قال ابن القيم -رحمه الله- : "وَأَصَح الْقَوْلَيْنِ فِي قَوْله تَعَالَى: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ} ،أَنه على عُمُومه وَفِيه على هَذَا التَّقْدِير وَجْهَان:
أَحدهمَا أَن عُمُوم الْعَالمين حصل لَهُم النَّفْع برسالته أما أَتْبَاعه فنالوا بِهِ كَرَامَة الدُّنْيَا وَالْآخِرَة وَأما أعداؤه فالمحاربون لَهُ عجل قَتلهمْ وموتهم خير لَهُم من حياتهم لِأَن حياتهم زِيَادَة لَهُم فِي تَغْلِيظ الْعَذَاب عَلَيْهِم فِي الدَّار الْآخِرَة وهم قد كتب عَلَيْهِم الشَّقَاء فتعجيل مَوْتهمْ خير لَهُم من طول أعمارهم فِي الْكفْر وَأما المعاهدون لَهُ فعاشوا فِي الدُّنْيَا تَحت ظله وَعَهده وذمته وهم أقل شرا بذلك الْعَهْد من الْمُحَاربين لَهُ
وَأما المُنَافِقُونَ فَحصل لَهُم بِإِظْهَار الْإِيمَان بِهِ حقن دِمَائِهِمْ وَأَمْوَالهمْ وأهلهم واحترامها وجريان أَحْكَام الْمُسلمين عَلَيْهِم فِي التَّوَارُث وَغَيره وَأما الْأُمَم النائية عَنهُ فَإِن الله سُبْحَانَهُ رفع برسالته الْعَذَاب الْعَام عَن أهل الأَرْض فَأصَاب كل الْعَالمين النَّفْع برسالته.

الْوَجْه الثَّانِي : أَنه رَحْمَة لكل أحد لَكِن الْمُؤْمِنُونَ قبلوا هَذِه الرَّحْمَة فانتفعوا بهَا دنيا وَأُخْرَى وَالْكفَّار ردوهَا فَلم يخرج بذلك عَن أَن يكون رَحْمَة لَهُم لَكِن لم يقبلوها كَمَا يُقَال هَذَا دَوَاء لهَذَا الْمَرَض فَإِذا لم يَسْتَعْمِلهُ الْمَرِيض لم يخرج عَن أَن يكون دَوَاء لذَلِك الْمَرَض".
جلاء الأفهام (ص: 181)

خطبة الجمعة 28 صفر 1439

💎الرحمة المهداةصلى الله عليه وسلم💎

🕯لأبي سفيان
عمرو سادات

غفر الله له
ولوالديه ومشايخه والمسلمين.

════ ¤❁✿❁¤ ════

•┈┈•┈┈•◈◉✹❒📚❒✹◉◈•┈┈•

📲 قَنَاة【 ديوَان أبي سُفيَان】 مِــنْ هُنـ↶ـا:

[  https://goo.gl/7ImASW ]
        [  @sofyanamro ]👇

هذه بفضل الله ومنته ،وجوده ورحمته عشرة مجالس في قراءة كتاب الطهارة من كتاب الفقه الميسر لنخبة من العلماء
☝️

وهذا 👇نظم كنت قد نظمته بفضل الله جل وعز لكتاب الطهارة ،والله أسأل من فضله ورضوانه دنيا ،وآخرة ،وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.


════ ¤❁✿❁¤ ════

•┈┈•┈┈•◈◉✹❒📚❒✹◉◈•┈┈•

📲 قَنَاة【 ديوَان أبي سُفيَان】 مِــنْ هُنـ↶ـا:

[  https://goo.gl/7ImASW ]
        [  @sofyanamro ]👇

البشارة
بنظم مهمات الطهارة

بسم الله الرحمن الرحيم
ولا حول ولا قوة إلا بالله العليّ العظيم
الحمدُ للهِ وحدَه ،والصلاةُ والسلامُ على من لا نبيّ بعده ؛أمّا بعدُ ؛فهذا بفضلِ اللهِ ورحمتِه ،وجودِه ومنتِه نظمٌ لما يتعلقُ بأبوابِ الطهارةِ سمّيتُه :
" البشارة بنظم مهمات الطهارة"(1)،واللهَ أسألُ أن يكونَ خالصًا لوجههِ ،وأن ينفعَ به في الدارينِ ،وباللهِ التوفيقُ.
مقدمة
الحمــــــــدُ للهِ الســـــّــــــــــــــلامِ الطيــــبِ * مُصــــــــــــليًا ،مُســــــــــــلمًا على النــبيْ
وبعدُ ؛ذا نظــــــــــــمُ الطـــــّــــــــــــــهارةِ ؛لقدْ * رجـــــا بهِ المُسيءُ طُهْــــــرةَ الأبــــدْ

فضل الطهارة
إنَّ الطُّهـــــــــــــــــورَ شَطْــــــــــرةُ الإيــــمانِ * وغَسْـــلةُ الذنــــــــــــــــوبِ ،والأدرانِ
لا يَحـــفظُ الطُّهـــــــــــــــــــــــــورَ إلا المـــؤمنُ * وفي القيـــــــــامِ مَيـــــــــــــزُهُ ؛فيأمنُ
وفضــلُهُ في كُـتْبِهم نهرٌ جرى***؛فانهلْ وغُصْ ؛فالصيدُ في جوفِ الفرا(2 )

تعريفُ الطهارة وبيان أقسامها
وبعدُ ؛فالطّهـــــــــــــــارةُ النّظــــــــــــــافةُ * قسمانِ :معنــــــــــــويّةٌ ،حســــــــــــــيّةُ
أُولاهما أعلاهما ،وهْيَ الهُــــــــــــدى * طُهـــــــرُ الفؤادِ كـــــــلِّهِ من الــــــرَّدى(3 )
ثانيهما نوعانِ: رفعٌ للحــــدثْ * والثاني: قُلْ: هوَ الزوالُ( 4) للخـــــــــــبثْ( 5)
فالحدثُ في البدنِ وصــــــــــــــفٌ بهِ * والخبثُ عينٌ بـــــــــــهِ ،أو غيـــــــــــرهِ(6 )
والحــــدثُ قسمانِ: أمَّا الأكــــــــبرُ * فالاغتسالُ ،و الوضوءُ الأصـــــــــــغرُ
والــــــــــــــــبدلُ منهما في التيــــــــــــممِ * في حالِ فقدهِ الميــــــــــــاهِ ؛فاعــــــــلمِ

أقسامُ المياه
والماءُ قسمانِ: طَهــــــــورٌ ،أو نجسْ***فالأولُ الباقي على الأصلِ ؛احترسْ!
والثاني ما قد غُيّرَ من وصفــــــهِ * من لونـــــــهِ ،أو ريحـــــــــــــــهِ ،أو طعمـــهِ

الآنية والأسآر( 7)
ثُمَّ الأواني( 8) غيرَ فضةٍ ،ذهــــــبْ * مُنجَّسٍ سوى إذا الخُبْثُ ذهـــــبْ( 9)
وســــــــــــؤرُ كلٍّ طاهـــرٌ ،إلا الســـبُعْ(10) * والكـــلبِ ؛ذا ما يثبتنَّ ؛فاتبـــــعْ

النجاسات
ثُمَّ النجـــــــاسةُ فعــــينٌ قُـــــــذِّرتْ * شـــــــرعًا ،وليسَ بالطبـــــــــاعِ قُــــــــــــــدِّرتْ
كغـــــــــــــــائطٍ ،بولٍ ،ومــــذيٍ ،حيضةٍ * ولحمِ خـــــــــــــنزيرٍ ،وروْثٍ ،ميــــــــــــتةٍ
والحكمُ بالتحـــــــــــريم ،والإزالـــــــــــــــةِ * مــــــــــاءٌ ســـــــــــــواهُ ،أو بالاستــــحالةِ
والكـلبُ سبعًا معْ تُرابٍ ؛إنْ ولغْ * ثُمَّ الإهــــــــــــــابُ طُهـــــــــــــــرهُ إذا دُبِــــــغْ

الحيض والنفاس والاستحاضة
والــــــدَّمُ للنـــــــــــساءِ ،قُلْ ثــــــلاثةٌ * حـــــــــيضٌ ،نفـــــاسٌ ،وكذا استحاضةٌ
فالحيـــــــــــضُ أســــــــــودُ بريــــــــــــحٍ يُكرهُ * في مُــــــــدَّةٍ معلـــــومةٍ ؛فتـنزُهُ( 11)
ويَمنعنْ ،صــــــــــلاتَها ،صيامَـــــها * طوافَــــــــــــها ، جِمــــــــاعَها ، طلاقَــــــها
ومـــــــثلُهُ النفــــــــــــاسُ ؛حينما تلـــــدْ * في أربعـــــــــــينَ ؛قد تقــــــــلُّ لمْ تـــــــزدْ
والغُســــــلُ منهما فواجــــــــبٌ إذا * ألقَصَّـــــــــةُ البيضاءُ ،أو جَـــــفَّ الأذى
والاستحاضةُ دمٌ لا ينحصـــــرْ * أحـــــــــمرُ ،لا يمنـــــــــــعُ مما قدْ ذُكـِـــــرْ
لها اغتسالٌ كلَّ وقتٍ ،أو وضو * والأعجبُ بالغُسلِ جَمعًا تنهضُ( 12)

قضاء الحاجة
ثُمَّ الخــــــــلاءُ يَحرمنْ بسبـــــــــعةٍ * قطـــــــــعٌ بروْثٍ ،أو بعــــــظْمٍ ،طُعْمةٍ
والأخـــــــــذُ باليمينِ ،أو مسكُ الذكــــــرْ * مُستقــــبلًا لقبـــلةٍ ،أو بالدُّبرْ
ويَحرمنْ قضــــــــــــاؤهُ في سبــــــــــــعةٍ * في مسجــــــــــــدٍ ،قارعةٍ ،أو ظِلّةٍ
مواردِ المـــــــــــــــاء ،وراكـــــــدٍ كذا * وفي القبـــــورِ ،أو وقــــوعٍ في الأذى
ويُستــــــــــحبُّ أربـــــــــــــــــعٌ خِصـــــــالُ * فللدخولِ: العـــــــــــوذُ ،والشـــمالُ
ثُمَّ اليمــــــــــــــــــينُ خــــــارجًا تُقــــدَّمُ * مُستغــــــــــــــــفرًا ،ويُكــــــرهُ التـــــــــــكلّمُ

خصال الفطرة
ثُمَّ خصـــــــــــــــــــالُ الفطرةِ عشرٌ على * قسمينِ: واجبٍ وســـــنةٍ ؛جـــلا
فالواجــــــــــــــــــــــبُ ؛فمطلقٌ كاللحيةِ * كذا الخــــــــــــتانِ ،ثُمَّ الاستــــــطابةِ
وواجـــــــــــــــــــبٌ موسعٌ في مدةٍ * تقلــــــــــــــــــــيمُ أظفارٍ ،وحلــــــــــــقُ عـــــــانةٍ
ونتـــــــفُ إبْطٍ ،قصُّ شاربٍ ، وذي * في أربعـــــينَ لا تزيدُ ؛فاحــــتذي

والسنةُ الســــــواكُ مطلقًا ،كذا * عند الوضوءِ ،والصّلاةِ ؛حـــبّذا!
أو القــــرانِ ،أو دخـــــــولٍ ؛فاعــــلمِ * أو بعدَ نـــــــــــــومٍ ،أو تغيــــرِ الفــمِ
ودائـــــــرٌ( 13) : تَنشقٌ ،تمضمضُ * فواجبانِ في اغتسـالٍ ،أو وضــو
ومُستــحبّانِ عمومًا مطلــقًا( 14)*وبعد نــــــومٍ مُطــــلقًا( 15)؛فاستنشقَنْ(16 )

الوضوء وما يتعلق به
ثُمَّ الوضـــــــوءُ لغةً :تجــــــملُ * شـــــرعًا ؛فمــــاءٌ باربعٍ( 17) يُستــــعملُ
وجوبهُ عند الصلاةِ ،والطـوافْ( 18) * ويُستـحبُّ مطلقًا ؛بلا خــلافْ
لا سيّما للذكـــرِ ،أو كلِّ صــــلاةْ***والنومِ ،أو في الغُسلِ ،أو عودٌ لباهْ( 19)
أركــــــــانهُ ؛فستـــــــــــــةٌ :وجــــــــــــهٌ يــــــــــــدانْ * لمرفــــقٍ ،والرأسُ معْها الأذنانْ
والرابـــــــــــعُ الرجلانِ معْها الأكعـــــــبُ * ثُــــــــــمَّ التــــــــوالي ،وكذا الترتـــــبُ
والواجـــــــــباتُ ستـــــــــــةٌ : تسمــــــيةٌ * مضـــــــمضةٌ ، تنــــــــــــــشقٌ ،تخليـــــــلةٌ
وهــــــــــــذهِ تـــــأتي على ثــــــلاثةٍ * يـــــــــدين معْ رجلـــــــــينِ ،ثُمَّ لحــــــــــــــــــيةٍ
والمُســـــــتحبُ ســــــــــــتةٌ :تســــــــــوّكُ * وغــــــسلُ كــــفينِ ، كذا التــــــــــــــدلّكُ
والغَســـــلُ مـــــــــــرتانِ ،أو ثـــــــلاثةٌ * تقــــــــــــــدّمُ اليمــــــــينِ ،ثُم دعــــــــــــــوةٌ
والناقضُ ؛فسبـــعةٌ :فالغائـــطُ * والبولُ ،والإحـــداثُ:"يَفْسُو - يَضْرِطُ"
والنـــــــومُ ،أو زوالُ عقـــــلٍ جُمـــــلةً * لحـــــمُ الجـــزورِ ،أو يُــــــــردُّ( 20) رِدةً

الغُسل وما يتعلق به
والغُســـــــلُ لُـــــــــغةً :إســـــــالةٌ ؛فعِ * شرعًا عمــــومُ الماءِ للجسمِ اجمعِ
والمُســـــــتحبُّ قبلهُ غَسلُ اليــــــــدِ * والفرجِ ،معْ توضـــــــــــؤٍ ؛فلتقتدي
والمُجزئُ التعمــــيمُ معْهُ نيـــــــــّةٌ * والمُوجبــاتُ ســـــــبعةٌ : مـــــــــنيّةٌ(21 )
ورؤيةُ الـــــــماءِ ،ختــانانِ التقى * والحيضُ ،والنــــفاسُ حيثما النقا( 22)
ثُمَّ مجــــئُ جُـــــــمْعةٍ ؛لا تُنكــــــرِ * وسابعًا: إســـــــــــــــــلامُ كلِّ كافـــــــرِ( 23)
ويُستــــحبُّ الغـُـــــــسلُ عندَ سبعةٍ * الاحـــــرامِ ،والعيــــدينِ ،واستحاضةٍ
دخـــــــولِ مـــــكةَ ،وغُســــلِ ميّــتٍ * عودِ الجـــــــــماعِ ،وكذا إغــــــــــــماءةٍ
وذو جـــنابةٍ ،نفــــــــــاسٍ ،حيـــــضةٍ * فلا يُصــــلِّ ،أو يَطُـــــفْ بكعــــــــــبــةٍ

المسح على الخفين ونحوهما
ومســـحُ خفينِ اتفـــــاقًا ،ولتــــــــدعْ * قــــــــولَ روافضٍ ،وســــائرَ البــــدعْ
والخــــفُّ: كلُّ ســــاترٍ للقـــــدمِ * من جلــــــــــــــدةٍ ،أو غيـــــرها ؛فلتعلمِ
شــــــروطُهُ فاثنانِ أي :طُهــــــــــــــرُهما * ثــــمَّ عــــــــلى طهــــــــارةٍ لُبسُـــــــهما
والمبطلاتُ صاحِ( 24)في ثــــــــلاثةٍ * الغُسلُ ،والخلعُ ،وفوتُ مـــــدةٍ
ومُـــــــدةُ المســـــــــــــــافرِ ثــــــــــلاثةٌ * والحــــــــاضرُ فاليــــــــومُ معْهُ ليــــــــــــــلةٌ
وجائزٌ مسحُ عمائمٍ ،خُمُـــــرْ * من غيرِ وقتٍ ،واشتراطٍ ؛يُعتبــــــــــــرْ

التيمم وما يتعلق به
ثُمَّ التيــــممُ: هُــــــوَ التقصـــــــــــــدُ * شرعًا: صعيـــــــدٌ طيــــــبٌ ؛فيقصـــــــــدُ
والشرطُ فقدُ الماءِ ،و التعـــــذرُ * والمبطلاتُ : الوجدُ ،والتيــــــــسرُ
ومبطلُ الوضوءِ ،والغُسلِ ؛وقدْ * مرَّا ؛فـــــ"عودٌ أحَمدُ"(25 ) هيّا فعُدْ
والصفةُ :ينــــــوي ،يســــمي يَضربَنْ * أيَّ صعــــــــيدٍ طـــــــــيبٍ ،ويَنفخَنْ
ويَمسحَنْ كفَيهِ ،والوجـــــــــهَ ،وذا * أو عكسُهُ تنــــــــوعًا يا حبــــــــــــّــــذا
الخاتمة
وآخــــــــرًا( 26) ؛فأحمدَنْ مُستغفـــــــــــرًا * مُصـــــــلِّيًا ،مُســـــــلِّمًا ؛مُستكثرًا
كتبه
أبوسفيان عمرو أحمد عبد السلام سادات
غفر الله له ولوالديه والمسلمين

***********
1 كان الشروع فيه بفضل الله تعالى قبيل عصر السبت لثلاث وعشرين ليلةً خلت من جمادى الأولى 1436هـ .
2 الفَرا: هو حمار الوحش ،وقولهم: (كل الصيد في جوف الفرا): كناية عن الاكتفاء به حتى كأنّ من يصطاده قد اصطاد كل صيد ،ويضرب لمن يفضّل على أقرانه، أو في الواحد يقوم مقام الكثير لعظمه .ينظر مجمع الأمثال وغيره.
3 فللقلب حدثٌ –يعتني به أهل التوحيد والمعتقد- أشدُّ من حدث الجوارح –الذي يعتني به الفقهاء- ؛وأشدُّ حدث القلب الشرك ،والكفر ،قال تعالى ((إنما المشركون نجس )) ،ثم بعد ذلك البدعة "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردٌّ" أي: باطل مردود عليه ؛-أخرجاه في الصحيحين-،ثم بعد البدعة المعصية ؛قال تعالى : ((كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون)).

4- أي :سواء أزالها ،أو زالت بنفسها ؛كالجفاف والاستحالة.
5 والخبث: النجاسة ،وستأتي أحكامها في بابها –إن شاء الله تعالى-.
6 أي أن الحدث "وصف" "مختص بالبدن" لايقوم بغيره ؛وأما الخبث "فعين" لا وصف" ويقوم بالبدن وبغيره أي الثوب والمكان".
7 الأسآر جمع سؤر،وهو ما بقي في الإناء بعد شرب الحيوان أو أكله .
8 أي :طاهرة كلها.
9 أي إلا إذا ذهب ما به من نجاسة بغسل أو بدبغ.
10 عن ابن عمر قال سئل رسول الله عن الماء يكون في الفلاة من الأرض وما ينوبه من الدواب والسباع فقال النبيّ : "إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث" رواه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وفي أخرى لأبي داود :"فإنه لا ينجس " كما في المشكاة وصححه الألبانيّ ثَمّة ؛وفي تمام المنة ؛وقال (ص: 45):" قال ابن التركماني في "الجوهر النقي" 1 / 250:"وظاهر هذا يدل على نجاسة سؤر السباع إذ لولا ذلك لم يكن لهذا الشرط فائدة ولكان التقييد به ضائعا".
11 أي: فينقطع بعد هذه المدة ؛فتطهر ؛بخلاف الاستحاضة مستمرة.
12 لقوله :"... وإن قويت على أن تؤخري الظهر، وتعجلي العصر، فتغتسلين ثم تصلين الظهر والعصر جميعا، ثم تؤخرين المغرب، وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين، فافعلي وتغتسلين مع الفجر وتصلين، وكذلك فافعلي وصلي وصومي، إن قدرت على ذلك " وقال رسول الله " وهذا أعجب الأمرين إلي " . رواه أحمد وأبو داود والترمذيّ وحسنه الألبانيّ .
13 أي: دائر بين الوجوب ،والاستحباب.
14 أي: في أي وقت كان ؛لأنهما من خصال الفطرة.
15 أي: بعد نوم الليل أو نوم النهار.
16 قال : "إذا استيقظ أحدكم من نومه فليستنشق بمنخريه من الماء، فإن الشيطان يبيت على خيشومه" متفق عليه.
17 بتسهيل الهمزة ،وقولنا :"استعمال" يشمل الغسل والمسح.
18 قال النبيُّ : (إنما الطواف بالبيت صلاة ؛فإذا طفتم فأقلوا الكلام) رواه أحمد والنسائيّ ،وصححه الألبانيّ في الإرواء (121).
19والباه: الجماع ؛قال النبيّ : (إذا أتى أحدكم أهله ثم أراد أن يعود فليتوضأ) رواه مسلم ،وزاد الحاكم: (فإنه أنشط للعود).
20 أي: الأبعد ؛نعوذ بالله من هذا الناقض.
21 أي : الموت.
22 أي النقاء منهما بانقطاعهما.
23 أي : الأصليّ ،والمرتد.
24 أي: يا صاحبي، ولا يجوز ترخيم المضاف إلا في هذا وحده؛ لأنه سمع من العرب مرخما. انظر مختار الصحاح(ص ح ب).
25 من أمثال العرب :"العود أحمد" قال الهاشميّ في أمثاله "العود أحمد. لأنّك لا تعود إلى شيء إلّا وقد خبرته وجرّبته".
26 كان الفراغ من النظم بفضل الله ورحمته ليلة السبت آخر جمادى الأولى 1436هـ ،والحمد لله رب العالمين.

*⚡جديد⚡*

*✒قال الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي حفظه الله*

*📌شيوخ الانترنت الذين لا ساحة لهم إلا الانترنت ولا يُفيدون الناس بما هو عند العلماء ، الذين استعجلوا (إن كان في أصلهم خير) ، ومن استعجل شيئا قبل أوانه عُوقب بحرمانه ، هؤلاء يجب هجرههم، الهجر العلمي، بعدم رفعهم فوق منزلتهم وبعدم الرجوع إليهم فيما يُرجع فيه إلى العلماء ، كالفتاوى ونحو ذلك ، أما طلّاب العلم الصغار الذين يُعرفون بالعلم ، و يطلبون العلم ، ويحضرون عند المشايخ ، ويتأدّبون مع العلماء، فهؤلاء ينبغي تشجيعهم وتوجيههم ، وعدم التقليل من شأنهم، بل يُشجّعون ويُحثّوْن على أن ينقلوا الخير الذي تعلموه، ولكن يُوجّهون حتى لا يتقدموا عن منزلتهم .*
*📌فيجب التفريق يا إخوة بين طلاب العلم الصغار (و نقصد بالصغار الذين هم في أوّل الطلب وكلنا صغير في العلم ) الذين يطلبون العلم، و يتأدّبون مع العلماء، فهؤلاء لا ينبغي أن نذمّهم ، ولا ينبغي أن نحقّر من شأنهم ، بل ينبغي أن نشجّعهم وأن نحترمهم وأن نقدِّرهم ، وتقدير العلماء لهم أولى من تقدير غيرهم لهم ، ولا شكّ أنهم من نعم الله على العالم أو الشيخ .*
*و أن نشجّعهم أيضا على نشر الخير مع التوجيه.*

*📌أمّا هؤلاء الذين انتفخوا في الانترنت، ولا يطلبون العلم عند العلماء، ولا يتأدّبون مع العلماء هم يسعون جاهدين إلى أن يكُون المرجع دون العلماء، بحجّة أو بدعوى كاذبة ينشرونها بين الناس : وهو أنهم الواسطة بين الناس والمشايخ*
*⬅فلن تصل إلى الشيخ إلا عن طريقنا ،*
*⬅ فتقرّب إلينا لنقرّبك ،*
*⬅ و اسألنا "لنفلتر" سؤالك -كما يقولون- ،*
*⬅ ثم نحن نسأل الشيخ و "نفلتر" جواب الشيخ ، فليس كل ما يقوله الشّيوخ يصلح أن يخرج للناس -سبحان الله- !*

*📌هذا ترى واقع يا إخوة هذه أمور نعرفها يقينا ونعرف أصحابها يقينا، وحقيقة الأمر أنهم يريدون أن يكون المرجع إليهم !*
*📌أيضا يُرْهِبُون طلاب العلم:*
*⬅ اخضع !*
*⬅ اركع !*
*⬅ كن طالبًا عندنا !*
*⬅ تردّد علينا !*
*⬅ وإلا نُخرج من الشيخ كلامًا فيك !*
*📌هؤلاء شرّ وفتنة وبلاء ويجب الوقوف في وجههم، إن لم يتوبوا إلى الله و يرجعوا إلى الله ويجلسوا في حلق العلماء ، ويتركوا هذه الدعوة الباطلة...*

*[🕪مقطع (05:30) بعد درس شرح العقيدة الواسطية اليوم السبت |٢٩ـ٢ـ١٤٣٩| 18/11/2017]*