَةُ» (97).

وقالَ شيخُ الإسلامِ –عليهِ الرحمةُ- : ((وَأَيْضًا فَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ نَقَلُوا الْقُرْآنَ وَالْإِسْلَامَ وَشَرَائِعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُمْ الَّذِينَ نَقَلُوا فَضَائِلَ عَلِيٍّ وَغَيْرِهِ . فَالْقَدْحُ فِيهِمْ يُوجِبُ أَنْ لَا يُوثَقَ بِمَا نَقَلُوهُ مِنْ الدِّينِ , وَحِينَئِذٍ فَلَا تَثْبُتُ فَضِيلَةٌ لَا لِعَلِيٍّ وَلَا لِغَيْرِهِ)) انتهى مجموع الفتاوى (4/ 429).

3_ ثالثًا : لأنَّهم الذينَ هدموا مللَ الكفرِ ،ونقضُوا عروشَ الكفرةِ ،فطعنَ فيهم أحفادُ الكافرينَ ،والمشركينَ ،وعبادُ النَّارِ أجمعينَ ،وهذا كثيرٌ في فلتاتِ ألسنتهم ،وما تخفي صدُورُهم أكبرُ!!.

من معالم التوحيد في أيام العيد👆

محاضرة من معالم التوحيد في العيد 👆

خطبة الجمعة السابع من ذي الحجة 1437هـ.
الحُجة في فضل ذي الحجة 👆

كلُّ عامٍ أنتُم بخيرٍ ،تقبلَ اللهُ منّا ،ومنكم صالحَ الأعمالِ!.

●==> «✿ العيد، ومعالم التَّوحيد ✿» <==●
═════════ ● ✿ ● ═════════

● محاضرة ألقاها/
==> أبو سفيان عمرو بن سادات -وفَّقه الله-

● في حضور شيخنا الوالد الحسن البنَّاء الخلوق/
حسن بن عبدالوهَّاب بن مرزوق البنَّا -حفظه الله ورعاه-
═════════

● لاستماع المحاضرة وتحميلها:
http://e.top4top.net/m_254zbod1.mp3