مِنَ النّاسِ مَن طبعُهُ سُكرٌ
ٌ ***
شَهيُّ الكلامِ ،لذيذُ الخُلقْ!.

يَروحُ ،ويغدو كما نسمةٍ!
***.
تَرى في المُحيا كنورِ الفلقْ!.

ومِنهم طباعٌ كما حنظلٍ
***
ويقطرُ منهُ كصبرٍ عَتِقْ!.

عَبوسٌ علاهُ غبارُ الجفاءِ!
***
تَرى منهُ وجهًا كثوبٍ خَلِقْ!.

يَضيقُ الفضاءُ على وُسعهِ!
***
إذا مَا رأيتَ ،وكم تختنقْ!.

يَروحُ ،ويغدو كما جمرةٍ!
***
فما صادفتهُ غدا المحترقْ!.

↗️↗️↗️

خُـطبَةُ الجُـمعَة 17 شَــوَّال 1437هـ
لأبي سفيان عَمرُو سادات
- غَفَــرَ اللهُ لَه ولِوَالِدَيْــه -

فَــضـلُ الصَـبْرِ .

الجِدُّ في الهزلِ
::::::::::::::::::::::::::::
كنتُ مع بعضِ إخواني بعد درس شيخنا عادل السيد - حفظه الله- يوم الأحد الماضي ،وهم ممن يدرسونَ في "دارِ العلومِ" ،ومنهم الأول على الدفعة هذا العام ،ويدرسونَ " الألفيةَ" على بعض إخواننا ،ومعنا أخٌ فاضلٌ ،اسمه "عمر" - ليس دارعميًّا- ، ويريدُ أن يتعلمَ النحوَ فقالَ :
"مفيش حاجة على قدنا".
قلتُ له : حاضر ،هاعملك عشرية بدل الألفية"!!.
وضحكنا ملء قلوبنا!!.
ثم بدا لي أن يصير الهزل جدا!!
فكتبتُ لهُ :

1)- كلامُنا في جملتينِ يَنحصرْ
***
إسميةٌ: في المبتدا مع الخبرْ.

2)- العلمُ نورٌ ،والسّبيلُ للسّلفْ
***
والمسلمونَ يرتقونَ بالأثرْ.

3)- فعليةٌ: فعلٌ ،وفاعلٌ ،وزدْ
***
بغيرِ ذا حسبَ السّياقِ ،واعتبرْ.

4)- جاءَ الرسولُ هاديًا ،ودلّنا
***
وحيًا يَدومُ ظاهرًا ،ويَنتصرْ.

5)- والمعرباتُ : قل ثمانٍ قسمتْ
***
قسمينِ: كلٌّ أربعٌ ،قد استقرْ.

6)- بالحركاتِ : مفردٌ ،مضارعٌ
***
،وجمعُ تأنيثٍ ،كذاكَ المنكسرْ.

7)- يجيبُ طالبٌ ،وطلابٌ صُمُتْ!
***
والطالباتُ يَستحينَ في خَفَرْ.

8)- وبالحروفِ : "ستةٌ" ،و"خمسةٌ"
***
مع المثنى ،ثم جمعٍ للذُّكُرْ.

9)- النيرانِ يَسبحانِ بينما
***
أخو الظلامِ سَادرونَ في بَطرْ.

10)- فـ"اخفضْ" جناحكَ ،و"انصبنْ" فؤادكا
***
"نحوَ" المعالي "تُرفعنَّ" يا عُمَرْ!.

الدّعاءُ يكونُ باللّسانِ .

واللّسانُ نوعانِ :

1- لسانُ الحالِ = دعاءُ العبادةِ ،وهو الخضوعُ للهِ ،وطلبُ ثوابِهِ بالأعمالِ الصالحةِ كالصلاةِ ،والصيامِ ،ونحوِ ذلكَ.

2- ولسانُ المقالِ ،وهو نوعانِ :

أ- دعاء الثناءِ ،كما في نصفِ الفاتحةِ الأولِ ،ودعاءِ الكربِ ،و"الحمدُ للهِ أفضلُ الدعاءِ" ،ونحوُ ذلك ،ومنهُ عامةُ أذكارِ الصباحِ ،والمساءِ.

ب- ودعاءُ الطلبِ ،والمسألةِ كسؤالِ الجنةِ ،والمغفرة ،والرزقِ ،والولدِ ،ونحوِ ذلكَ.

ظلّ الحاجَّ "عِزّت" ما يَربو على الخمسينَ سنةً بغيرِ لحيةٍ ،فلمّا أرخاها على شيبةٍ ،فرأيتُهُ - حينَ رأيتهُ - فكأنّي أرى رجلًا غير الرجلِ ،وقد تهللَ وجههُ ،وأشرقَ محياهُ!!

فقلتُ:

وجهٌ تلألأَ بالبهاءِ ،فخِلتُهُ
***
بدرًا بليلِ التّمِّ عمَّ ضياؤهُ.

فسألتُ: مهْ؟! قالوا: توفّرَ لحيةً
***
قلتُ : لعمرُ اللّهِ زانَ بهاؤهُ!.

وكيفَ لا؟! ،والهديُ هديُ محمدٍ
***
نورُ الفؤادِ ،ولينُهُ ،وصفاؤهُ!.

"عَزَّتْ" رجالَ الحيّ حينَ تنمّصوا !!
***
ونَعتْ عليهم ،أينَ أينَ سناؤهُ؟!.

"عَزَّتْ" وجوهُ الحيّ عن سِمةِ الرجلْ
***
فرجالُهُ سيّانِ ،أي ،ونساؤهُ!!.

عَزَّ الذي برأ الغضنفرَ لبدةً
***
وتَجرّدتْ أُنثاهُ ،هذا بَرْؤهُ.

سبحانَ مَنْ زانَ الرجالَ بلحيةٍ
***
فاستبدلوا الحُسنَ بما هوَ هُزؤهُ!.

حديثٌ بين لِحْيَيْنِ

خرج من بيته مُتئدًا حذرًا يترقب ؛تُرى إلى أين يذهب ؟! مرَّ من أمام حلاق القرية مرة من بعد مرة ، ثم يجوز من بين يديه ، وفي كل مرة ينظر إليه نظر المغشي عليه ؛ ثم وقف على بابه لحظاتٍ يتردد ... ثم دخل يتلدد...ما الذي جرى ؟! وكيف جرى؟! .

لقد تغير سمته من بعد وقار ، وتبدل شكله في طي صَغَار ؛ إنه لا يكاد يعرف ؛ بعد تدقيق ،وتكلف.
شائعات دارت في القرية حول تنمصه بلا مرية ! ولستُ أدري هل تنمص؟! أم لم يتنمص ؟! ولكنه على كلٍّ من لحيته تخلص!
كان المسكين يحسب في الكذب نجاة ،وأن التمويه سبب حياة ؛ولم يدرِ في بلاهته أنه أقام الأدلةَ الساطعاتِ على جنايته ؛فقد كان السؤال الذي يُطرح في حضرته فضلا عن غَيْبته:
لِمَ حلقَ لحيته؟!.

ـ خرج من عند الحلاق لا يلوي ، وجاز مسرعًا دون تَروي ؛ والناس ترمقه عصابةً من بعد عصابة في تعجب وحيرة ؛ تُرى ما الذي أصابه ؟!
دخل بيته والأفكار تلاحقه ، والهموم تداهمه وتسابقه ، كان يشعر بألم في لحييه ؛فأخذ يمسهما رفقًا بيديه ، ولكن أنكرت يداه شيئا ؛ فأخذتا ترتعش ، وتنقبض وتنفرش ،أهذه لحية صاحبنا ؟! أم ذقن زوجه ؟!.
قالت اليمنى لليسرى :وهل يفرّق بين الأسد وزوجه إلا باللحية ؟!
كان يريد أن يُصرَف عن هذه الأفكار خشيةَ العطن ؛ فظن أن الماء يزيلها كما يُزيل درنَ البدن ؛ فدخل حمامه فاستحم ،ولكن هيهات لقد ازداد عليه الهم ؛ فغلبته عيناه فنام ؛فرأى في المنام لحييه يختصمان :

قال الأيمن : عليه وعليه لقد عرّانا من بعد كساء ، وتركنا ـ من بعد أُنس ـ في خواء .

فقال الأيسر: لقد خشي علينا وعلى جميع "الأعضاء" ؛ أن نُمس أو " إخواننا "بنوع إيذاء .

قال الأيمن :فأين الرباط والجلاد ؟ وأين الصبر والجهاد ؟ لقد كنا في حماية ؛فصرنا في نكاية !.

فقال الأيسر : إنه لا يزال يجاهد ، وفي سبيل الدين يكابد .

قال الأيمن : أي دين ؟! وهو منه يتجرد حينًا من بعد حين ، وأي جهاد ؟ وهو لم يصبر ساعة جلاد في أمر لحية ؛ فكيف به في أمر الدين ؟!

قال الأيسر : ما أراد إلا الخير .

فقال الأيمن : " وكم من مريد للخير لن يدركه " وهل يصلح عند أهل الدنيا في حيواتهم وتجاراتهم ،وصناعاتهم ،وسائر شؤونهم أن يعمل فيها حسنُ النية ؛فيفسد ؛ فيقال ما أراد إلا الخير ؟!.

فأطرق الأيسر مليًا ثم قال : وما يضيرنا ونحن كذلك ؟.

فقال الأيمن : إنني أرى نظرَ الناس إليه بامتعاض ، فأتقطع أبعاضًا في أبعاض ؛ فكيف بنظر الخالق إليه ، ووقوفِه غدًا بين يديه ؟! .

قال الأيسر : إنه يتفهم الواقع .

قال الأيمن: لقد زعم أنه سيصلح فأفسد ؛كالذي قال سأتلو عليكم ثم أنشد ؛ فلما روجع رد باستياء، وزعم أنهما سواء !! لقد " أرخوا " حبال ماليس بدين ،و" حلقوا " ماهو من أصله متين! .

فقال الأيسر :ولكن يُلتمس له العذر.

قال الأيمن : وأي عذر ؟!.

قال الأيسر: إن الأصل في الأشياء الإباحة .

فضحك الأيمن وقال:إنهم لم يفرقوا بين"الأصلُ في الأشياء الإباحة" ،و"الأصلُ في الأشياء الإباحية"!! ،ألافاعلم يا صاحبي :أن أهل العلم يقولون :إن الأصل في الأشياء الإباحة ؛كما أن الأصل في العبادات الحظر والمنع ؛فكل ما كان من باب التعبد فلابد عليه من دليل ؛ وإلا فليس إلى الحق من سبيل .

فقال الأيسر متعجبًا : ومن أين لك ما قلت ؟!.

قال الأيمن : أليس صاحبنا كان يحضر مجالس العلم ؟!.

قال الأيسر في نفسه : نعمْ ؛ المجالس التي أكلتها بعدُ السياسةُ والحزبية !.

قال الأيمن متحسرًا : أين المسجد وأنواره ؟ أين العلم وأزهاره؟!.

قال الأيسر : تُرى ترجع هذه الأيام ثانية؟!!.

قال الأيمن :
إن كنتَ مكتئبا لعزٍّ قد مضى *** هيهات يرجعه إليك تنـدّمُ!.

قال الأيسر : ولِمَ هذا التشاؤم ؟!.

فقال الأيمن : إنما هو الواقع .

فقال الأيسر : أنت تبغضه ، وما تريد له إلا الشر .

فرد الأيمن : هذا مما يضحك الثكالى !! فأنا منه ،وإنما أنا ناصح أمين .

قال الأيسر : بل أنت غاش خائن .

فصاح الأيمن :لئن لم تنتهِ لأفعلنّ بك .

فبينما هم كذلك والحرب شبّ أُوارها ،وقامت أوزارها ؛ تدخل صاحبهما جزِعا ؛ فقام من نومه فزِعا ؛ يتحسس لحييه ، ويعض من الندم يديه ...

معنى الإسلامِ
وأنواعُهُ
*********

الإسلامُ هو الاستسلامُ للهِ.

وهُو نوعانِ :
1_ كونيٌّ اضطراريّ .
2_ وشرعيّ اختياريّ.

قالَ الإمامُ العثيمينُ -رحمهُ اللهُ- :
الإسلامُ للهِ -تعالى- نوعانِ:
الأولُ: إسلامٌ كونيٌّ وهو الاستسلامُ لحكمهِ الكونيّ ،وهذا عامٌّ لكلِّ من في السّماواتِ والأرضِ من مؤمنٍ وكافرٍ، وبرٍّ وفاجرٍ لا يمكنُ لأحدٍ أن يستكبرَ عنه ُودليلهُ قولهُ -تعالى-: {وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ} [سورة آل عمران، الآية: 83] .
الثاني: إسلامٌ شرعيٌّ وهو الاستسلامُ لحكمهِ الشّرعيّ وهذا خاصٌّ بمن قامَ بطاعتِه مِن الرسلِ وإتباعِهم بإحسان، ودليلهُ في القرآن كثيرٌ))انتهى.

والإسلام الشرعيّ :
هو الاستسلامُ للهِ بالتّوحيدِ، والانقيادُ لهُ بالطّاعةِ، والخلوصُ مِن الشّركِ.

وهو نوعان:
1-استسلام بالباطن.
2-واستسلام بالظاهر.

قالَ شيخ الإسلامِ –رحمه اللهُ- : ((ودينُ الإسلامِ الذي ارتضاهُ اللهُ ،وبعثَ بهِ رسلَهُ هوَ الاستسلامُ للهِ وحدهُ، فأصلُه في القلبِ هو الخضوعُ للهِ وحدهُ بعبادتهِ وحدهُ دونَ ما سواهُ. فمن عبدهُ، وعبدَ معهُ إلهاً آخرَ، لم يكن مُسلماً، ومن لم يعبده بل استكبرَ عن عبادته لم يكن مسلماً، والإسلامُ هو الاستسلامُ لله، وهو الخضوعُ له، والعبوديةُ له، هكذا قالَ أهلُ اللغةِ: أسلم الرجلٌ إذا استسلم، فالإسلامُ في الأصلِ من بابِ العملِ، عملِ القلبِ والجوارحِ...)) مجموع الفتاوى (7/ 263).

وهو باعتبار آخرَ نوعان:

1-عامٌّ.
2-وخاصٌّ.
*فالعامُّ التوحيدُ ،والبراءةُ من الشركِ وأهلهِ ،وهذا جاء به كلُّ رسولٍ ،ونبيّ ،قال -تعالى- : ((ولقد بعثنا في كلِّ أمةٍ رسولًا أن اعبدوا اللهَ واجتنبوا الطاغوتَ)) ،وغيرها كثير.

*والخاصُّ ما جاءَ بهِ كلُّ رسولٍ إلى قومهِ خاصةً من الشرائعِ ،والأحكامِ ،قال -تعالى- : ((لكلٍّ جعلنا منكم شرعةً ومنهاجًا)).

والخاصُّ نوعانِ :
1- ناسخٌ.
2-ومنسوخٌ.
* فالناسخُ شريعةُ النبيّ محمدٍ -صلى اللهُ عليهِ وسلمَ- ،والمنسوخُ جميعُ الشرائع قبله ،قال -تعالى- (( وأنزلنا إليك الكتابَ بالحق مصدقًا لما بين يديهِ من الكتابُ ومهيمنًا عليه)).
وكذلك نُسخ بعضُ شريعة آدم ،ونَسخَ الإنجيلُ بعضَ التوراة ،وهكذا.

خطبة الجمعة 24 شوال 1437هـ 29\7\2016.
بيانٌ للناسِ في بعضِ منكراتِ الأعراسِ

كلُّ كتابٍ فيهِ صُحفٌ ،إلّا كتابَ اللّهِ -تعالى- صحفٌ فيها كتبٌ ،قالَ -تعالى- : ((رسولٌ من اللهِ يتلو صحفًا مطهرةً فيها كتبٌ قيمةٌ)).
سمعتُه من شيخنا عادل السيد -حفظهُ اللهُ-.
فكتابُ اللهِ ليسَ كمثلهِ كتابٌ!!.

من صور الانحرافات المنهجية
للشيخ محمد بازمول حفظه الله ورعاه

" بسم الله الرحمن الرحيم "
من صور الانحرافات أن يقول الإنسان : (أنا سلفي)؛ وأخلاقه وتعامله وطريقة أخذه ورده مع الناس جاهلية ما هي سلفية.

ويقول أنّا سلفي ..
إذا استدان من الناس لا يردّ الدين ،
وإذا مر بالنّاس عوام مساكين جُهّال؛ بدل ما يحتويهم ويوجههم ويرغبهم؛ يُكشّر في وجههم ويبتعد عنهم ولا يرد عليهم السلام.
يتركهم في ضيق لا يعلمه إلّا الله ويُعطي صورة سيئة عن السلفية.

" مفهوم السلفية أيضا تغير "،

مرة سألوا الشيخ ابن عثيمين ، قالوا له من يقول أنّا سلفي ويدعو إلى السلفية..
قال السلفية إن كانت حزبية لا تجوز؛ لا تصح!

ركّز كلامه على قضية السلفية كاسم، ولكنها في الداخل أصبحت حزبًا وهذا يخالف السلفية. فهو إنّما أنكر الحزبية في السلفية ولم ينكر السلفية .

السلفية مفهومها تغير !
أنا أعرف بعض الناس لا يعرف من السلفية إلّا الردود؛ هي همهم ليلا ونهارا !
العلم عنده هو الردود، يعرف من السلفية بس إذا جلس يتكلم عن فلان وفلان، بمناسبة وبغير مناسبة، ويظن أن هذا هو السلفية ؛ هذا ليس من منهج السلف –لا أحد يضحك عليك!!-
لا أحد يُحرّف عليك الحقيقة ؛ هذا ليس منهج السلف؛ ليس منهج السلف هو الردود!
ليس منهج السلف هو فقط الكلام في فلان وعلان!
ولكي يُثبت أمامك أنه سلفي إذا جلس المجلس يتكلم عن فلان ويهرج عن فلان ويعلق عن فلان ويأتي بالرد الفلاني ؛ لكي يثبت أنّه طالب علم يأتي بهذه الردود ويصورها ويعطيك إيّاها !
هذا ليس منهج السلف!
الذي قال لك بإن هذا منهج السلف تراه غلطان!

منهج السلف اتباع ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه ،
{ الرد في محله، والكلام في الجرح والتعديل في محله، والقيام بأمر العبادة والسلوك والمنهج في محله ، وكل شيء له محله وله ميزانه },

أما أنك تعرض السلفية بهذه الصورة وتبغي من الناس أن لا ينكروا عليك؛ فلا والله أنت شوهت السلفية !
لا والله !! أنت شوهت السلفية ، هذا غلط ..
السلفية منهج إصلاح ودعوة، الذي يبغي أنّه إذا أخطأ الإنسان على طول يدمره ويكسره وما يخليله منسم يرجع فيه للحق هذا ما هو سلفي وإن قال أنا سلفي .
السلفية رحمة!
أعرف بعض أشياخنا ستة عشر سنة يناصح في المخالف ولا أحد يدري عنه؛ رحمة، مو على طول كسر؛ لا!
ستة عشر سنة، عشر سنوات يناصح ويتأنى ما يستعجل , أعرف من أهل العلم من يصنع هذا ..
والذي يظن أن الردود و أنّ الكلام في فلان وفلان وفلان وإسقاط فلان وكذا ونحو ذلك بدون أن يكون لديه توازن وتعلم للعلم على وجهه وأخذ الأمور بطريقتها الصحيحة ترى ما هو سلفي؛ وإن جلس من الصبح إلى الليل يقول أنّا سلفي، وإن جلس يردد آيات وأحاديث من الصبح إلى الليل ، الخوارج كانوا يرددون آيات وأحاديث!
هو خارجي في باسم سلفي، لأن هذا من صور الخروج عن الجماعة الإسلامية، هذا من صور تشويه السلفية، الذي يجلس ما له هَم غير الكلام في فلان وفلان من الدعاة الذي يخطيء يخطئه وما يزن الأمور بميزانها!
هل فيه أحد سلم من الخطأ؟
ما في أحد، كل ابن آدم خطاء ..
الله عزّ وجل مع الكفار يقول :(وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ )
لما أنت تتعامل مع الخطأ من هذا الشخص كأنّه كافر، كأنّه خرج من الملّة والدين؛ هذا عدل؟!
كل شيء حطوه بميزانه، ولذلك هؤلاء اندهشوا لما أحد المشايخ الكبار تكلم عن خطأ فلان ثم بعد شهر شهرين يقول: ما في مانع اسمعوا له!
كيف خطأه هنا وهنا كقول كذا؟ إيوه؛ هذا عالم ، هذا فاهم ، هو يريد أن يستألف هذا الرجل، ويريد من هذا الرجل أن يصلح حاله ويعطيه فرصة، في نفس الوقت تكلم عليه بقدر الخطأ الذي أخطا فيه ورده، وبين له الصواب ويرجو إن شاء الله أنّه تقبل هذا الصواب وخلاص، بلاش إهانات !تزيد الفجوة نحاول نستألف .
ترى يا جماعة: حتى السلفية من المفاهيم التي انحرفت عند بعض النّاس، وينبغي الانتباه إلى هذا..

{ من شريط منهج السلف في التعامل مع الانحرافات العقدية والمنهجية لفضيلة الشيخ محمد بن عمر بازمول }

خُلاصةُ أسلوبي : ((المدحِ ،والذّمِ)).
#####

يا سائلًا في المدحِ ،والذّمِ : اعلمِ
***
بـ"نعم"َ ؛ فامدحْ ، وبـ"بئس"َ ؛ فاذمُمِ.

ومثلُ ذا في "حبّذا" "لا حبّذا"
***
وحبّذا المثالُ في التعلمِ!.

في المدحِ قُل: نعمَ الصّديقُ ناصحي!
***
وضدُّ ذا : بئسَ الرفيقُ لائمي!.

وحبّذا الرفقُ مُزينُ للفتى!
***
لا حبّذا العنفُ مُشينُ المُكْرمِ!.

فـ"نعمَ" فعلٌ للمُضي جامدٌ
***
ثمّ "الصّديقُ" فاعلٌ ؛ فلتعلمِ!.

و"ناصحي" ؛ فخبرٌ لمبتدا
***
أو مُبتدا ؛ للخبرِ المقدمِ.

و"حبّ" فعلٌ ، ثم "ذا" ؛فالفاعلُ
***
و" الرفقُ" مثلُ "ناصحي" ؛ فلتفهمِ!.

هذا خلاصُ البابِ ،ثم صاحبي
***
بمثلِ ذا في نحوِ ذا فلتحكمِ.

وسبحنْ من مَدحهُ زينٌ ، ومنْ
***
في ذمّهِ شينٌ إلى جهنمِ!.

[ فِي الخُمُولِ وَالتَخَفّي وَعَدَم حُبِّ الظُهُور ]

جاء في زهده الكبير (صـ ٩٢) للبيهقيّ (ت: ٤٥٨ هـ):

« الْخُمُولُ:

اعْلَمْ أَنَّ أَصْلَ الْجَاهِ هُوَ حُبُّ انْتِشَارِ الصِّيتِ وَالِاشْتِهَارِ، وَذَلِكَ خَطَرٌ عَظِيمٌ !

وَالسَّلَامَةُ فِي الْخُمُولِ،

وَأَهْلُ الْعِلْمِ لَمْ يَقْصُدُوا الشُّهْرَةَ وَلَمْ يَتَعَرَّضُوا لَهَا، وَلَا لِأَسْبَابِهَا،

فَإِنْ وَقَعَتْ مِنْ قِبَلِ اللَّهِ تَعَالَى فَرُّوا عَنْهَا وَكَانُوا يُؤْثِرُونَ الْخُمُولَ،

الْمَذْمُومُ طَلَبُ الْإِنْسَانِ الشُّهْرَةَ،

وَأَمَّا وُجُودُهَا مِنْ جِهَةِ اللَّهِ تَعَالَى مِنْ غَيْرِ طَلَبِ الْإِنْسَانِ فَلَيْسَ بِمَذْمُومٍ،

غَيْرَ أَنَّ فِي وُجُودِهَا فِتْنَةً عَلَى الضُّعَفَاءِ،

فَإِنَّ مَثَلَ الضَّعِيف كَالْغَرِيقِ الْقَلِيلِ الصَّنْعَةِ فِي السِّبَاحَةِ، إِذَا تَعَلَّقَ بِهِ أَحَدٌ غَرِقَ وَغَرَّقَهُ،

فَأَمَّا السَّابِحُ النِّحْرِيرُ فَإِنَّ تَعَلُّقَ الْغَرْقَى بِهِ سَبَبٌ لِنَجَاتِهِمْ وَخَلَاصِهِمْ ».

•┈┈•┈┈•◈◉✹❒📚❒✹◉◈•┈┈•┈┈•

📲 قَنَاة【 ديوَان أبي سُفيَان】 مِــنْ هُنـ↶ـا:

[  https://goo.gl/7ImASW ]
        [  @sofyanamro ]

من أسباب انحسار الدعوة السلفية لفضيلة الشيخ عايد الشمري حفظهُ اللهُ

كيفَ نردُّ على المؤولةِ ،والمعطلةِ ؟.

قالَ الإمامُ العثيمينُ –رحمهُ اللهُ- :

(( القاعدةُ العامةُ فيما نردُّ بهِ عليهم ؛أن نقولَ :
1_ إنَّ قولهم خلافُ ظاهرِ النّصوصِ.
2_ وخلافُ طريقةِ السّلفِ.
3_ وليسَ عليهِ دليلٌ صحيحٌ))
انتهى من تعليقٌ مختصرٌ على لمعةِ الاعتقادِ للعثيمينَ (ص: 27).

قلتُ : وهذهِ القاعدةُ يُردُّ عليهم بها في جميعِ تأويلاتهم = تحريفاتِهم.

*[ النصائح الربيعية بترك ما يضر بالدعوة السلفية ... ]*

📌قال العلامة ربيع بن هادي المدخلي :

🔹فأوصيكم يا إخوة أن تسيروا في طريق السلف الصالح تعلُّماً وأخلاقاً ودعوة ، لا تشدد ، لا غلو ، دعوة يرافقها الحلم والرحمة والأخلاق العالية - والله - تنتشر الدعوة السلفية بهذه الأساليب الطيبة ، *أقول : بعض الناس ينتمون ظلماً إلى هذا المنهج ، برزوا بأساليب وأخلاق رديئة ، ومنها ضرب السلفية باسم السلفية ، فشوهوا الدعوة السلفية بهذه الطريقة* ، فأنا أنصح الشباب أن يتقي الله - عز وجل - ، وأن يتعلم العلم النافع ، وأن يعمل العمل الصالح ، وأن يدعوا الناس بالعلم والحكمة .

📝 الذريعة ٣ / ٢١٤ 📝

🔸املؤوا الدنيا علماً ، الناس بحاجة إلى هذا العلم ، *هذه المهاترات تشوه المنهج السلفي وتنفر الناس منه ، واتركوا المهاترات سواء على الإنترنت أو في أي مجال من المجالات في أي بلد من البلدان* ، قدِّموا للناس العلم النافع ، والجدال لا تدخلوا فيه مع الناس ولا مع أنفسكم .

📝 الذريعة ٣ / ٢١٥ 📝

🔹 *ولا تدخلوا في خصومات بعضكم البعض ، وإذا حصل شيء من الخطأ فردوه إلى أهل العلم ، لا تدخلوا في متاهات وصراعات ؛ لأن هذا ضيع الدعوة السلفية وأضرّ بها أضراراً بالغة ما شهدت مثله في تأريخ أهل السنة* ، وساعدت هذه الوسائل الإجرامية الإنترنت الشيطاني ساعد على هذه المشاكل ، كل من حكه رأسه وضع بلاءه في الإنترنت ، اتركوا هذه الأشياء ، تكلموا بعلم يشرفكم ويشرف دعوتكم ، والذي ما عنده علم لا يكتب للناس لا في إنترنت ولا في غيره ، *وابتعدوا عن الأحقاد والضغائن ، وإلا والله ستميتون هذه الدعوة* .

📝 الذريعة ٣ / ٢١٥ 📝

🔸 *أنصحكم بترك الجدال والخصومة على الأنترنت وفي الساحات أيضاً أنصحكم بهذا* ، والذي عنده علم يتكلم بعلم ، يكتب بعلم ، يدعو بعلم ، يدعو بالحجة والبرهان ، *واجتنبوا الخلاف وأسباب الفرقة لا تثيروها بينكم ، وإذا حصل من الإنسان خطأ يعرض على العلماء ليعالجوه* ، بارك الله فيكم وسدد خطاكم وألف بين قلوبكم .

📝 الذريعة ٣ / ٢١٥ 📝

🔹 *وإن الطريقة التي عليها الشباب الآن لا تغني شيئاً بل تضر* ، فعلى الشباب الصبر والحكمة والتآخي على الحق والتعاون على البر والتقوى في نشر هذا الحق الذي هداهم الله إليه ، *وإن الشيطان ليركض بين الشباب السلفي بالخلافات التافهة ، ويبث فيهم التعصبات العمياء التي هي تعصبات الحزبيين تماماً ؛ لأن البيئة نفثت سمومها فتأثر بعض الشباب الذين لم يهضموا الدعوة السلفية* .

📝 الذريعة ٣ / ٢٢٥ 📝

🔸اتركوا أولاً القيل والقال ، *اتركوا الطعن في الأشخاص السلفيين ، اتركوا الأسباب المثيرة للخلافات ، أنا أنصحكم بجد يا إخوان ، وأنشدكم الله أن ترحموا الدعوة السلفية وترحموا علماءها ، فإنهم والله يعانون الويلات من هذه الأفاعيل* ، اتركوا هذا الأمور ، وأقبلوا على العلم الشرعي ، واحمدوا الله الذي وفقكم للسير في طريق السلف .

📝 الذريعة ٣ / ٢٢٥ 📝

البشارةُ بنظمِ مهماتِ الطهارة

فتحُ الإله بنظمِ مهماتِ الصّلاة