🔷وصيَّة ونصيحة رجل عامِّي للعلاَّمة ابن عثيمين - رحمه الله
🔹قال العلاَّمة محمد بن صالح العثيمين : *"ولقد أوصاني رجل من عامة الناس*
🔹 *فقال لي : يا بني احرص على نشر العلم حتى في المجالس كمجالس القهوة، أوالغداء، أوما أشبه ذلك*
🔹 *ولاتترك مجلسا واحدا إلا وأهديت إلى الجالسين ولومسألة واحدة، أوصاني بذلك وأنا أوصيكم بذلك؛ لأنها وصية نافعة” اهـ*
📘{ التعليق على صحيح مسلم/حديث152،1147،1154}
🔹قال العلاَّمة محمد بن صالح العثيمين : *"ولقد أوصاني رجل من عامة الناس*
🔹 *فقال لي : يا بني احرص على نشر العلم حتى في المجالس كمجالس القهوة، أوالغداء، أوما أشبه ذلك*
🔹 *ولاتترك مجلسا واحدا إلا وأهديت إلى الجالسين ولومسألة واحدة، أوصاني بذلك وأنا أوصيكم بذلك؛ لأنها وصية نافعة” اهـ*
📘{ التعليق على صحيح مسلم/حديث152،1147،1154}
#التعليقُ_على_الحائيةِ
الدرسُ السادسَ عشرَ
22_ هل خالفَ في ذلك أحد سوى الجهميةِ؟! ،وهل المعتزلةُ ،والأشاعرةُ جهميةٌ؟!.
نعم ؛خالفَ قي ذلكَ طوائفُ ترجعُ إلى ثلاثٍ:
1_مَن قالَ كلامُهُ ككلامنا ،وهؤلاءِ هم الممثلة ؛وقولهم كفرٌ صراحٌ ؛قالَ الله -تعالى- : {ليسَ كمثلهِ شيءٌ وهو السميعُ البصيرُ} ،وقالَ -سبحانهُ- : {ولم يكن لهُ كفوًا أحدٌ} ،وغير ذلكَ.
2_مَن قالَ لا يتكلمُ ،ونفى صفةَ الكلامِ ،وغيرها من الصفاتِ عن اللهِ -جل وعلا- وهم الجهميةُ ،والمعتزلةُ ،وهذا كفرٌ بالله -تعالى- أيضًا ؛قال -تعالى- : {حتى يسمعَ كلامَ اللهِ} ،وقال :{وكلم اللهُ موسى تكليمًا} ،وغير ذلكَ.
3_ مَن أثبتَ صفة الكلام للهِ -تعالى- ولكن الكلام النفسيّ فقط ،وعليه فليسَ يتكلمُ حقيقةً ،وعليه فهم في الحقِّ جهمية يقولون : القرآن مخلوقٌ!! وهذا قول الكُلابيةِ ومن تبعهم من الأشاعرةِ والماتريديةِ ،وهو ضلالٌ مبينٌ ،وإلحادٌ في صفاتِ اللهِ ربِّ العالمينَ.
والحقُّ ما نطق بهِ الكتابُ والسنة ،وأجمعَ عليهِ سلفُ الأمةِ مِن إثباتِ صفة الكلامِ لله تعالى على الوجه اللائق به {ليسَ كمثلهِ شيءٌ وهو السميعُ البصيرُ}.
الدرسُ السادسَ عشرَ
22_ هل خالفَ في ذلك أحد سوى الجهميةِ؟! ،وهل المعتزلةُ ،والأشاعرةُ جهميةٌ؟!.
نعم ؛خالفَ قي ذلكَ طوائفُ ترجعُ إلى ثلاثٍ:
1_مَن قالَ كلامُهُ ككلامنا ،وهؤلاءِ هم الممثلة ؛وقولهم كفرٌ صراحٌ ؛قالَ الله -تعالى- : {ليسَ كمثلهِ شيءٌ وهو السميعُ البصيرُ} ،وقالَ -سبحانهُ- : {ولم يكن لهُ كفوًا أحدٌ} ،وغير ذلكَ.
2_مَن قالَ لا يتكلمُ ،ونفى صفةَ الكلامِ ،وغيرها من الصفاتِ عن اللهِ -جل وعلا- وهم الجهميةُ ،والمعتزلةُ ،وهذا كفرٌ بالله -تعالى- أيضًا ؛قال -تعالى- : {حتى يسمعَ كلامَ اللهِ} ،وقال :{وكلم اللهُ موسى تكليمًا} ،وغير ذلكَ.
3_ مَن أثبتَ صفة الكلام للهِ -تعالى- ولكن الكلام النفسيّ فقط ،وعليه فليسَ يتكلمُ حقيقةً ،وعليه فهم في الحقِّ جهمية يقولون : القرآن مخلوقٌ!! وهذا قول الكُلابيةِ ومن تبعهم من الأشاعرةِ والماتريديةِ ،وهو ضلالٌ مبينٌ ،وإلحادٌ في صفاتِ اللهِ ربِّ العالمينَ.
والحقُّ ما نطق بهِ الكتابُ والسنة ،وأجمعَ عليهِ سلفُ الأمةِ مِن إثباتِ صفة الكلامِ لله تعالى على الوجه اللائق به {ليسَ كمثلهِ شيءٌ وهو السميعُ البصيرُ}.
#التعليقُ_على_الحائيةِ
الدرسُ السابعَ عشرَ
23 كيفَ نردُّ على هؤلاءِ؟.
قال العلامةُ العثيمينُ –رحمهُ اللهُ- :
"خالف أهلَ السنة في كلام الله طوائفُ نذكر منهم طائفتين:
الطائفة الأولى: الجهمية، قالوا ليس الكلام من صفات الله وإنما هو خلق من مخلوقات الله يخلقه الله في الهواء أو في المحل الذي يسمع منه وإضافته إلى الله إضافة خلق أو تشريف مثل: ناقة الله وبيت الله. ونرد عليهم بما يلي:
1- إنه خلاف إجماع السلف.
2- خلاف المعقول؛ لأن الكلام صفة للمتكلم وليس شيئا قائما بنفسه منفصلا عن المتكلم.
3- إن موسى سمع الله يقول: {إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدْنِي} [طه: 14] .
ومحال أن يقول ذلك أحد إلا الله سبحانه وتعالى.
الطائفة الثانية: الأشعرية قالوا: كلام الله معنى قائم بنفسه لا يتعلق بمشيئته وهذه الحروف والأصوات المسموعة مخلوقة للتعبير عن المعنى القائم بنفس الله ونرد عليهم بما يلي:
1- إنه خلاف إجماع السلف.
2- خلاف الأدلة؛ لأنها تدل على أن كلام الله يسمع ولا يسمع إلا الصوت لا يسمع المعنى القائم بالنفس.
3- خلاف المعهود؛ لأن الكلام المعهود هو ما ينطق به المتكلم لا ما يضمره في نفسه.
والدليل على أنه حروف قوله تعالى: {يَا مُوسَى , إِنِّي أَنَا رَبُّكَ} [طه: 11، 12] .
فإن هذه الكلمات حروف وهي كلام الله.
والدليل على أنه بصوت قوله تعالى: {وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا} [مريم: 52] .
والنداء والمناجاة لا تكون إلا بصوت. وروى عبد الله بن أنيس عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "يحشر الله الخلائق فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب: أنا الملك أنا الديان". علقه البخاري بصيغة التمريض، قال في الفتح وأخرجه المصنف في الأدب المفرد وأحمد وأبو يعلى في مسنديهما وذكر له طريقين آخرين37.
وكلام الله تعالى قديم النوع حادث الآحاد، ومعنى قديم النوع: أن الله لم يزل ولا يزال متكلما ليس الكلام حادثًا منه بعد أن لم يكن، ومعنى حادث الآحاد: أن آحاد كلامه أي: الكلام المعين المخصوص حادث؛ لأنه متعلق بمشيئته متى شاء تكلم بما شاء كيف شاء" تعليق مختصر على لمعة الاعتقاد (ص: 72).
الدرسُ السابعَ عشرَ
23 كيفَ نردُّ على هؤلاءِ؟.
قال العلامةُ العثيمينُ –رحمهُ اللهُ- :
"خالف أهلَ السنة في كلام الله طوائفُ نذكر منهم طائفتين:
الطائفة الأولى: الجهمية، قالوا ليس الكلام من صفات الله وإنما هو خلق من مخلوقات الله يخلقه الله في الهواء أو في المحل الذي يسمع منه وإضافته إلى الله إضافة خلق أو تشريف مثل: ناقة الله وبيت الله. ونرد عليهم بما يلي:
1- إنه خلاف إجماع السلف.
2- خلاف المعقول؛ لأن الكلام صفة للمتكلم وليس شيئا قائما بنفسه منفصلا عن المتكلم.
3- إن موسى سمع الله يقول: {إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدْنِي} [طه: 14] .
ومحال أن يقول ذلك أحد إلا الله سبحانه وتعالى.
الطائفة الثانية: الأشعرية قالوا: كلام الله معنى قائم بنفسه لا يتعلق بمشيئته وهذه الحروف والأصوات المسموعة مخلوقة للتعبير عن المعنى القائم بنفس الله ونرد عليهم بما يلي:
1- إنه خلاف إجماع السلف.
2- خلاف الأدلة؛ لأنها تدل على أن كلام الله يسمع ولا يسمع إلا الصوت لا يسمع المعنى القائم بالنفس.
3- خلاف المعهود؛ لأن الكلام المعهود هو ما ينطق به المتكلم لا ما يضمره في نفسه.
والدليل على أنه حروف قوله تعالى: {يَا مُوسَى , إِنِّي أَنَا رَبُّكَ} [طه: 11، 12] .
فإن هذه الكلمات حروف وهي كلام الله.
والدليل على أنه بصوت قوله تعالى: {وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا} [مريم: 52] .
والنداء والمناجاة لا تكون إلا بصوت. وروى عبد الله بن أنيس عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "يحشر الله الخلائق فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب: أنا الملك أنا الديان". علقه البخاري بصيغة التمريض، قال في الفتح وأخرجه المصنف في الأدب المفرد وأحمد وأبو يعلى في مسنديهما وذكر له طريقين آخرين37.
وكلام الله تعالى قديم النوع حادث الآحاد، ومعنى قديم النوع: أن الله لم يزل ولا يزال متكلما ليس الكلام حادثًا منه بعد أن لم يكن، ومعنى حادث الآحاد: أن آحاد كلامه أي: الكلام المعين المخصوص حادث؛ لأنه متعلق بمشيئته متى شاء تكلم بما شاء كيف شاء" تعليق مختصر على لمعة الاعتقاد (ص: 72).
#التعليقُ_على_الحائيةِ
الدرسُ الثامنَ عشرَ
24_ بقيَ سؤالٌ وهوَ ما معنى قولهم عنِ القرآنِ : منه بدأ ،وإليهِ يعودُ؟!
المقصود بقولهم: (منه بدأ)؛ أي: إنَّه المتكلمُ بهِ -سبحانه وتعالى- ،وأنَّ الكلام صفةٌ من صفاتهِ -جلا وعلا-.
وأما قولُهم: (إليه يعودُ) فيحتملُ معنيينِ:
الأولُ: أنه يرفعُ؛ كما وردَ في بعض الآثارِ أنه يُسرَى عليه في ليلةٍ، فيصبحُ الناسُ ليسَ بين أيديهم قرآنٌ، ولا في صدورهم، ولا في مصاحفهم، يرفعه اللهُ.
الثاني: أنه يعودُ إلى اللهِ وصفًا؛ أي: إنه لا يوصفُ به أحد سوى اللهِ، فيكونُ المتكلمُ بالقرآن هو الله، وهو الموصوف به.
(أورد هذين المعنيين الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- ثم قال:
ولا مانع من أن نقول: إن المعنيين كلاهما صحيح) شرح العقيدة الواسطية للعثيمين (1/ 430).
الدرسُ الثامنَ عشرَ
24_ بقيَ سؤالٌ وهوَ ما معنى قولهم عنِ القرآنِ : منه بدأ ،وإليهِ يعودُ؟!
المقصود بقولهم: (منه بدأ)؛ أي: إنَّه المتكلمُ بهِ -سبحانه وتعالى- ،وأنَّ الكلام صفةٌ من صفاتهِ -جلا وعلا-.
وأما قولُهم: (إليه يعودُ) فيحتملُ معنيينِ:
الأولُ: أنه يرفعُ؛ كما وردَ في بعض الآثارِ أنه يُسرَى عليه في ليلةٍ، فيصبحُ الناسُ ليسَ بين أيديهم قرآنٌ، ولا في صدورهم، ولا في مصاحفهم، يرفعه اللهُ.
الثاني: أنه يعودُ إلى اللهِ وصفًا؛ أي: إنه لا يوصفُ به أحد سوى اللهِ، فيكونُ المتكلمُ بالقرآن هو الله، وهو الموصوف به.
(أورد هذين المعنيين الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- ثم قال:
ولا مانع من أن نقول: إن المعنيين كلاهما صحيح) شرح العقيدة الواسطية للعثيمين (1/ 430).
#التعليقُ_على_الحائيةِ
الدرسُ التاسعَ عشرَ
قالَ النَّاظمُ –رحمهُ اللهُ تعالى- :
وَقُلْ يَتَجلَّى اللهُ للخَلْقِ جَهْرةً
*
كَمَا البدْرُ لا يَخْفى وَرَبُّكَ أَوْضَحُ
وَلَيْسَ بمْولُودٍ وليسَ بِوَالِدٍ
*
وَلَيسَ لهُ شِبْهٌ تَعَالَى المسَبَّحُ
وَقَدْ يُنكِرُ الجَهْميُّ هَذَا وعِنْدَنَا
*
بِمِصْدَاقِ ما قُلْنَا حَدِيثٌ مُصَرِّحُ
رَوَاهُ جَرِيرٌ عن مَقَالِ مُحمَّدٍ
*
فقُلْ مِثْلَ ما قَدْ قَالَ في ذَاكَ تَنْجَحُ
25_ مَا مَعنى هَذا الأبَياتِ؟.
المَعْنَى :
"وَقُلْ" أَيُّهَا السُّنِّيُّ : "يَتَجلَّى اللهُ" يَظهرُ "للخَلْقِ" جَميعًا في عَرصاتِ القَيامةِ-على الراجحِ- ،ثُمَّ يُحجبُ الكفارُ ؛كما قالَ -تعالى- { {كَلَا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ} }،ثُمَّ تَكونُ الرؤيةُ للمؤمنينَ –خاصّةً- في الجَنَّةِ يرونهُ –تعالى- بِأعينِهم "جَهْرةً" ؛"كَمَا" يَرونَ "البدْرَ" ،أو الشَّمسَ صَحوًا بلا سحابٍ ،ولا ضبابٍ ؛فكذلكَ ربُّكَ –تعالى- يرونهُ في الآخرةِ ،و"لا يَخْفى" ،بلْ "وَرَبُّكَ أَوْضَحُ" ؛سبحانهُ ،وتَعالى { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ، وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} ،ولا يَقتضي ذلكَ مُشابهةَ المخلوقينَ –تعالى ربُّنا ،وتقدسَ- ؛فهو الأحدُ الصمدُ الوثرُ "لَيْسَ بمْولُودٍ ،وليسَ بِوَالِدٍ ،وَلَيسَ لهُ شِبْهٌ ؛تَعَالَى المسَبَّحُ" ؛فهوَ المنزهُ عن المعائبِ ،والنقائصِ ،وله الكمالُ ،والجمالُ ،والجلالُ ،وَرغمَ ذلكَ كلِّهِ ،وقد تَواترتْ الأدلةُ على رؤيةِ اللهِ –تعالى- قُرآنًا ،وسُنَّةً ؛فكمْ "يُنكِرُ الجَهْميُّ هَذَا" المعتقدَ الصَّحيحَ ،إلحادًا في دينِ الله –تعالى- ،وجحدًا لصفاتهِ –سبحانَهُ- ؛وأمَّا نحنُ –أهلَ السُّنّةِ- فـ"عِنْدَنَا بِمِصْدَاقِ ما قُلْنَا حَدِيثٌ مُصَرِّحُ" هذا الحديثُ "رَوَاهُ جَرِيرٌ" –رضيَ اللهُ عنهُ- ،وغيرُهُ مِنَ الصحابةِ –رضيَ اللهُ عنهم – "عن مَقَالِ مُحمَّدٍ" الرسولِ –صلى اللهُ عليهِ ،وسلمَ- ؛"فقُلْ مِثْلَ ما قَدْ قَالَ في ذَاكَ تَنْجَحُ" في الدُّنيا ،والآخرةِ.
الدرسُ التاسعَ عشرَ
قالَ النَّاظمُ –رحمهُ اللهُ تعالى- :
وَقُلْ يَتَجلَّى اللهُ للخَلْقِ جَهْرةً
*
كَمَا البدْرُ لا يَخْفى وَرَبُّكَ أَوْضَحُ
وَلَيْسَ بمْولُودٍ وليسَ بِوَالِدٍ
*
وَلَيسَ لهُ شِبْهٌ تَعَالَى المسَبَّحُ
وَقَدْ يُنكِرُ الجَهْميُّ هَذَا وعِنْدَنَا
*
بِمِصْدَاقِ ما قُلْنَا حَدِيثٌ مُصَرِّحُ
رَوَاهُ جَرِيرٌ عن مَقَالِ مُحمَّدٍ
*
فقُلْ مِثْلَ ما قَدْ قَالَ في ذَاكَ تَنْجَحُ
25_ مَا مَعنى هَذا الأبَياتِ؟.
المَعْنَى :
"وَقُلْ" أَيُّهَا السُّنِّيُّ : "يَتَجلَّى اللهُ" يَظهرُ "للخَلْقِ" جَميعًا في عَرصاتِ القَيامةِ-على الراجحِ- ،ثُمَّ يُحجبُ الكفارُ ؛كما قالَ -تعالى- { {كَلَا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ} }،ثُمَّ تَكونُ الرؤيةُ للمؤمنينَ –خاصّةً- في الجَنَّةِ يرونهُ –تعالى- بِأعينِهم "جَهْرةً" ؛"كَمَا" يَرونَ "البدْرَ" ،أو الشَّمسَ صَحوًا بلا سحابٍ ،ولا ضبابٍ ؛فكذلكَ ربُّكَ –تعالى- يرونهُ في الآخرةِ ،و"لا يَخْفى" ،بلْ "وَرَبُّكَ أَوْضَحُ" ؛سبحانهُ ،وتَعالى { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ، وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} ،ولا يَقتضي ذلكَ مُشابهةَ المخلوقينَ –تعالى ربُّنا ،وتقدسَ- ؛فهو الأحدُ الصمدُ الوثرُ "لَيْسَ بمْولُودٍ ،وليسَ بِوَالِدٍ ،وَلَيسَ لهُ شِبْهٌ ؛تَعَالَى المسَبَّحُ" ؛فهوَ المنزهُ عن المعائبِ ،والنقائصِ ،وله الكمالُ ،والجمالُ ،والجلالُ ،وَرغمَ ذلكَ كلِّهِ ،وقد تَواترتْ الأدلةُ على رؤيةِ اللهِ –تعالى- قُرآنًا ،وسُنَّةً ؛فكمْ "يُنكِرُ الجَهْميُّ هَذَا" المعتقدَ الصَّحيحَ ،إلحادًا في دينِ الله –تعالى- ،وجحدًا لصفاتهِ –سبحانَهُ- ؛وأمَّا نحنُ –أهلَ السُّنّةِ- فـ"عِنْدَنَا بِمِصْدَاقِ ما قُلْنَا حَدِيثٌ مُصَرِّحُ" هذا الحديثُ "رَوَاهُ جَرِيرٌ" –رضيَ اللهُ عنهُ- ،وغيرُهُ مِنَ الصحابةِ –رضيَ اللهُ عنهم – "عن مَقَالِ مُحمَّدٍ" الرسولِ –صلى اللهُ عليهِ ،وسلمَ- ؛"فقُلْ مِثْلَ ما قَدْ قَالَ في ذَاكَ تَنْجَحُ" في الدُّنيا ،والآخرةِ.
#التعليقُ_على_الحائيةِ
الدرسُ العشرونَ
26_ ما هوَ الذي رواهُ جريرٌ –رضي اللهُ عنهُ-؟.
روى جريرٌ –رضي اللهُ عنهُ- حديث رؤيةِ اللهِ –تعالى- في الآخرةِ ،وقد تواترت أحاديثُ الرؤيةِ عن جمعٍ من الصحابةِ -رضي اللهُ عنهم-؛قال ابن حجر في «الفتح» (13/ 530) : (جَمَعَ الدارقطنيُّ طُرُقَ الأحاديث الواردة في رؤية الله تعالى في الآخرة فزادت على العشرين، وتتبعها ابن القيم في «حادي الأرواح» فبلغت الثلاثين، وأكثرُها جيادٌ، وأسند الدارقطني عن يحيى بن معين قال: عندي سبعةَ عشرَ حديثًا في الرؤية صحاحٌ).
وأما حديث جرير فقد رواه البخاريّ في صحيحه " كتاب التوحيد " باب قول الله تعالى : وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ ؛و رواه مسلم في صحيحه " كتاب المساجد " , باب فضل صلاتي الصبح والعصر والمحافظة عليهما ,ولفظه : "كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ نَظَرَ إِلَى الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ فَقَالَ أَمَا إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ كَمَا تَرَوْنَ هَذَا الْقَمَرَ لَا تُضَامُّونَ فِي رُؤْيَتِهِ فَإِنْ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ لَا تُغْلَبُوا عَلَى صَلَاةٍ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا فَافْعَلُوا ".
الدرسُ العشرونَ
26_ ما هوَ الذي رواهُ جريرٌ –رضي اللهُ عنهُ-؟.
روى جريرٌ –رضي اللهُ عنهُ- حديث رؤيةِ اللهِ –تعالى- في الآخرةِ ،وقد تواترت أحاديثُ الرؤيةِ عن جمعٍ من الصحابةِ -رضي اللهُ عنهم-؛قال ابن حجر في «الفتح» (13/ 530) : (جَمَعَ الدارقطنيُّ طُرُقَ الأحاديث الواردة في رؤية الله تعالى في الآخرة فزادت على العشرين، وتتبعها ابن القيم في «حادي الأرواح» فبلغت الثلاثين، وأكثرُها جيادٌ، وأسند الدارقطني عن يحيى بن معين قال: عندي سبعةَ عشرَ حديثًا في الرؤية صحاحٌ).
وأما حديث جرير فقد رواه البخاريّ في صحيحه " كتاب التوحيد " باب قول الله تعالى : وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ ؛و رواه مسلم في صحيحه " كتاب المساجد " , باب فضل صلاتي الصبح والعصر والمحافظة عليهما ,ولفظه : "كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ نَظَرَ إِلَى الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ فَقَالَ أَمَا إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ كَمَا تَرَوْنَ هَذَا الْقَمَرَ لَا تُضَامُّونَ فِي رُؤْيَتِهِ فَإِنْ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ لَا تُغْلَبُوا عَلَى صَلَاةٍ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا فَافْعَلُوا ".
✨ فضلُ الجَلَد عند فقدِ الولد! ✨
خطبة اليوم الجمعة
5 / ذي القعدة / 1438
لأبي سفيان عمرو سادات
- وفقه الله وسدد خطاه -
════ ¤❁✿❁¤ ════
https://archive.org/download/Sh-AbuSufian-Amr-Sadat/FaqadAlwald.mp3
🔊🔊⬆️⬆️⬆️⬆️🔊🔊
•┈┈•┈┈•◈◉✹❒📚❒✹◉◈•┈┈•┈┈•
📲 قَنَاة【 ديوَان أبي سُفيَان】 مِــنْ هُنـ↶ـا:
[ https://goo.gl/7ImASW ]
[ @sofyanamro ]👇
خطبة اليوم الجمعة
5 / ذي القعدة / 1438
لأبي سفيان عمرو سادات
- وفقه الله وسدد خطاه -
════ ¤❁✿❁¤ ════
https://archive.org/download/Sh-AbuSufian-Amr-Sadat/FaqadAlwald.mp3
🔊🔊⬆️⬆️⬆️⬆️🔊🔊
•┈┈•┈┈•◈◉✹❒📚❒✹◉◈•┈┈•┈┈•
📲 قَنَاة【 ديوَان أبي سُفيَان】 مِــنْ هُنـ↶ـا:
[ https://goo.gl/7ImASW ]
[ @sofyanamro ]👇
Telegram
قناةُ أَبي سُفيانَ عَمرو سَاداتٍ الشّيخ
واحةٌ سلفيةٌ ☜ تَهْتَمُ بنشـ☟ـرِ :
📚 فوائدَ عقديةٍ 📝 ومنظوماتٍ علميةٍ
📑 مقالاتٍ منهجية 🔊 وصوتياتٍ أثريّةٍ
لأبِـي سُفيَان عَــــمــرُو سَادَات الشَيخ
-عفا اللهُ عنهُ، وعن والديهِ، ومشايخهِ-
📚 فوائدَ عقديةٍ 📝 ومنظوماتٍ علميةٍ
📑 مقالاتٍ منهجية 🔊 وصوتياتٍ أثريّةٍ
لأبِـي سُفيَان عَــــمــرُو سَادَات الشَيخ
-عفا اللهُ عنهُ، وعن والديهِ، ومشايخهِ-
Forwarded from أبو سفيان عمرو أحمد عبد السلام سادات الشيخ
Audio
#التعليقُ_على_الحائيةِ
الدرسُ الحادي والعشرونَ
27_ مَا الدليلُ على صفةِ التجلي؟.
التَّجَلِّي صفةٌ فعليةٌ ثبتت في النصوصِ الشرعيةِ من فعلِ اللهِ -تعالى- ،وهي -أيضًا- خبريَّةٌ ؛لتوقُفِها على الخبرِ فلا تُدركُ بغيرهِ.
ومعنى التجلي : الظُّهورُ للعيانِ، فيراهُ عبادُهُ بأعينِهم ،لا كما تقولُ الصُّوفيةُ: التَّجَلِّي: ما ينكشفُ للقلوبِ مِن أنوارِ الغيوبِ فهذا باطلٌ ،وضلالٌ!.
قال اللهُ -تعالى- : {فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّا}.
قال الإمام الطبريُّ –رحمهُ اللهُ- :
"فلمَّا اطّلعَ الربُّ للجبلِ ،جعلَ اللهُ الجبلَ دكًّا، أي: مُستويًا بالأرضِ "انتهى.
وقالَ ابنُ منظورٍ في ((لسان العربِ)) : ((قالَ الزَّجاجُ: {تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ} أي: ظهرَ ،وبانَ ،قالَ: وهذا قولُ أهلِ السُّنةِ ،والجماعةِ)).
وروى مسلمٌ عن جابرٍ-رضي الله عنه- :
"... فَيَقُولُ أَنَا رَبُّكُمْ. فَيَقُولُونَ حَتَّى نَنْظُرَ إِلَيْكَ. فَيَتَجَلَّى لَهُمْ يَضْحَكُ..." يعني : في الآخرةِ ،وغيرُ ذلكَ مِنَ الأحاديثِ يأتي بعضُها بإذنِ اللهِ -تعالى-.
قال شيخُ الإسلامِ –رحمهُ اللهُ-في ((مجموع الفتاوى)) (23/76):
((ثبتَ في الأحاديثِ الصحيحةِ: أنَّهُ إذا تَجَلَّى لهم يومَ القيامةِ سجدَ لهُ المؤمنونَ ،ومن كانَ يسجدُ في الدُّنيا رياءً يصيُر ظهرُهُ مثلَ الطّبقِ))انتهى.
الدرسُ الحادي والعشرونَ
27_ مَا الدليلُ على صفةِ التجلي؟.
التَّجَلِّي صفةٌ فعليةٌ ثبتت في النصوصِ الشرعيةِ من فعلِ اللهِ -تعالى- ،وهي -أيضًا- خبريَّةٌ ؛لتوقُفِها على الخبرِ فلا تُدركُ بغيرهِ.
ومعنى التجلي : الظُّهورُ للعيانِ، فيراهُ عبادُهُ بأعينِهم ،لا كما تقولُ الصُّوفيةُ: التَّجَلِّي: ما ينكشفُ للقلوبِ مِن أنوارِ الغيوبِ فهذا باطلٌ ،وضلالٌ!.
قال اللهُ -تعالى- : {فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّا}.
قال الإمام الطبريُّ –رحمهُ اللهُ- :
"فلمَّا اطّلعَ الربُّ للجبلِ ،جعلَ اللهُ الجبلَ دكًّا، أي: مُستويًا بالأرضِ "انتهى.
وقالَ ابنُ منظورٍ في ((لسان العربِ)) : ((قالَ الزَّجاجُ: {تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ} أي: ظهرَ ،وبانَ ،قالَ: وهذا قولُ أهلِ السُّنةِ ،والجماعةِ)).
وروى مسلمٌ عن جابرٍ-رضي الله عنه- :
"... فَيَقُولُ أَنَا رَبُّكُمْ. فَيَقُولُونَ حَتَّى نَنْظُرَ إِلَيْكَ. فَيَتَجَلَّى لَهُمْ يَضْحَكُ..." يعني : في الآخرةِ ،وغيرُ ذلكَ مِنَ الأحاديثِ يأتي بعضُها بإذنِ اللهِ -تعالى-.
قال شيخُ الإسلامِ –رحمهُ اللهُ-في ((مجموع الفتاوى)) (23/76):
((ثبتَ في الأحاديثِ الصحيحةِ: أنَّهُ إذا تَجَلَّى لهم يومَ القيامةِ سجدَ لهُ المؤمنونَ ،ومن كانَ يسجدُ في الدُّنيا رياءً يصيُر ظهرُهُ مثلَ الطّبقِ))انتهى.
#التعليقُ_على_الحائيةِ
الدرسُ الثاني والعشرونَ
28_ هلْ وقعَ خلافٌ بينَ أهل السُّنةِ ،والفرقِ المبتدعةِ في ذلكَ؟.
نعمْ ؛فالقولُ في الرؤيةِ على ثلاثٍ :
===>
1_فقدْ غلتِ الصوفيةُ في الإثباتِ ؛فأفرطت ؛فقالت: يُرى في الدُّنيا ،والآخرةِ!.
2_وجفتِ الجهميةُ ،وغلت في النفيِ ؛ففرطت ؛فقالت: لا يُرى في الدُّنيا ،والآخرةِ!.
3_وأمَّا أهلُ السُّنة فوسطٌ بينَ النحلِ ؛كما أنَّ الإسلامَ وسطٌ بينَ المللِ ؛فقالت بما في الوحيينِ المعصومين=الكتابِ ،والسُّنةِ= لا يُرى في الدُّنيا ؛{لنْ تَراني} ،ويُرى في الآخرةِ ؛{وُجوهٌ يومئذٍ ناضرةٌ إلى ربِّها نَاظرةٌ}.
الدرسُ الثاني والعشرونَ
28_ هلْ وقعَ خلافٌ بينَ أهل السُّنةِ ،والفرقِ المبتدعةِ في ذلكَ؟.
نعمْ ؛فالقولُ في الرؤيةِ على ثلاثٍ :
===>
1_فقدْ غلتِ الصوفيةُ في الإثباتِ ؛فأفرطت ؛فقالت: يُرى في الدُّنيا ،والآخرةِ!.
2_وجفتِ الجهميةُ ،وغلت في النفيِ ؛ففرطت ؛فقالت: لا يُرى في الدُّنيا ،والآخرةِ!.
3_وأمَّا أهلُ السُّنة فوسطٌ بينَ النحلِ ؛كما أنَّ الإسلامَ وسطٌ بينَ المللِ ؛فقالت بما في الوحيينِ المعصومين=الكتابِ ،والسُّنةِ= لا يُرى في الدُّنيا ؛{لنْ تَراني} ،ويُرى في الآخرةِ ؛{وُجوهٌ يومئذٍ ناضرةٌ إلى ربِّها نَاظرةٌ}.
ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﻫﺬﺍ ﺳﺆﺍﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﻓﻲ
ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻳﺴﺄﻟﻮﻥ ﻋﻦ #ﺣﻜﻢ_ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ_ﻓﻲ_ﺑﻼﺩ_ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺫﻟﻚ
ﻓﺮﺍﺭﺍ ﻣﻦ ﺟﻮﺭ ﺣﻜﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ . ﻭﺣﻜﻢ
ﺍﻟﺘﺠﻨﺲ ﺑﺎﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ؟
#ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ :
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ %90 ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺬﻫﺒﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺑﺎ ﻭﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﻻ
ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﻼﺣﻘﺔ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺎﺕ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺷﻲﺀ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ
ﻻﺣﻘﺘﻪ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻳﺼﺒﺮ , ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻟﻤﺎ ﻋﺬﺏ ﺭﺍﺡ
ﻫﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻜﻔﺮ ؟
ﺃﻧﺎ ﺃﺳﺄﻟﻜﻢ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻭﻏﻴﺮﻩ , ﺛﻢ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺃﺫﻭﻩ
ﻭﺃﺫﻭﻩ ﻭﺳﺠﻨﻮﻩ ﻫﻞ ﻫﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻜﻔﺮ ؟ ﺇﻳﻪ ﺑﺎﺭﻙ ﺍﻟﻠﻪ
ﻓﻴﻜﻢ , ﻳﺼﺒﺮ , ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻩ ﻭﻟﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﺧﻴﺮ ﻟﻪ
ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺑﺎ ﻭﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﻫﻢ ﻟﻬﻢ ﻧﺸﺎﻁ
ﻭﻟﻬﻢ ﺧﻄﻂ ﻓﻲ ﺗﺠﻨﻴﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ
ﻭﺗﻨﺼﻴﺮﻫﻢ ﻭﺗﺤﻮﻳﻠﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﻣﻼﺣﺪﺓ ﻭﺯﻧﺎﺩﻗﺔ , ﻭﻫﺬﻩ ﺧﻄﻂ
ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻭﺍﻵﻥ ﻳﻄﺒﻘﻮﻧﻬﺎ ﻭﻳﺴﻌﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺴﻮﺀ
ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻮﺀ ﺇﻟﻰ ﺗﺠﻨﻴﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ
ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ .
ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺗﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺗﺼﺒﺮ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻻ
ﺣﻘﺘﻚ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﺻﺒﺮ ﺧﻴﺮ ﻟﻚ , ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﺪﻭﻥ
ﻣﻼﺣﻘﺔ , ﻳﺬﻫﺐ ﻟﻸﻛﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮﺏ ﻭﻟﺨﺪﻣﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ
ﻓﻲ ﺑﻠﺪﺍﻧﻬﻢ ﻳﺬﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻳﺬﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ . ﺑﺎﺭﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻜﻢ
, ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻌﻬﺪ ﺑﺮﺯﻗﻪ )) ﻭﻣﻦ ﻳﺘﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺠﻌﻞ
ﻟﻪ ﻣﺨﺮﺟﺎ ﻭﻳﺮﺯﻗﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺤﺘﺴﺐ (( ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺇﻻ ﺃﻥ
ﺗﺘﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﻳﺄﺗﻴﻚ ﺭﺯﻗﻚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﺤﺘﺴﺐ ﻭﻟﻦ
ﺗﻤﻮﺕ ﻧﻔﺲ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻮﻓﻲ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻟﻬﺎ ﻓﺎﻟﺸﻴﻄﺎﻥ
ﻳﺰﺧﺮﻑ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻐﺮﺏ , ﻟﻴﻌﻴﺶ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻴﺶ
ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺫﻝ ﻭﻫﻮﺍﻥ ﺛﻢ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻭﺍﻟﺨﻄﺮ ﻣﺤﺪﻕ ﺑﻪ
ﻭﺑﺄﺳﺮﺗﻪ , ﻟﻤﺎ ﻳﺒﻠﻎ ﺇﺑﻨﻚ 6 ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻓﻴﻦ ﻳﺘﻌﻠﻢ؟ ـ ﻳﺘﻌﻠﻢ
ﻓﻲ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻤﻼﺣﺪﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ
ﻭﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻬﻢ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭﻻ ﻳﻔﺮﻗﻮﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ , ﺑﺎﺭﻙ ﺍﻟﻠﻪ
ﻓﻴﻜﻢ .
ﻭﺃﺧﺬ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﺓ ﺑﺪﻝ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ,
ﻛﻔّﺮ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ , ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺇﻻ
ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺄﻫﺐ ﺑﺎﻟﺨﻀﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻟﻮﻻﺀ
ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀ ﻟﻬﺎ ﻭﻳﺘﺄﻫﺐ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎﺩ , ﻟﻮ ﺯﺣﻒ ﺍﻟﺠﻴﺶ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﺪ ﻛﺎﻓﺮ , ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻷﻧﻪ
ﺃﺻﺒﺢ ﺟﻨﺪﻳﺎ ﻷﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪ ﻳﻤﻜﻦ ﻳﺠﻬﺰﻭﻧﻪ ﻟﺤﺮﺏ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﺍﻧﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ ﺃﻓﻐﻨﺴﺘﺎﻥ ﻭﺟﻨﺪﻭﺍ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻘﺘﺎﻝ ﺍﻷﻓﻐﺎﻥ ﻭﺻﺪﺭﺕ ﻓﺘﻮﻯ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺀ
ﺍﻟﺴﻮﺀ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻴﺜﺒﺖ ﺟﻨﺴﻴﺘﻪ
ﻭﻳﺜﺒﺖ ﻭﻻﺀﻩ ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭﻫﺬﻩ ﻓﺘﻮﻯ ﺍﻟﻘﺮﺿﺎﻭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺘﻞ
ﻣﻨﺼﺐ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ . ﺑﺎﺭﻙ ﺍﻟﻠﻪ
ﻓﻴﻜﻢ , ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ . ﻧﺴﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ .
ﺍﻷﻥ ﻧﺸﺎﻃﺎﺕ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ,
ﺗﺠﻨﻴﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ . ﻛﻴﻒ ﺗﺮﻭﺡ
ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ؟ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻬﺎﺟﺮﻭﺍ
ﺇﻟﻰ ﺑﻠﺪﺍﻧﻬﻢ , ﺇﺫﺍ ﺳﻤﻌﻮﺍ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺸﺎﻃﺎﺕ
ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻟﺪﻣﺠﻬﻢ ﻭﺗﻤﻮﻳﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ .
◄ [ #ﺍﻹﻣﺎﻡ_ﺭﺑﻴﻊ_ﺑﻦ_ﻫﺎﺩﻱ_ﻋﻤﻴﺮ_ﺍﻟﻤﺪﺧﻠﻲ - ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ
- ( ﺷﺮﻳﻂ : ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﺑﺎﻷﻣﺔ)]
ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻳﺴﺄﻟﻮﻥ ﻋﻦ #ﺣﻜﻢ_ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ_ﻓﻲ_ﺑﻼﺩ_ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺫﻟﻚ
ﻓﺮﺍﺭﺍ ﻣﻦ ﺟﻮﺭ ﺣﻜﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ . ﻭﺣﻜﻢ
ﺍﻟﺘﺠﻨﺲ ﺑﺎﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ؟
#ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ :
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ %90 ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺬﻫﺒﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺑﺎ ﻭﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﻻ
ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﻼﺣﻘﺔ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺎﺕ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺷﻲﺀ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ
ﻻﺣﻘﺘﻪ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻳﺼﺒﺮ , ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻟﻤﺎ ﻋﺬﺏ ﺭﺍﺡ
ﻫﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻜﻔﺮ ؟
ﺃﻧﺎ ﺃﺳﺄﻟﻜﻢ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻭﻏﻴﺮﻩ , ﺛﻢ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺃﺫﻭﻩ
ﻭﺃﺫﻭﻩ ﻭﺳﺠﻨﻮﻩ ﻫﻞ ﻫﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻜﻔﺮ ؟ ﺇﻳﻪ ﺑﺎﺭﻙ ﺍﻟﻠﻪ
ﻓﻴﻜﻢ , ﻳﺼﺒﺮ , ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻩ ﻭﻟﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﺧﻴﺮ ﻟﻪ
ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺑﺎ ﻭﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﻫﻢ ﻟﻬﻢ ﻧﺸﺎﻁ
ﻭﻟﻬﻢ ﺧﻄﻂ ﻓﻲ ﺗﺠﻨﻴﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ
ﻭﺗﻨﺼﻴﺮﻫﻢ ﻭﺗﺤﻮﻳﻠﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﻣﻼﺣﺪﺓ ﻭﺯﻧﺎﺩﻗﺔ , ﻭﻫﺬﻩ ﺧﻄﻂ
ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻭﺍﻵﻥ ﻳﻄﺒﻘﻮﻧﻬﺎ ﻭﻳﺴﻌﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺴﻮﺀ
ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻮﺀ ﺇﻟﻰ ﺗﺠﻨﻴﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ
ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ .
ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺗﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺗﺼﺒﺮ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻻ
ﺣﻘﺘﻚ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﺻﺒﺮ ﺧﻴﺮ ﻟﻚ , ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﺪﻭﻥ
ﻣﻼﺣﻘﺔ , ﻳﺬﻫﺐ ﻟﻸﻛﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮﺏ ﻭﻟﺨﺪﻣﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ
ﻓﻲ ﺑﻠﺪﺍﻧﻬﻢ ﻳﺬﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻳﺬﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ . ﺑﺎﺭﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻜﻢ
, ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻌﻬﺪ ﺑﺮﺯﻗﻪ )) ﻭﻣﻦ ﻳﺘﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺠﻌﻞ
ﻟﻪ ﻣﺨﺮﺟﺎ ﻭﻳﺮﺯﻗﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺤﺘﺴﺐ (( ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺇﻻ ﺃﻥ
ﺗﺘﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﻳﺄﺗﻴﻚ ﺭﺯﻗﻚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﺤﺘﺴﺐ ﻭﻟﻦ
ﺗﻤﻮﺕ ﻧﻔﺲ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻮﻓﻲ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻟﻬﺎ ﻓﺎﻟﺸﻴﻄﺎﻥ
ﻳﺰﺧﺮﻑ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻐﺮﺏ , ﻟﻴﻌﻴﺶ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻴﺶ
ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺫﻝ ﻭﻫﻮﺍﻥ ﺛﻢ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻭﺍﻟﺨﻄﺮ ﻣﺤﺪﻕ ﺑﻪ
ﻭﺑﺄﺳﺮﺗﻪ , ﻟﻤﺎ ﻳﺒﻠﻎ ﺇﺑﻨﻚ 6 ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻓﻴﻦ ﻳﺘﻌﻠﻢ؟ ـ ﻳﺘﻌﻠﻢ
ﻓﻲ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻤﻼﺣﺪﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ
ﻭﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻬﻢ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭﻻ ﻳﻔﺮﻗﻮﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ , ﺑﺎﺭﻙ ﺍﻟﻠﻪ
ﻓﻴﻜﻢ .
ﻭﺃﺧﺬ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﺓ ﺑﺪﻝ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ,
ﻛﻔّﺮ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ , ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺇﻻ
ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺄﻫﺐ ﺑﺎﻟﺨﻀﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻟﻮﻻﺀ
ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀ ﻟﻬﺎ ﻭﻳﺘﺄﻫﺐ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎﺩ , ﻟﻮ ﺯﺣﻒ ﺍﻟﺠﻴﺶ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﺪ ﻛﺎﻓﺮ , ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻷﻧﻪ
ﺃﺻﺒﺢ ﺟﻨﺪﻳﺎ ﻷﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪ ﻳﻤﻜﻦ ﻳﺠﻬﺰﻭﻧﻪ ﻟﺤﺮﺏ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﺍﻧﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ ﺃﻓﻐﻨﺴﺘﺎﻥ ﻭﺟﻨﺪﻭﺍ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻘﺘﺎﻝ ﺍﻷﻓﻐﺎﻥ ﻭﺻﺪﺭﺕ ﻓﺘﻮﻯ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺀ
ﺍﻟﺴﻮﺀ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻴﺜﺒﺖ ﺟﻨﺴﻴﺘﻪ
ﻭﻳﺜﺒﺖ ﻭﻻﺀﻩ ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭﻫﺬﻩ ﻓﺘﻮﻯ ﺍﻟﻘﺮﺿﺎﻭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺘﻞ
ﻣﻨﺼﺐ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ . ﺑﺎﺭﻙ ﺍﻟﻠﻪ
ﻓﻴﻜﻢ , ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ . ﻧﺴﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ .
ﺍﻷﻥ ﻧﺸﺎﻃﺎﺕ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ,
ﺗﺠﻨﻴﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ . ﻛﻴﻒ ﺗﺮﻭﺡ
ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ؟ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻬﺎﺟﺮﻭﺍ
ﺇﻟﻰ ﺑﻠﺪﺍﻧﻬﻢ , ﺇﺫﺍ ﺳﻤﻌﻮﺍ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺸﺎﻃﺎﺕ
ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻟﺪﻣﺠﻬﻢ ﻭﺗﻤﻮﻳﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ .
◄ [ #ﺍﻹﻣﺎﻡ_ﺭﺑﻴﻊ_ﺑﻦ_ﻫﺎﺩﻱ_ﻋﻤﻴﺮ_ﺍﻟﻤﺪﺧﻠﻲ - ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ
- ( ﺷﺮﻳﻂ : ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﺑﺎﻷﻣﺔ)]
🔊🔊⬆️⬆️⬆️⬆️🔊🔊
المحصول من شروح
ثلاثة الأصول
للإمام الهمام شيخ الإسلام
محمد بن عبد الوهاب
التميمي النجدي الحنبلي السلفي
رحمه الرب العلي.
بمسجد
عمرو بن العاص
بالمنصورية
المجلس الثاني.
1- لماذا ندرس هذا المتن? .
2- شرح البسملة.
3- معنى العلم ،وما يتعلق بتلك المسألة
لأبي سُفيَان عَمرُو سَادَات الشَيخْ
غَفَرَ اللهُ لَهُ ولِوالِدَيهِ وللمُسلِميـن أجمَعِين
•┈┈•┈┈•◈◉✹❒📚❒✹◉◈•┈┈•
📲 قَنَاة【 ديوَان أبي سُفيَان】 مِــنْ هُنـ↶ـا:
[ https://goo.gl/7ImASW ]
[ @sofyanamro ]👇
المحصول من شروح
ثلاثة الأصول
للإمام الهمام شيخ الإسلام
محمد بن عبد الوهاب
التميمي النجدي الحنبلي السلفي
رحمه الرب العلي.
بمسجد
عمرو بن العاص
بالمنصورية
المجلس الثاني.
1- لماذا ندرس هذا المتن? .
2- شرح البسملة.
3- معنى العلم ،وما يتعلق بتلك المسألة
لأبي سُفيَان عَمرُو سَادَات الشَيخْ
غَفَرَ اللهُ لَهُ ولِوالِدَيهِ وللمُسلِميـن أجمَعِين
•┈┈•┈┈•◈◉✹❒📚❒✹◉◈•┈┈•
📲 قَنَاة【 ديوَان أبي سُفيَان】 مِــنْ هُنـ↶ـا:
[ https://goo.gl/7ImASW ]
[ @sofyanamro ]👇
Telegram
قناةُ أَبي سُفيانَ عَمرو سَاداتٍ الشّيخ
واحةٌ سلفيةٌ ☜ تَهْتَمُ بنشـ☟ـرِ :
📚 فوائدَ عقديةٍ 📝 ومنظوماتٍ علميةٍ
📑 مقالاتٍ منهجية 🔊 وصوتياتٍ أثريّةٍ
لأبِـي سُفيَان عَــــمــرُو سَادَات الشَيخ
-عفا اللهُ عنهُ، وعن والديهِ، ومشايخهِ-
📚 فوائدَ عقديةٍ 📝 ومنظوماتٍ علميةٍ
📑 مقالاتٍ منهجية 🔊 وصوتياتٍ أثريّةٍ
لأبِـي سُفيَان عَــــمــرُو سَادَات الشَيخ
-عفا اللهُ عنهُ، وعن والديهِ، ومشايخهِ-
Forwarded from قناةُ أَبي سُفيانَ عَمرو سَاداتٍ الشّيخ
Audio
الشرح المفسر
على الفقه الميسر
بمسجد عمرو بن العاص
بالمنصورية
الفقة الميسر
المجلس الاول
https://t.me/sofyanamro/1579
المجلس الثاني
https://t.me/sofyanamro/1621
المجلس الثالث
https://t.me/sofyanamro/1661
المجلس الرابع
https://t.me/sofyanamro/1704
المجلس الخامس
https://t.me/sofyanamro/1707
المجلس السادس
https://t.me/sofyanamro/1858
المجلس السابع
https://t.me/sofyanamro/1893
المجلس الثامن
https://t.me/sofyanamro/2026
المجلس التاسع
https://t.me/sofyanamro/2093
المجلس العاشر
https://t.me/sofyanamro/2179
المجلس الحادي عشر
https://t.me/sofyanamro/2363
المجلس الثاني عشر
https://t.me/sofyanamro/2475
المجلس الثالث عشر
https://t.me/sofyanamro/2520
المجلس الرابع عشر
https://t.me/sofyanamro/2708
المجلس الخامس عشر
https://t.me/sofyanamro/2800
المجلس السادس عشر
https://t.me/sofyanamro/2881
المجلس السابع عشر
https://t.me/sofyanamro/2970
المجلس الثامن عشر
https://t.me/sofyanamro/3042
المجلس التاسع عشر
https://t.me/sofyanamro/3128
المجلس العشرون
https://t.me/sofyanamro/3174
المجلس الحادي والعشرون
https://t.me/sofyanamro/3226
المجلس الثاني والعشرون
https://t.me/sofyanamro/3623
المجلس الثالث والعشرون
https://t.me/sofyanamro/3658
المجلس الرابع والعشرون
https://t.me/sofyanamro/3661
المجلس الخامس والعشرون
https://t.me/sofyanamro/3782
المجلس السادس والعشرون
https://t.me/sofyanamro/3838
المجلس السابع والعشرون
https://t.me/sofyanamro/3940
المجلس الثامن والعشرون
https://t.me/sofyanamro/4553
المجلس التاسع والعشرون
https://t.me/sofyanamro/4568
المجلس الثلاثون
https://t.me/sofyanamro/4595
المجلس الحادي والثلاثون
https://t.me/sofyanamro/4623
المجلس الثاني والثلاثون
https://t.me/sofyanamro/4654
المجلس الثالث والثلاثون
https://t.me/sofyanamro/4667
المجلس الرابع والثلاثون
https://t.me/sofyanamro/4685
المجلس الخامس والثلاثون
https://t.me/sofyanamro/4701
المجلس السادس والثلاثون
https://t.me/sofyanamro/4751
المجلس السابع والثلاثون
https://t.me/sofyanamro/4769
المجلس الثامن والثلاثون
https://t.me/sofyanamro/4785
المجلس التاسع والثلاثون
https://t.me/sofyanamro/4822
المجلس الأربعون
https://t.me/sofyanamro/4834
المجلس الحادي والأربعون
https://t.me/sofyanamro/4866
المجلس الثاني والأربعون
https://t.me/sofyanamro/4980
المجلس الثالث والأربعون
https://t.me/sofyanamro/5028
المجلس الرابع والأربعون
لأبي سُفيَان عَمرُو سَادَات الشَيخْ
غَفَرَ اللهُ لَهُ ولِوالِدَيهِ وللمُسلِميـن أجمَعِين
•┈┈•┈┈•◈◉✹❒📚❒✹◉◈•┈┈•
📲 قَنَاة【 ديوَان أبي سُفيَان】 مِــنْ هُنـ↶ـا:
[ https://goo.gl/7ImASW ]
[ @sofyanamro ]👇
على الفقه الميسر
بمسجد عمرو بن العاص
بالمنصورية
الفقة الميسر
المجلس الاول
https://t.me/sofyanamro/1579
المجلس الثاني
https://t.me/sofyanamro/1621
المجلس الثالث
https://t.me/sofyanamro/1661
المجلس الرابع
https://t.me/sofyanamro/1704
المجلس الخامس
https://t.me/sofyanamro/1707
المجلس السادس
https://t.me/sofyanamro/1858
المجلس السابع
https://t.me/sofyanamro/1893
المجلس الثامن
https://t.me/sofyanamro/2026
المجلس التاسع
https://t.me/sofyanamro/2093
المجلس العاشر
https://t.me/sofyanamro/2179
المجلس الحادي عشر
https://t.me/sofyanamro/2363
المجلس الثاني عشر
https://t.me/sofyanamro/2475
المجلس الثالث عشر
https://t.me/sofyanamro/2520
المجلس الرابع عشر
https://t.me/sofyanamro/2708
المجلس الخامس عشر
https://t.me/sofyanamro/2800
المجلس السادس عشر
https://t.me/sofyanamro/2881
المجلس السابع عشر
https://t.me/sofyanamro/2970
المجلس الثامن عشر
https://t.me/sofyanamro/3042
المجلس التاسع عشر
https://t.me/sofyanamro/3128
المجلس العشرون
https://t.me/sofyanamro/3174
المجلس الحادي والعشرون
https://t.me/sofyanamro/3226
المجلس الثاني والعشرون
https://t.me/sofyanamro/3623
المجلس الثالث والعشرون
https://t.me/sofyanamro/3658
المجلس الرابع والعشرون
https://t.me/sofyanamro/3661
المجلس الخامس والعشرون
https://t.me/sofyanamro/3782
المجلس السادس والعشرون
https://t.me/sofyanamro/3838
المجلس السابع والعشرون
https://t.me/sofyanamro/3940
المجلس الثامن والعشرون
https://t.me/sofyanamro/4553
المجلس التاسع والعشرون
https://t.me/sofyanamro/4568
المجلس الثلاثون
https://t.me/sofyanamro/4595
المجلس الحادي والثلاثون
https://t.me/sofyanamro/4623
المجلس الثاني والثلاثون
https://t.me/sofyanamro/4654
المجلس الثالث والثلاثون
https://t.me/sofyanamro/4667
المجلس الرابع والثلاثون
https://t.me/sofyanamro/4685
المجلس الخامس والثلاثون
https://t.me/sofyanamro/4701
المجلس السادس والثلاثون
https://t.me/sofyanamro/4751
المجلس السابع والثلاثون
https://t.me/sofyanamro/4769
المجلس الثامن والثلاثون
https://t.me/sofyanamro/4785
المجلس التاسع والثلاثون
https://t.me/sofyanamro/4822
المجلس الأربعون
https://t.me/sofyanamro/4834
المجلس الحادي والأربعون
https://t.me/sofyanamro/4866
المجلس الثاني والأربعون
https://t.me/sofyanamro/4980
المجلس الثالث والأربعون
https://t.me/sofyanamro/5028
المجلس الرابع والأربعون
لأبي سُفيَان عَمرُو سَادَات الشَيخْ
غَفَرَ اللهُ لَهُ ولِوالِدَيهِ وللمُسلِميـن أجمَعِين
•┈┈•┈┈•◈◉✹❒📚❒✹◉◈•┈┈•
📲 قَنَاة【 ديوَان أبي سُفيَان】 مِــنْ هُنـ↶ـا:
[ https://goo.gl/7ImASW ]
[ @sofyanamro ]👇
Telegram
قناةُ أَبي سُفيانَ عَمرو سَاداتٍ الشّيخ
يُقالُ في نَسَبِ الشيخ المجدد محمد بن عبدالوهاب - رحمه الله - : النَّجْدِيُّ .
وقد شنّع الصوفية وكذبوا عليه - قبّحهم الله - وذلك بحديث النبي - صلى الله عليه وسلم - أنّ قرن الشيطان يبزغ في نجد .
فقالوا : إن المراد هو الشيخ محمد بن عبدالوهاب - رحمه الله - .
وهذا كذبٌ من وجهين :
١- أن الحديث نص على أن قرن الفتن إنما هو من قبل المشرق وأشار إلى العراق ، فالمقصود نجد العراق .
إذ النجد نجدان : نجد الحجاز ونجد العراق .
٢- النظر في دعوة الشيخ - رحمه الله - فإنه لم يأت بشيء جديد ، فدعوته سلفية خالصة قائمة على الكتاب والسنة ، فلا يكاد يذكر شيئا في كتبه إلا ويذكر الدليل بعده .
ويضاف إلى ذلك النظر إلى حال العراق والمشرق في النصوص الشرعية ،والأحوال التاريخية و خروج الفتن من هنالك ،والله الموفق والمستعان.
وقد شنّع الصوفية وكذبوا عليه - قبّحهم الله - وذلك بحديث النبي - صلى الله عليه وسلم - أنّ قرن الشيطان يبزغ في نجد .
فقالوا : إن المراد هو الشيخ محمد بن عبدالوهاب - رحمه الله - .
وهذا كذبٌ من وجهين :
١- أن الحديث نص على أن قرن الفتن إنما هو من قبل المشرق وأشار إلى العراق ، فالمقصود نجد العراق .
إذ النجد نجدان : نجد الحجاز ونجد العراق .
٢- النظر في دعوة الشيخ - رحمه الله - فإنه لم يأت بشيء جديد ، فدعوته سلفية خالصة قائمة على الكتاب والسنة ، فلا يكاد يذكر شيئا في كتبه إلا ويذكر الدليل بعده .
ويضاف إلى ذلك النظر إلى حال العراق والمشرق في النصوص الشرعية ،والأحوال التاريخية و خروج الفتن من هنالك ،والله الموفق والمستعان.
#التعليقُ_على_الحائيةِ
الدرسُ الثالثُ والعشرونَ
29_ هل رأى النبيُّ –صلى اللهُ عليهِ وسلمَ- ربَّهُ –عزَّ،وجلَّ-؟!.
قال شيخُ الإسلامِ -رحمه اللهُ- :
"وأما الرؤيةُ ؛فالذي ثبتَ في الصّحيحِ عن ابنِ عباسٍ أنّه قالَ:
"رأى محمدٌ ربَّه بفؤادهِ مرتينِ" ،وعائشةُ أنكرت الرؤيةَ ؛فمن النَّاسِ من جمعَ بينهما، فقالَ: عائشةُ أنكرت رؤية العينِ، وابن عباسٍ أثبتَ رؤيةَ الفؤادِ. والألفاظ الثابتة عن ابن عباس هي مطلقة، ومقيدة بالفؤاد؛ تارة يقول: رأى محمد ربّه. وتارة يقول: رآه محمد. ولم يثبت عن ابن عباس لفظ صريح بأنه رآه بعينه. وكذلك الإمام أحمد تارة يطلق الرؤية، وتارة يقول رآه بفؤاده. ولم يقل أحدٌ إنه سمع أحمد يقول رآه بعينه. لكنّ طائفة من أصحابه سمعوا بعض كلامه المطلق، ففهموا منه رؤية العين؛ كما سمع بعض الناس مطلق كلام ابن عباس، ففهم منه رؤية العين. وليس في الأدلة ما يقتضي أنه رآه بعينه، ولا ثبت ذلك عن أحد من الصحابة، ولا في الكتاب والسنة ما يدلّ على ذلك. بل النصوص الصحيحة على نفيه أدلّ؛ كما في صحيح مسلم عن أبي ذر قال:
سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: هل رأيتَ ربَّك؟ فقال: "نور أنى أراه ". مجموع الفتاوى( 6/509-510).
وقالَ ابنُ القيمِ –رحمهُ اللهُ- :
((وقد حكى عثمان بن سعيد الدارمي اتفاق الصحابة على أنه لم يره)) زاد المعاد(3/ 33)ط/الرسالة.
الدرسُ الثالثُ والعشرونَ
29_ هل رأى النبيُّ –صلى اللهُ عليهِ وسلمَ- ربَّهُ –عزَّ،وجلَّ-؟!.
قال شيخُ الإسلامِ -رحمه اللهُ- :
"وأما الرؤيةُ ؛فالذي ثبتَ في الصّحيحِ عن ابنِ عباسٍ أنّه قالَ:
"رأى محمدٌ ربَّه بفؤادهِ مرتينِ" ،وعائشةُ أنكرت الرؤيةَ ؛فمن النَّاسِ من جمعَ بينهما، فقالَ: عائشةُ أنكرت رؤية العينِ، وابن عباسٍ أثبتَ رؤيةَ الفؤادِ. والألفاظ الثابتة عن ابن عباس هي مطلقة، ومقيدة بالفؤاد؛ تارة يقول: رأى محمد ربّه. وتارة يقول: رآه محمد. ولم يثبت عن ابن عباس لفظ صريح بأنه رآه بعينه. وكذلك الإمام أحمد تارة يطلق الرؤية، وتارة يقول رآه بفؤاده. ولم يقل أحدٌ إنه سمع أحمد يقول رآه بعينه. لكنّ طائفة من أصحابه سمعوا بعض كلامه المطلق، ففهموا منه رؤية العين؛ كما سمع بعض الناس مطلق كلام ابن عباس، ففهم منه رؤية العين. وليس في الأدلة ما يقتضي أنه رآه بعينه، ولا ثبت ذلك عن أحد من الصحابة، ولا في الكتاب والسنة ما يدلّ على ذلك. بل النصوص الصحيحة على نفيه أدلّ؛ كما في صحيح مسلم عن أبي ذر قال:
سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: هل رأيتَ ربَّك؟ فقال: "نور أنى أراه ". مجموع الفتاوى( 6/509-510).
وقالَ ابنُ القيمِ –رحمهُ اللهُ- :
((وقد حكى عثمان بن سعيد الدارمي اتفاق الصحابة على أنه لم يره)) زاد المعاد(3/ 33)ط/الرسالة.
#التعليقُ_على_الحائيةِ
الدرسُ الرابعُ ،والعشرونَ
قالَ النَّاظمُ –رحمهُ اللهُ- :
وَقَدْ يُنكِرُ الجَهْمِيُّ أَيضًا يَمِيْنَهُ
***
وَكِلْتَا يَدَيْهِ بالفواضِلِ تَنْفَحُ!.
30_ مَا معنى هذا البيتِ؟!.
معناهُ : "وقدْ يُنكرُ الجَهميُّ" صَليبةً من أتباعِ جهمٍ = النُّفاةِ ،أو الجهميّ بالولاءِ ؛كالمعتزلةِ = المعطلةِ ،والأشاعرةِ = المُحرِّفةِ ؛ لصفاتِ اللهِ –تعالى- ،ومن ذلكَ أنَّهم يُنكرونَ "أيضًا يَمِيْنَهُ " -سبحانَهُ ،وتعالى- ،وهذا خلافُ الكتابِ ،والسُّنةِ ،وما أجمعَ عليهِ سلفُ الأمةِ من ثبوتِ اليدين للهِ –تعالى- على الوجهِ اللائقِ به –جلَّ وعزَّ- ،وأنَّ كلتا يديهِ يمينٌ مباركةٌ " بالفواضِلِ" ،والخيراتِ "تَنْفَحُ" تُعطي ،وتمنحُ!.
الدرسُ الرابعُ ،والعشرونَ
قالَ النَّاظمُ –رحمهُ اللهُ- :
وَقَدْ يُنكِرُ الجَهْمِيُّ أَيضًا يَمِيْنَهُ
***
وَكِلْتَا يَدَيْهِ بالفواضِلِ تَنْفَحُ!.
30_ مَا معنى هذا البيتِ؟!.
معناهُ : "وقدْ يُنكرُ الجَهميُّ" صَليبةً من أتباعِ جهمٍ = النُّفاةِ ،أو الجهميّ بالولاءِ ؛كالمعتزلةِ = المعطلةِ ،والأشاعرةِ = المُحرِّفةِ ؛ لصفاتِ اللهِ –تعالى- ،ومن ذلكَ أنَّهم يُنكرونَ "أيضًا يَمِيْنَهُ " -سبحانَهُ ،وتعالى- ،وهذا خلافُ الكتابِ ،والسُّنةِ ،وما أجمعَ عليهِ سلفُ الأمةِ من ثبوتِ اليدين للهِ –تعالى- على الوجهِ اللائقِ به –جلَّ وعزَّ- ،وأنَّ كلتا يديهِ يمينٌ مباركةٌ " بالفواضِلِ" ،والخيراتِ "تَنْفَحُ" تُعطي ،وتمنحُ!.