هجرَ زوجٌ زوجتهُ (1)وصلًا لها! ،وسعيًا في إصلاحها!:
=======>
==>وكم في الهجرِ مِن وصلٍ!
ولكنْ ليتَ يُحسنهُ!==>

==>وكم في الوصلِ من هجرٍ!
إذا غابَ الهوى عنهُ! ==>

==>فوصلُ الهجرِ ،فاهجرهُ!
وهجرُ الوصلِ ،ذا صُنهُ!!==>

=======>

فأرسلتْ الزوجُ (1)إلى زوجها تقصّ من خبرها ما نقض سدّ الهجر ،فجرى نهر الوصل:

==>تركتني ،وأنا هُنالكَ أنتظرْ!
وحدي ،أُقاسي لوعتي كالمحتضرْ!==>

==>عبثًا أُمنّي في الفؤادِ لقاءَنا!
فيرفُّ كالعودِ يُروّيهِ المطرْ!==>

==>ويطولُ هجرُكَ دونَ أيّ جريرةٍ!
وهواجسُ النّفسِ جرادٌ مُنتشرْ!==>

==> الشّمسُ تغربُ دونَ موعدِكَ الذي
واعدتني ،والنّجمُ أقبلَ ،والقمرْ!==>

==> فاسجحْ (2)ملكتَ ،ولا تُعنّي عانيًا(3)
هذا جناني -لا بناني- قد سطرْ!.

=======>

فما عتّم(4) أن قرأها ،حتّى وصلَ ما قطع! ،وبدا نجم الحب حتى سطع!.

=======>
أراد مقيده _ عفا الله عنه_ من تلك المقالةِ:

*أن يبعث موات الحياة الزوجية بيننا من أجداثها ،وأن يسعى في تحريكِ مياهِ أحداثها!.

*وأن يُجري ما يجريه الشعراء ،والأدباء بين العاشقين في غير حلّه ،أن يُجريَه بين الأزواج ،فهم _دون غيرهم_ رتاجُ محلِه!.

*وأن يْبينَ عن ترياقٍ طالما أُهمل! ،ومن تعاطاهُ أسرفَ فيهِ ،فلم يعمل! ،ألا وهو الهجر ،ولكن بقدر ،لا وكسًا ،ولا شططا ،وكذلك جعلناكم أمة وسطا!.

*وأراد أن يبعث في المرأة أن تتعلم كيف تلينُ لزوجها ،وتخفض له الجناح! ،فإن هذا أنجع لحياتهما ،وأنجح لطول مودتهما! ،وأبعد عن الجُناح!

والله المولى!.
======>
(1)- الزوج ،والزوجة كلاهما فصيح ،والزوج أفصح.
وقد غاير مقيده -هاهنا- بينهما في موطنين ،فحيث الهجرُ ،والمفارقةُ ،كانت التاء الفارقة! ،وحيث الوصلُ ،والتلاقي ،أتى بالأفصح من جهة ،وإمعانا في تلاقي نفسيهما على وجه واحد من جهة ،فصار كل منهما نفس الآخر!.

(2)سجح أحسن العفو ،ومن قول العرب : ملكت ،فاسجح!.
يعني قدرت ،فاعفُ!.
(3)- والعاني الأسير.
(4)- ما يعتم ما يلبث.


كتبه
أبو سفيان

سحر الجمعة 28 صفر 1439 هجريا.
17/11/2017

قال ابن الجوزيّ -رحمه الله- : "لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ (128)
قوله تعالى: لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ قرأ الجمهور بضم الفاء.
وقرأ ابن عباس، وأبو العالية، والضحاك، وابن محيصن. ومحبوب عن أبي عمرو: بفتحها.

وفي المضمومة أربعة أقوال:
أحدها: من جميع العرب، قاله ابن عباس وقال: ليس في العرب قبيلة إلّا وقد ولدت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والثاني: ممن تعرفون، قاله قتادة. والثالث: من نكاحٍ لم يصبه شيء من ولادة الجاهلية، قاله جعفر الصّادق. والرابع: بشر مثلكم، فهو آكد للحجة، لأنكم تفقهون عمَّن هو مثلكم، قاله الزجاج.

وفي المفتوحة ثلاثة أقوال: أحدها: أفضلكم خُلُقاً.
والثاني: أشرفكم نسبا.
والثالث: أكثركم طاعة لله عزّ وجلّ.

قوله تعالى: عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ فيه قولان:
أحدهما: شديد عليه ما شقَّ عليكم، رواه الضحاك عن ابن عباس. قال الزجاج: شديد عليه عنتكم. والعنت: لقاء الشدة.

والثاني: شديد عليه ما آثمكم، رواه أبو صالح عن ابن عباس.

قوله تعالى: بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ قال ابن عباس: سماه باسمين من أسمائه. وقال أبو عبيدة: «رؤوف» فعول، من الرأفة، وهي أرق من الرحمة ويقال:
«رؤف» ، وأنشد:
ترى للمؤمنين عليك حقاً ... كفعل الوالد الرؤف الرحيم
وقيل: رؤوف بالمطيعين، رحيم بالمذنبين".

زاد المسير في علم التفسير (2/ 313)

قال ابن القيم -رحمه الله- : "وَأَصَح الْقَوْلَيْنِ فِي قَوْله تَعَالَى: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ} ،أَنه على عُمُومه وَفِيه على هَذَا التَّقْدِير وَجْهَان:
أَحدهمَا أَن عُمُوم الْعَالمين حصل لَهُم النَّفْع برسالته أما أَتْبَاعه فنالوا بِهِ كَرَامَة الدُّنْيَا وَالْآخِرَة وَأما أعداؤه فالمحاربون لَهُ عجل قَتلهمْ وموتهم خير لَهُم من حياتهم لِأَن حياتهم زِيَادَة لَهُم فِي تَغْلِيظ الْعَذَاب عَلَيْهِم فِي الدَّار الْآخِرَة وهم قد كتب عَلَيْهِم الشَّقَاء فتعجيل مَوْتهمْ خير لَهُم من طول أعمارهم فِي الْكفْر وَأما المعاهدون لَهُ فعاشوا فِي الدُّنْيَا تَحت ظله وَعَهده وذمته وهم أقل شرا بذلك الْعَهْد من الْمُحَاربين لَهُ
وَأما المُنَافِقُونَ فَحصل لَهُم بِإِظْهَار الْإِيمَان بِهِ حقن دِمَائِهِمْ وَأَمْوَالهمْ وأهلهم واحترامها وجريان أَحْكَام الْمُسلمين عَلَيْهِم فِي التَّوَارُث وَغَيره وَأما الْأُمَم النائية عَنهُ فَإِن الله سُبْحَانَهُ رفع برسالته الْعَذَاب الْعَام عَن أهل الأَرْض فَأصَاب كل الْعَالمين النَّفْع برسالته.

الْوَجْه الثَّانِي : أَنه رَحْمَة لكل أحد لَكِن الْمُؤْمِنُونَ قبلوا هَذِه الرَّحْمَة فانتفعوا بهَا دنيا وَأُخْرَى وَالْكفَّار ردوهَا فَلم يخرج بذلك عَن أَن يكون رَحْمَة لَهُم لَكِن لم يقبلوها كَمَا يُقَال هَذَا دَوَاء لهَذَا الْمَرَض فَإِذا لم يَسْتَعْمِلهُ الْمَرِيض لم يخرج عَن أَن يكون دَوَاء لذَلِك الْمَرَض".
جلاء الأفهام (ص: 181)

خطبة الجمعة 28 صفر 1439

💎الرحمة المهداةصلى الله عليه وسلم💎

🕯لأبي سفيان
عمرو سادات

غفر الله له
ولوالديه ومشايخه والمسلمين.

════ ¤❁✿❁¤ ════

•┈┈•┈┈•◈◉✹❒📚❒✹◉◈•┈┈•

📲 قَنَاة【 ديوَان أبي سُفيَان】 مِــنْ هُنـ↶ـا:

[  https://goo.gl/7ImASW ]
        [  @sofyanamro ]👇

هذه بفضل الله ومنته ،وجوده ورحمته عشرة مجالس في قراءة كتاب الطهارة من كتاب الفقه الميسر لنخبة من العلماء
☝️

وهذا 👇نظم كنت قد نظمته بفضل الله جل وعز لكتاب الطهارة ،والله أسأل من فضله ورضوانه دنيا ،وآخرة ،وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.


════ ¤❁✿❁¤ ════

•┈┈•┈┈•◈◉✹❒📚❒✹◉◈•┈┈•

📲 قَنَاة【 ديوَان أبي سُفيَان】 مِــنْ هُنـ↶ـا:

[  https://goo.gl/7ImASW ]
        [  @sofyanamro ]👇

البشارة
بنظم مهمات الطهارة

بسم الله الرحمن الرحيم
ولا حول ولا قوة إلا بالله العليّ العظيم
الحمدُ للهِ وحدَه ،والصلاةُ والسلامُ على من لا نبيّ بعده ؛أمّا بعدُ ؛فهذا بفضلِ اللهِ ورحمتِه ،وجودِه ومنتِه نظمٌ لما يتعلقُ بأبوابِ الطهارةِ سمّيتُه :
" البشارة بنظم مهمات الطهارة"(1)،واللهَ أسألُ أن يكونَ خالصًا لوجههِ ،وأن ينفعَ به في الدارينِ ،وباللهِ التوفيقُ.
مقدمة
الحمــــــــدُ للهِ الســـــّــــــــــــــلامِ الطيــــبِ * مُصــــــــــــليًا ،مُســــــــــــلمًا على النــبيْ
وبعدُ ؛ذا نظــــــــــــمُ الطـــــّــــــــــــــهارةِ ؛لقدْ * رجـــــا بهِ المُسيءُ طُهْــــــرةَ الأبــــدْ

فضل الطهارة
إنَّ الطُّهـــــــــــــــــورَ شَطْــــــــــرةُ الإيــــمانِ * وغَسْـــلةُ الذنــــــــــــــــوبِ ،والأدرانِ
لا يَحـــفظُ الطُّهـــــــــــــــــــــــــورَ إلا المـــؤمنُ * وفي القيـــــــــامِ مَيـــــــــــــزُهُ ؛فيأمنُ
وفضــلُهُ في كُـتْبِهم نهرٌ جرى***؛فانهلْ وغُصْ ؛فالصيدُ في جوفِ الفرا(2 )

تعريفُ الطهارة وبيان أقسامها
وبعدُ ؛فالطّهـــــــــــــــارةُ النّظــــــــــــــافةُ * قسمانِ :معنــــــــــــويّةٌ ،حســــــــــــــيّةُ
أُولاهما أعلاهما ،وهْيَ الهُــــــــــــدى * طُهـــــــرُ الفؤادِ كـــــــلِّهِ من الــــــرَّدى(3 )
ثانيهما نوعانِ: رفعٌ للحــــدثْ * والثاني: قُلْ: هوَ الزوالُ( 4) للخـــــــــــبثْ( 5)
فالحدثُ في البدنِ وصــــــــــــــفٌ بهِ * والخبثُ عينٌ بـــــــــــهِ ،أو غيـــــــــــرهِ(6 )
والحــــدثُ قسمانِ: أمَّا الأكــــــــبرُ * فالاغتسالُ ،و الوضوءُ الأصـــــــــــغرُ
والــــــــــــــــبدلُ منهما في التيــــــــــــممِ * في حالِ فقدهِ الميــــــــــــاهِ ؛فاعــــــــلمِ

أقسامُ المياه
والماءُ قسمانِ: طَهــــــــورٌ ،أو نجسْ***فالأولُ الباقي على الأصلِ ؛احترسْ!
والثاني ما قد غُيّرَ من وصفــــــهِ * من لونـــــــهِ ،أو ريحـــــــــــــــهِ ،أو طعمـــهِ

الآنية والأسآر( 7)
ثُمَّ الأواني( 8) غيرَ فضةٍ ،ذهــــــبْ * مُنجَّسٍ سوى إذا الخُبْثُ ذهـــــبْ( 9)
وســــــــــــؤرُ كلٍّ طاهـــرٌ ،إلا الســـبُعْ(10) * والكـــلبِ ؛ذا ما يثبتنَّ ؛فاتبـــــعْ

النجاسات
ثُمَّ النجـــــــاسةُ فعــــينٌ قُـــــــذِّرتْ * شـــــــرعًا ،وليسَ بالطبـــــــــاعِ قُــــــــــــــدِّرتْ
كغـــــــــــــــائطٍ ،بولٍ ،ومــــذيٍ ،حيضةٍ * ولحمِ خـــــــــــــنزيرٍ ،وروْثٍ ،ميــــــــــــتةٍ
والحكمُ بالتحـــــــــــريم ،والإزالـــــــــــــــةِ * مــــــــــاءٌ ســـــــــــــواهُ ،أو بالاستــــحالةِ
والكـلبُ سبعًا معْ تُرابٍ ؛إنْ ولغْ * ثُمَّ الإهــــــــــــــابُ طُهـــــــــــــــرهُ إذا دُبِــــــغْ

الحيض والنفاس والاستحاضة
والــــــدَّمُ للنـــــــــــساءِ ،قُلْ ثــــــلاثةٌ * حـــــــــيضٌ ،نفـــــاسٌ ،وكذا استحاضةٌ
فالحيـــــــــــضُ أســــــــــودُ بريــــــــــــحٍ يُكرهُ * في مُــــــــدَّةٍ معلـــــومةٍ ؛فتـنزُهُ( 11)
ويَمنعنْ ،صــــــــــلاتَها ،صيامَـــــها * طوافَــــــــــــها ، جِمــــــــاعَها ، طلاقَــــــها
ومـــــــثلُهُ النفــــــــــــاسُ ؛حينما تلـــــدْ * في أربعـــــــــــينَ ؛قد تقــــــــلُّ لمْ تـــــــزدْ
والغُســــــلُ منهما فواجــــــــبٌ إذا * ألقَصَّـــــــــةُ البيضاءُ ،أو جَـــــفَّ الأذى
والاستحاضةُ دمٌ لا ينحصـــــرْ * أحـــــــــمرُ ،لا يمنـــــــــــعُ مما قدْ ذُكـِـــــرْ
لها اغتسالٌ كلَّ وقتٍ ،أو وضو * والأعجبُ بالغُسلِ جَمعًا تنهضُ( 12)

قضاء الحاجة
ثُمَّ الخــــــــلاءُ يَحرمنْ بسبـــــــــعةٍ * قطـــــــــعٌ بروْثٍ ،أو بعــــــظْمٍ ،طُعْمةٍ
والأخـــــــــذُ باليمينِ ،أو مسكُ الذكــــــرْ * مُستقــــبلًا لقبـــلةٍ ،أو بالدُّبرْ
ويَحرمنْ قضــــــــــــاؤهُ في سبــــــــــــعةٍ * في مسجــــــــــــدٍ ،قارعةٍ ،أو ظِلّةٍ
مواردِ المـــــــــــــــاء ،وراكـــــــدٍ كذا * وفي القبـــــورِ ،أو وقــــوعٍ في الأذى
ويُستــــــــــحبُّ أربـــــــــــــــــعٌ خِصـــــــالُ * فللدخولِ: العـــــــــــوذُ ،والشـــمالُ
ثُمَّ اليمــــــــــــــــــينُ خــــــارجًا تُقــــدَّمُ * مُستغــــــــــــــــفرًا ،ويُكــــــرهُ التـــــــــــكلّمُ

خصال الفطرة
ثُمَّ خصـــــــــــــــــــالُ الفطرةِ عشرٌ على * قسمينِ: واجبٍ وســـــنةٍ ؛جـــلا
فالواجــــــــــــــــــــــبُ ؛فمطلقٌ كاللحيةِ * كذا الخــــــــــــتانِ ،ثُمَّ الاستــــــطابةِ
وواجـــــــــــــــــــبٌ موسعٌ في مدةٍ * تقلــــــــــــــــــــيمُ أظفارٍ ،وحلــــــــــــقُ عـــــــانةٍ
ونتـــــــفُ إبْطٍ ،قصُّ شاربٍ ، وذي * في أربعـــــينَ لا تزيدُ ؛فاحــــتذي