🔊🔊⬆️⬆️⬆️⬆️🔊🔊
المحصول من شروح
ثلاثة الأصول

للإمام الهمام شيخ الإسلام
محمد بن عبد الوهاب
التميمي النجدي الحنبلي السلفي
رحمه الرب العلي.

بمسجد
عمرو بن العاص
بالمنصورية

المجلس الثاني.

1- لماذا ندرس هذا المتن? .
2- شرح البسملة.
3- معنى العلم ،وما يتعلق بتلك المسألة


لأبي سُفيَان عَمرُو سَادَات الشَيخْ

غَفَرَ اللهُ لَهُ ولِوالِدَيهِ وللمُسلِميـن أجمَعِين

•┈┈•┈┈•◈◉✹❒📚❒✹◉◈•┈┈•

📲 قَنَاة【 ديوَان أبي سُفيَان】 مِــنْ هُنـ↶ـا:

[  https://goo.gl/7ImASW ]
        [  @sofyanamro ]👇

الشرح المفسر
على الفقه الميسر

بمسجد عمرو بن العاص
بالمنصورية

الفقة الميسر

المجلس الاول
https://t.me/sofyanamro/1579

المجلس الثاني
https://t.me/sofyanamro/1621

المجلس الثالث
https://t.me/sofyanamro/1661

المجلس الرابع
https://t.me/sofyanamro/1704

المجلس الخامس
https://t.me/sofyanamro/1707

المجلس السادس
https://t.me/sofyanamro/1858

المجلس السابع
https://t.me/sofyanamro/1893

المجلس الثامن
https://t.me/sofyanamro/2026

المجلس التاسع
https://t.me/sofyanamro/2093

المجلس العاشر
https://t.me/sofyanamro/2179

المجلس الحادي عشر
https://t.me/sofyanamro/2363

المجلس الثاني عشر
https://t.me/sofyanamro/2475

المجلس الثالث عشر
https://t.me/sofyanamro/2520

المجلس الرابع عشر
https://t.me/sofyanamro/2708

المجلس الخامس عشر
https://t.me/sofyanamro/2800

المجلس السادس عشر
https://t.me/sofyanamro/2881

المجلس السابع عشر
https://t.me/sofyanamro/2970

المجلس الثامن عشر
https://t.me/sofyanamro/3042

المجلس التاسع عشر
https://t.me/sofyanamro/3128

المجلس العشرون
https://t.me/sofyanamro/3174

المجلس الحادي والعشرون
https://t.me/sofyanamro/3226

المجلس الثاني والعشرون
https://t.me/sofyanamro/3623

المجلس الثالث والعشرون
https://t.me/sofyanamro/3658

المجلس الرابع والعشرون
https://t.me/sofyanamro/3661

المجلس الخامس والعشرون
https://t.me/sofyanamro/3782

المجلس السادس والعشرون
https://t.me/sofyanamro/3838

المجلس السابع والعشرون
https://t.me/sofyanamro/3940

المجلس الثامن والعشرون
https://t.me/sofyanamro/4553

المجلس التاسع والعشرون
https://t.me/sofyanamro/4568

المجلس الثلاثون
https://t.me/sofyanamro/4595

المجلس الحادي والثلاثون
https://t.me/sofyanamro/4623

المجلس الثاني والثلاثون
https://t.me/sofyanamro/4654

المجلس الثالث والثلاثون
https://t.me/sofyanamro/4667

المجلس الرابع والثلاثون
https://t.me/sofyanamro/4685

المجلس الخامس والثلاثون
https://t.me/sofyanamro/4701

المجلس السادس والثلاثون
https://t.me/sofyanamro/4751

المجلس السابع والثلاثون
https://t.me/sofyanamro/4769

المجلس الثامن والثلاثون
https://t.me/sofyanamro/4785

المجلس التاسع والثلاثون
https://t.me/sofyanamro/4822

المجلس الأربعون
https://t.me/sofyanamro/4834

المجلس الحادي والأربعون
https://t.me/sofyanamro/4866

المجلس الثاني والأربعون
https://t.me/sofyanamro/4980

المجلس الثالث والأربعون
https://t.me/sofyanamro/5028

المجلس الرابع والأربعون



لأبي سُفيَان عَمرُو سَادَات الشَيخْ
غَفَرَ اللهُ لَهُ ولِوالِدَيهِ وللمُسلِميـن أجمَعِين

•┈┈•┈┈•◈◉✹❒📚❒✹◉◈•┈┈•

📲 قَنَاة【 ديوَان أبي سُفيَان】 مِــنْ هُنـ↶ـا:

[  https://goo.gl/7ImASW ]
        [  @sofyanamro ]👇

يُقالُ في نَسَبِ الشيخ المجدد محمد بن عبدالوهاب - رحمه الله - : النَّجْدِيُّ .

وقد شنّع الصوفية وكذبوا عليه - قبّحهم الله - وذلك بحديث النبي - صلى الله عليه وسلم - أنّ قرن الشيطان يبزغ في نجد .

فقالوا : إن المراد هو الشيخ محمد بن عبدالوهاب - رحمه الله - .

وهذا كذبٌ من وجهين :

١- أن الحديث نص على أن قرن الفتن إنما هو من قبل المشرق وأشار إلى العراق ، فالمقصود نجد العراق .
إذ النجد نجدان : نجد الحجاز ونجد العراق .

٢- النظر في دعوة الشيخ - رحمه الله - فإنه لم يأت بشيء جديد ، فدعوته سلفية خالصة قائمة على الكتاب والسنة ، فلا يكاد يذكر شيئا في كتبه إلا ويذكر الدليل بعده .

ويضاف إلى ذلك النظر إلى حال العراق والمشرق في النصوص الشرعية ،والأحوال التاريخية و خروج الفتن من هنالك ،والله الموفق والمستعان.

#التعليقُ_على_الحائيةِ

الدرسُ الثالثُ والعشرونَ

29_ هل رأى النبيُّ –صلى اللهُ عليهِ وسلمَ- ربَّهُ –عزَّ،وجلَّ-؟!.

قال شيخُ الإسلامِ -رحمه اللهُ- :
"وأما الرؤيةُ ؛فالذي ثبتَ في الصّحيحِ عن ابنِ عباسٍ أنّه قالَ:
"رأى محمدٌ ربَّه بفؤادهِ مرتينِ" ،وعائشةُ أنكرت الرؤيةَ ؛فمن النَّاسِ من جمعَ بينهما، فقالَ: عائشةُ أنكرت رؤية العينِ، وابن عباسٍ أثبتَ رؤيةَ الفؤادِ. والألفاظ الثابتة عن ابن عباس هي مطلقة، ومقيدة بالفؤاد؛ تارة يقول: رأى محمد ربّه. وتارة يقول: رآه محمد. ولم يثبت عن ابن عباس لفظ صريح بأنه رآه بعينه. وكذلك الإمام أحمد تارة يطلق الرؤية، وتارة يقول رآه بفؤاده. ولم يقل أحدٌ إنه سمع أحمد يقول رآه بعينه. لكنّ طائفة من أصحابه سمعوا بعض كلامه المطلق، ففهموا منه رؤية العين؛ كما سمع بعض الناس مطلق كلام ابن عباس، ففهم منه رؤية العين. وليس في الأدلة ما يقتضي أنه رآه بعينه، ولا ثبت ذلك عن أحد من الصحابة، ولا في الكتاب والسنة ما يدلّ على ذلك. بل النصوص الصحيحة على نفيه أدلّ؛ كما في صحيح مسلم عن أبي ذر قال:
سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: هل رأيتَ ربَّك؟ فقال: "نور أنى أراه ". مجموع الفتاوى( 6/509-510).

وقالَ ابنُ القيمِ –رحمهُ اللهُ- :
((وقد حكى عثمان بن سعيد الدارمي اتفاق الصحابة على أنه لم يره)) زاد المعاد(3/ 33)ط/الرسالة.

#التعليقُ_على_الحائيةِ

الدرسُ الرابعُ ،والعشرونَ

قالَ النَّاظمُ –رحمهُ اللهُ- :
وَقَدْ يُنكِرُ الجَهْمِيُّ أَيضًا يَمِيْنَهُ
***
وَكِلْتَا يَدَيْهِ بالفواضِلِ تَنْفَحُ!.

30_ مَا معنى هذا البيتِ؟!.

معناهُ : "وقدْ يُنكرُ الجَهميُّ" صَليبةً من أتباعِ جهمٍ = النُّفاةِ ،أو الجهميّ بالولاءِ ؛كالمعتزلةِ = المعطلةِ ،والأشاعرةِ = المُحرِّفةِ ؛ لصفاتِ اللهِ –تعالى- ،ومن ذلكَ أنَّهم يُنكرونَ "أيضًا يَمِيْنَهُ " -سبحانَهُ ،وتعالى- ،وهذا خلافُ الكتابِ ،والسُّنةِ ،وما أجمعَ عليهِ سلفُ الأمةِ من ثبوتِ اليدين للهِ –تعالى- على الوجهِ اللائقِ به –جلَّ وعزَّ- ،وأنَّ كلتا يديهِ يمينٌ مباركةٌ " بالفواضِلِ" ،والخيراتِ "تَنْفَحُ" تُعطي ،وتمنحُ!.

كيف تكون سعيداً في معاملة الخلق؟

قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-:

والسعادة في معاملة الخلق: أن تعاملهم لله،
فترجو الله فيهم ولا ترجوهم في الله،
وتخافه فيهم ولا تخافهم في الله،
وتحسن إليهم رجاء ثواب الله لا لمكافأتهم،
وتكف عن ظلمهم خوفاً من الله لا منهم".

❒ مجموع الفتاوى ❪٥١/١❫.

💡

*فوائد مختصرة من [حقيقة تنظيم الدولة داعش]*
➖🔹➖🔹➖🔹➖🔹➖🔹

*الصفات التي تجمع الخوارج قديما وحديثا:*

👇‼‼‼👇

*1⃣0⃣ الجهل.*
*2⃣0⃣ عدم رضاهم بالسنة.*
*3⃣0⃣ ينزلون الآيات التي نزلت في الكفار على المسلمين.*
*4⃣0⃣ احداث اسنان (ولو كبار السن).*
*5⃣0⃣ سفهاء الأحلام.*
*6⃣0⃣ ضعف فقههم في الدين.*
*7⃣0⃣ لا يوجد بينهم علماء*
*8⃣0⃣ يقابلون النصوص بآرائهم.*
*9⃣0⃣ يتعمقون في الدين (بجهل) حتى يخرجوا منه.*
*0⃣1⃣ يسفكون الدم الحرام (المسلمين أولا).*
*1⃣1⃣ لبس الحق بالباطل.*
*2⃣1⃣ يدعون إلى كتاب الله وليسوا منه في شيء.*
*3⃣1⃣ يقولون من قول خير البرية (ثم يحرفونه).*
*4⃣1⃣ ينطلقون إلى آيات نزلت في الكافرين فيجعلونها في المؤمنين.*
*5⃣1⃣ يتبعون المتشابه من القرآن.*
6⃣1⃣ *قتالهم الصحابة (والآن أقوالهم).*
7⃣1⃣ *يحسبون القرآن لهم وهو عليهم.*

➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖

📚 *[حقيقة تنظيم الدولة داعش (189-210].*
🔺🔻🔺🔻🔺🔻🔺🔻🔺🔻

*✍ قناة أبي عبد الملك النوبي*

👇👇👇
https://goo.gl/VJXzMR

🔊🔊⬆️⬆️⬆️⬆️🔊🔊
تيسير الوصول
شرح الفصول
في سيرة الرسول
صلى الله عليه وسلم

الدرس التاسع ،والعشرون

معنى المؤاخاة.
فضل الأخوة.
شروط الأخوة.
أنواع المؤاخاة.
من صور المؤاخاة.


لأبي سُفيَان عَمرُو سَادَات الشَيخْ

غَفَرَ اللهُ لَهُ ولِوالِدَيهِ وللمُسلِميـن أجمَعِين

•┈┈•┈┈•◈◉✹❒📚❒✹◉◈•┈┈•┈┈•

📲 قَنَاة【 ديوَان أبي سُفيَان】 مِــنْ هُنـ↶ـا:

[  https://goo.gl/7ImASW ]
        [  @sofyanamro ]👇

🔊🔊⬆️⬆️⬆️⬆️🔊🔊

شرح
أصول السنة

للإمام المبجل والحبر المنبل
أحمد بن محمد بن حنبل

رحمه الله تعالى

المجلس السادس عشر

الفارق بين الخوارج والبغاة.

فضل قتال الخوارج.

حكم قتل الواحد المقدور عليه من الخوارج.

لأبي سُفيَان عَمرُو سَادَات الشَيخْ

غَفَرَ اللهُ لَهُ ولِوالِدَيهِ وللمُسلِميـن أجمَعِين

•┈┈•┈┈•◈◉✹❒📚❒✹◉◈•┈┈•

📲 قَنَاة【 ديوَان أبي سُفيَان】 مِــنْ هُنـ↶ـا:

[  https://goo.gl/7ImASW ]
        [  @sofyanamro ]👇

#التعليقُ_على_الحائيةِ

الدرسُ الخامسُ ،والعشرونَ

31_ مَا الدَّليلُ على إثباتِ ((اليدينِ)) للهِ -تعالى-؟.
الأدلة على إثبات صفة اليدين لله تعالى كثيرة منها:
قَالَ اللهُ –تَعَالَى- لإبليسَ –لَعنهُ اللهُ-: {مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} ،وقالَ –تعالى- عن نفسهِ المقدسةِ : {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ}.
و قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إِنَّ الْمُقْسِطِينَ عِنْدَ اللَّهِ عَلَى مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ عَنْ يَمِينِ الرَّحْمَنِ عَزَّ وَجَلَّ وَكِلْتَا يَدَيْهِ يَمِينٌ الَّذِينَ يَعْدِلُونَ فِي حُكْمِهِمْ وَأَهْلِيهِمْ وَمَا وَلُوا)) رواهُ مسلمٌ.
والأحاديثُ في ذلكَ كثيرةٌ.

قالَ ابنُ القيمِ - رحمهُ اللهُ -:
"وردَ لفظُ اليدِ في القرآنِ ،والسُّنةِ ،وكلامِ الصّحابةِ ،والتابعينَ في أكثرِ من مائةِ موضعٍ ورودًا مُتنوعًا متصرفًا فيه، مقرونًا بما يدلُ على أنَّها يدٌ حقيقيةٌ؛ مِن الإمساكِ، والطّي، والقبضِ، والبسطِ، ... وأخذِ الصّدقةِ بيمينهِ ... وأنه يطوي السّماواتِ يومَ القيامةِ، ثمَّ يأخذهن بيدهِ اليُمنى ... " مختصر الصواعق المرسلة (2/ 171)..
على ما يليق بذاته سبحانه من غير تمثيل، إذْ هو: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}.
وقدْ نقلَ إجماعَ السّلفِ على ذلكَ الأئمةُ ،ومنهم الأشعريُّ ؛ قالَ :
((أجمعوا على أنَّهُ -عزَّ وجلَّ- يَسمعُ ويرى، وأنَّ لهُ –تعالى- يدينِ مبسوطتينِ، وأنَّ الأرضَ جميعًا قبضتُه يومَ القيامةِ ،والسّماواتِ مطوياتٍ بيمينهِ)).رسالةٌ إلى أهلِ الثغرِ ص (72).

#التعليقُ_على_الحائيةِ

الدرسُ السّادسُ والعشرون

32_ مَا الدَّليلُ على إثباتِ ((اليمينِ)) للهِ -تعالى-؟.

مِن الأدلةِ على إثبات اليمين لله -سبحانه- قولُ اللهُ –تعالى- :
{وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ} [الزمر: 67] .
وقول النبيُّ –صلى اللهُ عليهِ وسلمَ-: ((يَمِينُ الله ملأى لا يغيضُها نفقةٌ ... )) رواهُ الشّيخانِ.
وقالَ - صلى الله عليه وسلم -:
«إِنَّ الْمُقْسِطِينَ عِنْدَ اللهِ عَلَى مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ، عَنْ يَمِينِ الرَّحْمَنِ عَزَّ وَجَلَّ، وَكِلْتَا يَدَيْهِ يَمِينٌ، الَّذِينَ يَعْدِلُونَ فِي حُكْمِهِمْ وَأَهْلِيهِمْ وَمَا وَلُوا)) رواهُ مسلمٌ.
والأدلةُ في ذلك كثيرةٌ.

‏عن المزني -رحمه الله- قال سمعت الشافعي -رحمه الله- يقول:
سمعت بعض أصحابنا ممن أثق به قال:
تزوجت لأصون ديني،فذهب ديني ودين أمي ودين جيراني".

مناقب الشافعي للبيهقي192/2

#التعليقُ_على_الحائيةِ

الدرسُ السابعُ ،والعشرونَ

33_هلْ نُثبتُ للهِ –تعالى- "الشمالَ" أو" اليسارَ" ؟.

اتفقَ أهلُ السُّنةِ ،والجماعةِ –سلفًا ،وخلفًا- أنَّ للهِ –تعالى- يدينِ حقيقةً ،وأنَّ كلتا يديهِ يمينٌ مباركةٌ لا نقصَ فيها ،ولا عجزَ يَعتريها –تعالى اللهُ ،وتَقدسَ- ،ولكنِ اختلفوا هل تُسمّى اليدُ الأُخرى شِمالًا ،أو يسارًا ،أم لا؟!.
قولانِ لأهل السُّنةِ ،والراجحُ الجوازُ لثبوتِ ذلكَ ،واللهُ أعلمُ :

1_عنِ ابنِ عمرَ -رضي اللهُ عنهما- : قالَ رسولُ اللهِ –صلى اللهُ عليهِ وسلّمَ- : ((يطوي الله عَزَّ وجَلَّ السماوات يوم القيامة، ثم يأخذهن بيده اليمنى، ثم يقول: أنا الملك! أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ ثم يطوي الأرضين بشماله ثم يقول ... )) الحديث رواه مسلم في ((صحيحه)) (2788).

2- وعن أبي الدرداءِ -رضي اللهُ عنه- : –صلى اللهُ عليهِ وسلّمَ- : ((خلق الله آدم حين خلقه، فضرب كتفه اليَمِين فأخرج ذرية بيضاء كأنهم الذر، وضرب كتفه اليسرى فأخرج ذرية سوداء كأنهم الحُمم، فقال للتي في يَمِينه: إلى الجنة ولا أبالي، وقال للتي في يساره: إلى النار ولا أبالي)) . رواه: عبد الله ابن الإمام أحمد في ((السنة)) (1059) ، والبزار في ((مسنده)) (2144-كشف) ، وقال: ((إسناده حسنٌ)) .

3- ومن أدلتهم وصفُ إحدى اليدينِ باليَمِين؛ كما في الأحاديثِ السابقة، وأنَّ هذا يقتضي أنَّ الأخرى ليست يَمِيناً، فتكون شمالاً، وفي بعض الأحاديث تذكر اليَمِين، ويذكر مقابلها: ((بيده الأخرى)) ، وهذا يعني أنَّ الأخرى ليست اليَمِين، فتكون الشِّمال)) انظر صفات الله عز وجل الواردة في الكتاب والسنة (ص: 380).

وهوَ قولُ الإمامِ الدارميّ، وأبي يعلى الفراء ،وابن عبد الوهاب، وصديق حسن خان، والألبانيّ ،وابنُ بازٍ ،والهرَّاس ،وغيرهم –رحمهم اللهُ تعالى-.

#التعليقُ_على_الحائيةِ

الدرسُ الثامنُ ،والعشرونَ

34_ هل جاءَ في اليدينِ صفاتٌ أخرى؟.

نعم ،ومن ذلكَ ما قالهُ أبو يعلى الفراء في ((إبطال التأويلات)) (ص 176) :
((واعلم أنَّ هذا الخبرَ يُفيدُ جوازَ إطلاقِ القبضةِ عليهِ ،واليَمِينِ ،واليسارِ ،والمسحِ ،وذلكَ غيرُ ممتنعٍ ؛لما بيَّنا فيما قبلُ من أنَّهُ لا يُحيلُ صفاتِه؛ فهو بمثابةِ اليدينِ ،والوَجْهِ ،وغيرِهما)).

وقالَ ابنُ القيمِ - رحمهُ اللهُ - :
"وردَ لفظُ اليدِ في القرآنِ ،والسُّنةِ ،وكلامِ الصّحابةِ ،والتابعينَ في أكثرِ من مائةِ موضعٍ ورودًا مُتنوعًا متصرفًا فيه، مقرونًا بما يدلُ على أنَّها يدٌ حقيقيةٌ؛ مِن الإمساكِ، والطّي، والقبضِ، والبسطِ، ... وأخذِ الصّدقةِ بيمينهِ ... وأنه يطوي السّماواتِ يومَ القيامةِ، ثمَّ يأخذهن بيدهِ اليُمنى ... " انتهى من مختصر الصواعق المرسلة (2/ 171).

قلتُ : وكذلكَ الكفُّ ،والأصابعُ ،وكلُّ ما ثبتَ في البابِ نقولُ بهِ ونقولُ :
{{ليسَ كمثلهِ شيءٌ وهوَ السميعُ البصيرُ}}.

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
«مَا تَصَدَّقَ أَحَدٌ بِصَدَقَةٍ مِنْ طَيِّبٍ، وَلَا يَقْبَلُ اللَّهُ إِلَّا الطَّيِّبَ، إِلَّا أَخَذَهَا الرَّحْمَنُ بِيَمِينِهِ وَإِنْ كَانَتْ تَمْرَةً، فَتَرْبُو فِي كَفِّ الرَّحْمَنِ حَتَّى تَكُونَ أَعْظَمَ مِنَ الْجَبَلِ، وَيُرَبِّيهَا لَهُ كَمَا يُرَبِّي أَحَدُكُمْ فُلُوَّهُ، أَوْ فَصِيلَهُ» رواهُ مسلمٌ ،وغيرُهُ.
وقالَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - :
(( إِنَّ قُلُوبَ بَنِي آدَمَ كُلَّهَا بَيْنَ إِصْبَعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ الرَّحْمَنِ كَقَلْبٍ وَاحِدٍ يُصَرِّفُهُ حَيْثُ يَشَاءُ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - اللَّهُمَّ مُصَرِّفَ الْقُلُوبِ صَرِّفْ قُلُوبَنَا عَلَى طَاعَتِكَ)).

#التعليقُ_على_الحائيةِ

الدرسُ التاسعُ ،والعشرونَ

35_ كيفَ نردُّ على المؤولةِ ،والمعطلةِ في ذلكَ؟.
قالَ الإمامُ العثيمينُ –رحمهُ اللهُ- :
(( القاعدةُ العامةُ فيما نردُّ بهِ عليهم ؛أن نقولَ :
1_ إنَّ قولهم خلافُ ظاهرِ النّصوصِ.
2_ وخلافُ طريقةِ السّلفِ.
3_ وليسَ عليهِ دليلٌ صحيحٌ)) انتهى من تعليقٌ مختصرٌ على لمعةِ الاعتقادِ للعثيمينَ (ص: 27).
قلتُ : وهذهِ القاعدةُ يُردُّ عليهم بها في جميعِ تأويلاتهم = تحريفاتِهم ،ثُمَّ يُقالُ لهم في اليدينِ خاصةً ،ما قالَهُ الإمامُ ابنُ القيّمِ – عليهِ رحمةُ اللهِ- :
1_ إنَّ الأصلَ الحقيقةُ فدعوى المجازِ مخالفةٌ للأصلِ.
2_ إنَّ اطرادَ لفظِها في مواردِ الاستعمالِ ،وتنوعَ ذلكَ ،وتصريفَ استعمالِه يمنعُ المجازَ ؛ألا ترى إلي قولِه : { خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} ،وقولِه : {بَلْ يَداهُ مَبْسُوطَتانِ} ،وقولهِ : {وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ، وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ، وَالسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ، سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ} ؛فلو كانَ مجازًا في القدرةِ ،والنعمةِ لم يستعملْ منهُ لفظَ يمينٍ ،وقولِه في الحديثِ الصحيحِ : «المقسطونَ عندَ اللّهِ على منابرَ مِن نورٍ عن يمينِ الرّحمنِ ، وكلتا يديهِ يمينٌ» ؛فلا يُقالُ هذا يدُ النعمةِ ،والقدرةِ!.
وقولِه : «يقبضُ اللّهُ سماواتِه بيدهِ ،والأرضَ باليدِ الأخرى ثمَّ يهزهُن ثمَّ يقولُ : أنا الملكُ».
فهنا هزَّ ،وقبضَ ،وذكرَ يدينِ... فهل يمكنُ أن يكونَ هذا مِن أولِه إلى آخرِه ،وأضعافُ أضعافِه مجازًا لا حقيقةً؟!! ،وليسَ معهُ قرينةٌ واحدةٌ تبطلُ الحقيقةَ ،وتبينُ المجازَ!!.
3_ إنَّ اقترانَ لفظِ الطّي ،والقبضِ ،والإمساكِ باليدِ يُصيرُ المجموعَ حقيقةً ،هذا في الفعلِ ،وهذا في الصّفةِ ،بخلافِ اليدِ المجازيةِ ؛ فإنَّها إذا أريدت لم يقترن بها ما يدلُّ على اليدِ حقيقةً ،بل ما يدلُّ علي المجازِ ؛كقولهِ : لهُ عندي يدٌ ،ونحوُ ذلكَ ،وأما إذا قيلَ : قبضَ بيدهِ ،وأمسكَ بيدهِ ،أو قبضَ بإحدى يديهِ كذا ،وبالأخرى كذا ؛فهذا لا يكون إلا حقيقة)) انتهى بتصرفٍ من مختصر الصواعق المرسلة ط دار الفكر (ص: 513).

#التعليقُ_على_الحائيةِ

الدرسُ الثلاثونَ

قالَ النَّاظمُ –رحمهُ اللهُ- :

وَقُلْ يَنْزِلُ الجَبَّارُ في كُلِّ لَيْلَةٍ
*
بِلا كَيْفَ؟ جَلَّ الواحدُ المتَمَدِّحُ

إلى طَبَقِ الدُّنيا يَمُنُّ بِفَضْلِه
ِ *
فَتُفْرَجُ أَبْوابُ السَّماءِ وتُفْتحُ

يَقولُ : ألا مُسْتغفِرٌ يَلْقَ غَافِرًا
*
ومُسْتَمنِحٌ خَيْرًا ورِزقًا فيُمْنَحُ

رَوَى ذَاكَ قَومٌ لا يُرَدُّ حَدِيثَهم
*
ألا خَابَ قَوْمٌ كذَّبوهُم وقُبِّحُوا

36_ ما معنى هذهِ الأبياتِ ؟!.

معنى هذه الأبيات أن النَّاظم –رحمهُ اللهُ- يقول :
" وَقُلْ" أيُّها السُّنيُّ السَّلفيُّ : "يَنْزِلُ الجَبَّارُ" -سُبحانهُ وتعالى- "في كُلِّ لَيْلَةٍ" نزولًا يليقُ بجلالِهِ ،وكمالِهِ ؛نزولًا ليسَ كمثلِهِ نزولٌ ؛كما أنَّ ذاتَهُ ليسَ كمثلِها ذاتٌ ؛فقُلْ بذلكَ ؛كما جاءَ في الصِّحاحِ "بِلا" سؤالكَ "كَيْفَ؟" فلا يجوزُ السؤالُ عن الكيفِ عنِ اللهِ " جَلَّ الواحدُ" في ذاتِهِ ،وصفاتهِ "المتَمَدِّحُ" بالمحامدِ ،والكمالاتِ ،المنزهُ عن المعائبِ ،والنقائصِ!.
وهُوَ –سُبحانهُ ،وتعالى- ينزلُ " إلى طَبَقِ" السماءِ "الدُّنيا يَمُنُّ بِفَضْلِهِ" على خلقِهِ "؛فَتُفْرَجُ أَبْوابُ السَّماءِ ،وتُفْتحُ" بالخيراتِ ،والبركاتِ ،و"يَقولُ" سُبحانهُ ،وتعالى- حينئذٍ : "ألا مُسْتغفِرٌ" من ذنبهِ ،أو تائبًا "يَلْقَ غَافِرًا" للذنوبِ ،وتوّابًا ،وستيرًا للعيوبِ ،وهل "مُسْتَمنِحٌ خَيْرًا ،ورِزقًا فيُمْنَحُ" ممن خزائنُهُ لا تنفدُ! ،وهذا الذي نقولُهُ ونصفُ بهِ ربّنا –عزَّ،وجلَّ- لم نأتِ بهِ من عندِ أنفسِنا ؛بل قد "رَوَى ذَاكَ قَومٌ" ثقاتٌ "لا يُرَدُّ حَدِيثَهم" حتَّى قد تواترَ ذلكَ عنهم "ألا خَابَ قَوْمٌ كذَّبوهُم وقُبِّحُوا" جزاء قبح صنيعهم!.