#التعليقُ_على_الحائيةِ
الدرسُ الحادي عشرَ
17_ مَا معنى قولِهِ-رحمهُ اللهُ- : " لَعلَّكَ تُفْلِحُ" ،و "تَنْجُو ،وَتَرْبَحُ "؟!.
قولُهُ-رحمهُ اللهُ- :
" لَعلَّكَ" ؛لعلَّ :
1_تفيدُ القطعَ إنْ كان المرادُ التعميمَ ،2_وتفيدُ الترجي إنْ كان المرادُ التعيينَ ؛فَأهلُ السُّنةِ يرجونَ للمحسنِ =الفاعلِ للخيراتِ= ،ويخافون على المسيء=المرتكبِ للموبقاتِ= ،ولا يقطعونَ لأحدٍ بجنةٍ ،ولا نارٍ ؛إلا مَن شهدَ لهُ النبيّ المختارُ –صلى اللهُ عليهِ وسلمَ-.
فقولُهُ-رحمهُ اللهُ- : " لَعلَّكَ تُفْلِحُ" يَعني: نَرجو لكَ الفلاحَ إذا اعتصمتَ بالكتابِ ،والسُّنةِ ؛على نهجِ السلفِ الصالحينَ!.
والفلاحُ ،والنجاةُ ،والربحُ : الفوزُ بكلِّ محبوبٍ مرغوبٍ ،والخلاصُ من كلِّ مكروهٍ مَرهوبٍ.
وذلكَ في الدنيا ،والآخرةِ.
الدرسُ الحادي عشرَ
17_ مَا معنى قولِهِ-رحمهُ اللهُ- : " لَعلَّكَ تُفْلِحُ" ،و "تَنْجُو ،وَتَرْبَحُ "؟!.
قولُهُ-رحمهُ اللهُ- :
" لَعلَّكَ" ؛لعلَّ :
1_تفيدُ القطعَ إنْ كان المرادُ التعميمَ ،2_وتفيدُ الترجي إنْ كان المرادُ التعيينَ ؛فَأهلُ السُّنةِ يرجونَ للمحسنِ =الفاعلِ للخيراتِ= ،ويخافون على المسيء=المرتكبِ للموبقاتِ= ،ولا يقطعونَ لأحدٍ بجنةٍ ،ولا نارٍ ؛إلا مَن شهدَ لهُ النبيّ المختارُ –صلى اللهُ عليهِ وسلمَ-.
فقولُهُ-رحمهُ اللهُ- : " لَعلَّكَ تُفْلِحُ" يَعني: نَرجو لكَ الفلاحَ إذا اعتصمتَ بالكتابِ ،والسُّنةِ ؛على نهجِ السلفِ الصالحينَ!.
والفلاحُ ،والنجاةُ ،والربحُ : الفوزُ بكلِّ محبوبٍ مرغوبٍ ،والخلاصُ من كلِّ مكروهٍ مَرهوبٍ.
وذلكَ في الدنيا ،والآخرةِ.
#التعليقُ_على_الحائيةِ
الدرسُ الثاني عشرَ
قالَ النّاظمُ -رحمهُ اللهُ- :
وَقُلْ غَيْرُ مَخْلِوقٍ كَلامُ مَليكِنا
*
بِذَلكَ دَانَ الأتْقِياءُ وأَفْصحُوا.
وَلا تَكُ فِي القُرْآنِ بالوَقْفِ قَائِلاً
*
كَمَا قَالَ أتْبَاعٌ لِجَهْمٍ، وَأَسْجَحُوا.
ولا تَقُلِ القُرآنُ خَلقاً قرأتَهُ
***
فإنَّ كَلامَ اللهِ باللفْظِ يُوضَحُ.
18_ مَا المرادُ مِن هذهِ الأبياتِ الثلاثِ؟!.
هذهِ الأبياتُ الثلاثُ قالَها الإمام الناظمُ –رحمهُ اللهُ تعالى- في بيانِ عقيدةِ أهلِ السُّنةِ ،والجماعةِ في القرآنِ الكريمِ ،وبيانِ أنَّ القرآنَ الكريمَ كلامُ اللهِ -تعالى- صفةٌ مِن صفاتهِ ،والصفاتُ تبعٌ للذاتِ ،وذاتُهُ –تعالى- ليسَ كمثلها ذاتٌ ؛فكذلك صفاتهُ ليس كمثلها صفاتٌ ،وكما أنَّ ذاتَهُ غيرُ مخلوقةٌ ؛فَصفاتِهِ غيرُ مخلوقةٌ ؛قالَ –تعالى- : { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}.
الدرسُ الثاني عشرَ
قالَ النّاظمُ -رحمهُ اللهُ- :
وَقُلْ غَيْرُ مَخْلِوقٍ كَلامُ مَليكِنا
*
بِذَلكَ دَانَ الأتْقِياءُ وأَفْصحُوا.
وَلا تَكُ فِي القُرْآنِ بالوَقْفِ قَائِلاً
*
كَمَا قَالَ أتْبَاعٌ لِجَهْمٍ، وَأَسْجَحُوا.
ولا تَقُلِ القُرآنُ خَلقاً قرأتَهُ
***
فإنَّ كَلامَ اللهِ باللفْظِ يُوضَحُ.
18_ مَا المرادُ مِن هذهِ الأبياتِ الثلاثِ؟!.
هذهِ الأبياتُ الثلاثُ قالَها الإمام الناظمُ –رحمهُ اللهُ تعالى- في بيانِ عقيدةِ أهلِ السُّنةِ ،والجماعةِ في القرآنِ الكريمِ ،وبيانِ أنَّ القرآنَ الكريمَ كلامُ اللهِ -تعالى- صفةٌ مِن صفاتهِ ،والصفاتُ تبعٌ للذاتِ ،وذاتُهُ –تعالى- ليسَ كمثلها ذاتٌ ؛فكذلك صفاتهُ ليس كمثلها صفاتٌ ،وكما أنَّ ذاتَهُ غيرُ مخلوقةٌ ؛فَصفاتِهِ غيرُ مخلوقةٌ ؛قالَ –تعالى- : { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}.
#التعليقُ_على_الحائيةِ
الدرسُ الثالثَ عشرَ
19_مَا مَعنى هذهِ الأبياتِ الثلاثِ؟!
معنى هذه الأبيات :
المعنى: قل أيُّها السُّنيُّ :
القرآنُ "كلامُ مَليكِنا" صفةٌ لهُ -سبحانهُ- "غيرُ مخلوقٍ" ،وكذلكَ جميعُ صفاتِهِ –جلّ،وعلا- ،واعلمْ أنَّهُ "بذلكَ" المُعتقدِ قدْ"دانَ" للهِ –تعالى- "الأتقياءُ" مِنَ سلفِنا الصالحينَ
مِنَ الصحابةِ ،والتابعينَ ،والأئمةِ المتبوعينَ ؛بلا خلافٍ بينهم في ذلكَ ؛بلْ جَهروا بذلكَ ،"وأفصحُوا" عنهُ ؛فكُنْ مثلَهم ،ولا تكُنْ كأهل البدعِ مِن الجَهميةِ أتباعِ الهالكِ الجهمِ بنِ صفوانٍ ،ومَن لفَّ لفَّهم ؛فقالُوا : "القرآنُ مخلوقٌ" ،أو مَن قالَ بالتوقف :"لا أقولُ مَخلوقٌ ،ولا غيرُ مخلوقٍ"!! ،أو مَن قالَ:" لفظي بالقرآنِ مَخلوقٌ" ؛فكلُّ ذلكَ ضلالٌ مبينٌ ،وإلحادٌ بصفاتِ اللهِ ربِّ العالمينَ!،وقدْ "أَسجحُوا" بهِ ؛أيّ: سَمحت نفوسُهم باعتقادهِ ،وقرروهُ رغمَ فسادهِ!.
الدرسُ الثالثَ عشرَ
19_مَا مَعنى هذهِ الأبياتِ الثلاثِ؟!
معنى هذه الأبيات :
المعنى: قل أيُّها السُّنيُّ :
القرآنُ "كلامُ مَليكِنا" صفةٌ لهُ -سبحانهُ- "غيرُ مخلوقٍ" ،وكذلكَ جميعُ صفاتِهِ –جلّ،وعلا- ،واعلمْ أنَّهُ "بذلكَ" المُعتقدِ قدْ"دانَ" للهِ –تعالى- "الأتقياءُ" مِنَ سلفِنا الصالحينَ
مِنَ الصحابةِ ،والتابعينَ ،والأئمةِ المتبوعينَ ؛بلا خلافٍ بينهم في ذلكَ ؛بلْ جَهروا بذلكَ ،"وأفصحُوا" عنهُ ؛فكُنْ مثلَهم ،ولا تكُنْ كأهل البدعِ مِن الجَهميةِ أتباعِ الهالكِ الجهمِ بنِ صفوانٍ ،ومَن لفَّ لفَّهم ؛فقالُوا : "القرآنُ مخلوقٌ" ،أو مَن قالَ بالتوقف :"لا أقولُ مَخلوقٌ ،ولا غيرُ مخلوقٍ"!! ،أو مَن قالَ:" لفظي بالقرآنِ مَخلوقٌ" ؛فكلُّ ذلكَ ضلالٌ مبينٌ ،وإلحادٌ بصفاتِ اللهِ ربِّ العالمينَ!،وقدْ "أَسجحُوا" بهِ ؛أيّ: سَمحت نفوسُهم باعتقادهِ ،وقرروهُ رغمَ فسادهِ!.
💎من أعظم نعم الله على عباده = الأمن؛ فالواجب علينا شكرها: بتحقيق التوحيد، ولزوم الاستقامة، والتزام الأنظمة التي لا تخالف شرع الله، والتعاون على حفظها.
💎الشيخ محمد أمان الجامي -رحمه الله- من كبار علماء المسلمين.
عرفته بحب التوحيد وتعليمه، ولزوم السنة ونصرتها، وبغض البدعة وكشف أهلها، والحب لبلد التوحيد.
💎كثير من الذين يطعنون في علماء الأمة الربانيين لم يعرفوهم، ولم يقفوا على كلامهم، ولم يعرفوا جهودهم.
وإنمايرددون كلام خصومهم فيهم والكذابين عليهم.
💎الدعوة إلى تحقيق التوحيد ولزوم السنة لا تحقق شيئا من متاع الدنيا -في الغالب-.
وإنما فيها نصرة الدين؛ فهي كمكة والمدينة ليس فيها ما يجذب إليها سوى الدين.
ا•┈┈••✦••┈┈•ا
📌تغريدات للشيخ أ.د. سليمان الرحيلي بتأريخ 29/شوال/1438 .
❄ا•┈┈••✦🌟✦••┈┈•ا❄
📒 قناة فوائد الشيخ أ.د.سليمان الرحيلي:
t.me/Drsuleiman
💎الشيخ محمد أمان الجامي -رحمه الله- من كبار علماء المسلمين.
عرفته بحب التوحيد وتعليمه، ولزوم السنة ونصرتها، وبغض البدعة وكشف أهلها، والحب لبلد التوحيد.
💎كثير من الذين يطعنون في علماء الأمة الربانيين لم يعرفوهم، ولم يقفوا على كلامهم، ولم يعرفوا جهودهم.
وإنمايرددون كلام خصومهم فيهم والكذابين عليهم.
💎الدعوة إلى تحقيق التوحيد ولزوم السنة لا تحقق شيئا من متاع الدنيا -في الغالب-.
وإنما فيها نصرة الدين؛ فهي كمكة والمدينة ليس فيها ما يجذب إليها سوى الدين.
ا•┈┈••✦••┈┈•ا
📌تغريدات للشيخ أ.د. سليمان الرحيلي بتأريخ 29/شوال/1438 .
❄ا•┈┈••✦🌟✦••┈┈•ا❄
📒 قناة فوائد الشيخ أ.د.سليمان الرحيلي:
t.me/Drsuleiman
Telegram
Suleiman
{وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا ۚ }
#التعليقُ_على_الحائيةِ
الدرسُ الرابعَ عشرَ
20_ مَن الجهمُ بنُ صفوانٍ هذا ؟! ،ومَن هُم الجهميةُ؟!
قال الحافظُ الذهبيُّ –رحمهُ اللهُ- :
"جهمُ بنُ صفوانٍ أبو مُحرزٍ السمرقنديّ الضالُّ المُبتدعُ رأسُ الجهميةِ ؛هلكَ في زمانِ صغارِ التّابعينَ ،وما علمتُهُ روى شيئًا ؛لكنَّهُ زرعَ شرًّا عظيمًا" انتهى.
قالَ الحافظُ ابنُ حجرٍ–رحمهُ اللهُ- :
"وكانَ قتلُ جهمِ بنِ صفوانٍ سنةَ ثمانٍ وعشرينَ" انتهى.
وأمَّا الجهيّمة ُفَهُم : أتباعُ الجهمِ بنِ صفوانٍ الهالكِ هذا ، وهي فرقةٌ مُعطلةٌ لصفاتِ الباري –جلّ وعلا- ،تنكر أسماءَ اللهِ –تعالى- ،وصفاتِه جميعًا!، ثمَّ هي فرقةٌ جبريةٌ تزعمُ أنَّ الإنسانَ مجبورٌ على أفعالِهِ كالريشةِ في مهب الريحِ!، ويقولونَ: إنَّ الجنةَ والنارَ يفنيانِ، وهم كذلكَ شرُّ المرجئةِ يقولونَ : الإيمانَ هو المعرفةُ بالقلبِ فقط، وغير ذلكَ من ضلالاتِهم ،وكفرياتهم ،وكلُّ الفرقِ يستدلون في الجملة بآيةٍ أو حديثٍ سواهم ؛فإن اعتمادَهم كليةً على عقولهم الفاسدةِ ، وآرائِهم الكاسدةِ ،ولذلك لا يُعدُّون في فرقِ المسلمينَ ،هم والرافضةُ ؛كما قالَ ابنُ المبارك وغيرهُ.
الدرسُ الرابعَ عشرَ
20_ مَن الجهمُ بنُ صفوانٍ هذا ؟! ،ومَن هُم الجهميةُ؟!
قال الحافظُ الذهبيُّ –رحمهُ اللهُ- :
"جهمُ بنُ صفوانٍ أبو مُحرزٍ السمرقنديّ الضالُّ المُبتدعُ رأسُ الجهميةِ ؛هلكَ في زمانِ صغارِ التّابعينَ ،وما علمتُهُ روى شيئًا ؛لكنَّهُ زرعَ شرًّا عظيمًا" انتهى.
قالَ الحافظُ ابنُ حجرٍ–رحمهُ اللهُ- :
"وكانَ قتلُ جهمِ بنِ صفوانٍ سنةَ ثمانٍ وعشرينَ" انتهى.
وأمَّا الجهيّمة ُفَهُم : أتباعُ الجهمِ بنِ صفوانٍ الهالكِ هذا ، وهي فرقةٌ مُعطلةٌ لصفاتِ الباري –جلّ وعلا- ،تنكر أسماءَ اللهِ –تعالى- ،وصفاتِه جميعًا!، ثمَّ هي فرقةٌ جبريةٌ تزعمُ أنَّ الإنسانَ مجبورٌ على أفعالِهِ كالريشةِ في مهب الريحِ!، ويقولونَ: إنَّ الجنةَ والنارَ يفنيانِ، وهم كذلكَ شرُّ المرجئةِ يقولونَ : الإيمانَ هو المعرفةُ بالقلبِ فقط، وغير ذلكَ من ضلالاتِهم ،وكفرياتهم ،وكلُّ الفرقِ يستدلون في الجملة بآيةٍ أو حديثٍ سواهم ؛فإن اعتمادَهم كليةً على عقولهم الفاسدةِ ، وآرائِهم الكاسدةِ ،ولذلك لا يُعدُّون في فرقِ المسلمينَ ،هم والرافضةُ ؛كما قالَ ابنُ المبارك وغيرهُ.
#التعليقُ_على_الحائيةِ
الدرسُ الخامشَ عشرَ
21_ عَمنْ أخذَ الجهمُ ذلكَ ،ومَن أخذَ ذلكَ عن الجهمِ؟!
قال شيخُ الإسلامِ عليه الرحمةُ- : ((كَانَ أول من أحدث هَذَا فِي الْإِسْلَام الْجَعْد بن دِرْهَم فِي أَوَائِل الْمِائَة الثَّانِيَة ؛فضحى بِهِ خَالِد بْن عبد الله الْقَسرِيّ أَمِيرُ الْعرَاقِ ،والمشرقِ بواسط ؛خطبَ النَّاسَ يَوْم الْأَضْحَى ؛فَقَالَ: أَيهَا النَّاس ضحوا تَقبلَ اللهُ ضَحَايَاكُمْ ؛فَإِنِّي مُضحٍ بالجعدِ بنِ دِرْهَم ؛إنَّهُ زعمَ أَنَّ اللهَ لم يتَّخذ إِبْرَاهِيم خَلِيلًا ،وَلم يُكلمْ مُوسَى تكليمًا ،ثمَّ نزلَ فَذبحهُ ؛فَكَأَنَّهُ قد أَخذ هَذَا الْمَذْهَب عَنهُ الجهمُ ابنُ صَفْوَان ،فأظهرهُ عَلَيْهِ ،وَإِلَيْهِ أضيفَ قَولُ الْجَهْمِية ؛فَقتله سلمُ ابْنُ أحوز أَمِيرُ خُرَاسَان بهَا ،ثمَّ نُقل ذَلِك إِلَى الْمُعْتَزلَة أَتبَاع عَمْرو بْن عبيدٍ وَأظْهر قَوْلهم فِي زمن الْخَلِيفَة الْمَأْمُون حَتَّى امتحن أَئِمَّة الْإِسْلَام ودعوا إِلَى الْمُوَافقَة لَهُم عَن ذَلِك وأصلُ هَذَا مَأْخُوذ عَن الْمُشْركين والصابئة من البراهمةِ والمتفسلفةِ ،ومبتدعةِ أهلِ الْكتابِ الَّذين يَزْعمُونَ أَن الربَّ لَيْسَ لَهُ صِفَات ثبوتية أصلًا وَهَؤُلَاء هم أَعدَاء إِبْرَاهِيم الْخَلِيل -عَلَيْهِ السَّلَام - وهم يعْبدُونَ الْكَوَاكِبَ ويبنون الهياكلَ للعقولِ ،والنجوم وَغَيرهمَا وهم يُنكرُونَ فِي الْحَقِيقَةِ أَن يكونَ إِبْرَاهِيمُ خَلِيلًا ،ومُوسَى كليمًا)) انتهى مِن التّحفةِ العراقيةِ (ص: 68).
الدرسُ الخامشَ عشرَ
21_ عَمنْ أخذَ الجهمُ ذلكَ ،ومَن أخذَ ذلكَ عن الجهمِ؟!
قال شيخُ الإسلامِ عليه الرحمةُ- : ((كَانَ أول من أحدث هَذَا فِي الْإِسْلَام الْجَعْد بن دِرْهَم فِي أَوَائِل الْمِائَة الثَّانِيَة ؛فضحى بِهِ خَالِد بْن عبد الله الْقَسرِيّ أَمِيرُ الْعرَاقِ ،والمشرقِ بواسط ؛خطبَ النَّاسَ يَوْم الْأَضْحَى ؛فَقَالَ: أَيهَا النَّاس ضحوا تَقبلَ اللهُ ضَحَايَاكُمْ ؛فَإِنِّي مُضحٍ بالجعدِ بنِ دِرْهَم ؛إنَّهُ زعمَ أَنَّ اللهَ لم يتَّخذ إِبْرَاهِيم خَلِيلًا ،وَلم يُكلمْ مُوسَى تكليمًا ،ثمَّ نزلَ فَذبحهُ ؛فَكَأَنَّهُ قد أَخذ هَذَا الْمَذْهَب عَنهُ الجهمُ ابنُ صَفْوَان ،فأظهرهُ عَلَيْهِ ،وَإِلَيْهِ أضيفَ قَولُ الْجَهْمِية ؛فَقتله سلمُ ابْنُ أحوز أَمِيرُ خُرَاسَان بهَا ،ثمَّ نُقل ذَلِك إِلَى الْمُعْتَزلَة أَتبَاع عَمْرو بْن عبيدٍ وَأظْهر قَوْلهم فِي زمن الْخَلِيفَة الْمَأْمُون حَتَّى امتحن أَئِمَّة الْإِسْلَام ودعوا إِلَى الْمُوَافقَة لَهُم عَن ذَلِك وأصلُ هَذَا مَأْخُوذ عَن الْمُشْركين والصابئة من البراهمةِ والمتفسلفةِ ،ومبتدعةِ أهلِ الْكتابِ الَّذين يَزْعمُونَ أَن الربَّ لَيْسَ لَهُ صِفَات ثبوتية أصلًا وَهَؤُلَاء هم أَعدَاء إِبْرَاهِيم الْخَلِيل -عَلَيْهِ السَّلَام - وهم يعْبدُونَ الْكَوَاكِبَ ويبنون الهياكلَ للعقولِ ،والنجوم وَغَيرهمَا وهم يُنكرُونَ فِي الْحَقِيقَةِ أَن يكونَ إِبْرَاهِيمُ خَلِيلًا ،ومُوسَى كليمًا)) انتهى مِن التّحفةِ العراقيةِ (ص: 68).
🔴 احذر من اللعن .
📕 اللعن كالقتل :
• جاء في الصحيحين ، من حديث ثابت بن الضحاك رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : (( ... ومن لعن مؤمنا فهو كقتله )) ،
[ صحيح الإمام البخاري - ٥٧٠٠ ، صحيح الإمام مسلم - ١١٠ ،
ومعنى قتله ، أي : لعنه فكأنما دعا عليه بالهلاك
( فتح الباري - ١٠/٤٨٢ ) ] .
📕 اللعان لا يكون شهيداً ولا شفيعاً يوم القيامة :
• جاء في الصحيح ، من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : (( إن اللعانين لا يكونون شهداء ولا شفعاء يوم القيامة )) ،
[ صحيح الإمام مسلم - ٥٧٠٠ ] .
📕 الإكثار من اللعن أحد أسباب دخول النار :
• جاء في الصحيح ، من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ، قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فِي أضحى أو فطر إلى المصلى فمر على النساء فقال : (( يامعشر النساء تصدقن فإني أُريتُكُنَّ أكثر أهل النار . فقُلْن : وبم يارسول الله ؟ قال : تُكثِرنَ اللعن ، وتكفرن العشير ... )) ،
[ صحيح الإمام البخاري - ٣٠٤ ، وأخرجه الإمام مسلم في صحيحه بنحوه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما - ٨٠ ] .
📕اللعن كبيرة من كبائر الذنوب :
•قال سلمة بن الأكوع رضي الله عنه : ( كنّا إذا رأينا الرجل يلعن أخاه رأينا أنه قد أتى باباً من الكبائر ) ،
[ المعجم الأوسط - 6849 ، وإسناده جيد ] .
📒قال النووي : ( واتفق العلماء على تحريم اللعن ) ، [ شرحه على مسلم - ١/٢٥٠ ].
📕 اللعن كالقتل :
• جاء في الصحيحين ، من حديث ثابت بن الضحاك رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : (( ... ومن لعن مؤمنا فهو كقتله )) ،
[ صحيح الإمام البخاري - ٥٧٠٠ ، صحيح الإمام مسلم - ١١٠ ،
ومعنى قتله ، أي : لعنه فكأنما دعا عليه بالهلاك
( فتح الباري - ١٠/٤٨٢ ) ] .
📕 اللعان لا يكون شهيداً ولا شفيعاً يوم القيامة :
• جاء في الصحيح ، من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : (( إن اللعانين لا يكونون شهداء ولا شفعاء يوم القيامة )) ،
[ صحيح الإمام مسلم - ٥٧٠٠ ] .
📕 الإكثار من اللعن أحد أسباب دخول النار :
• جاء في الصحيح ، من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ، قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فِي أضحى أو فطر إلى المصلى فمر على النساء فقال : (( يامعشر النساء تصدقن فإني أُريتُكُنَّ أكثر أهل النار . فقُلْن : وبم يارسول الله ؟ قال : تُكثِرنَ اللعن ، وتكفرن العشير ... )) ،
[ صحيح الإمام البخاري - ٣٠٤ ، وأخرجه الإمام مسلم في صحيحه بنحوه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما - ٨٠ ] .
📕اللعن كبيرة من كبائر الذنوب :
•قال سلمة بن الأكوع رضي الله عنه : ( كنّا إذا رأينا الرجل يلعن أخاه رأينا أنه قد أتى باباً من الكبائر ) ،
[ المعجم الأوسط - 6849 ، وإسناده جيد ] .
📒قال النووي : ( واتفق العلماء على تحريم اللعن ) ، [ شرحه على مسلم - ١/٢٥٠ ].
🌙 *دخول الأشهر الحرُم*
🔹 قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- :
*(( الأشهر الحرم وهي : رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم )).*
[مجموع الفتاوى (٢٩١/٢٥)]
🔹 قال العلامة ابن عثيمين -رحمه الله- :
*(( وإنكم اليوم تستقبلون الأشهر الحرم الثلاثة فلا تظلموا فيهن أنفسكم ، التزموا حدود الله تعالى ، أقيموا فرائض الله ، واجتنبوا محارمه ، أدوا الحقوق فيما بينكم وبين ربكم وفيما بينكم وبين عباده )).*
[ الضياء اللامع (٧٠٤/٩) ]
🔹 قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- :
*(( الأشهر الحرم وهي : رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم )).*
[مجموع الفتاوى (٢٩١/٢٥)]
🔹 قال العلامة ابن عثيمين -رحمه الله- :
*(( وإنكم اليوم تستقبلون الأشهر الحرم الثلاثة فلا تظلموا فيهن أنفسكم ، التزموا حدود الله تعالى ، أقيموا فرائض الله ، واجتنبوا محارمه ، أدوا الحقوق فيما بينكم وبين ربكم وفيما بينكم وبين عباده )).*
[ الضياء اللامع (٧٠٤/٩) ]
🔊🔊⬆️⬆️⬆️⬆️🔊🔊
شرح
أصول السنة
للإمام المبجل والحبر المنبل
أحمد بن محمد بن حنبل
رحمه الله تعالى
المجلس الخامس عشر
السمع والطاعة ولزوم الجماعة.
لأبي سُفيَان عَمرُو سَادَات الشَيخْ
غَفَرَ اللهُ لَهُ ولِوالِدَيهِ وللمُسلِميـن أجمَعِين
•┈┈•┈┈•◈◉✹❒📚❒✹◉◈•┈┈•
📲 قَنَاة【 ديوَان أبي سُفيَان】 مِــنْ هُنـ↶ـا:
[ https://goo.gl/7ImASW ]
[ @sofyanamro ]👇
شرح
أصول السنة
للإمام المبجل والحبر المنبل
أحمد بن محمد بن حنبل
رحمه الله تعالى
المجلس الخامس عشر
السمع والطاعة ولزوم الجماعة.
لأبي سُفيَان عَمرُو سَادَات الشَيخْ
غَفَرَ اللهُ لَهُ ولِوالِدَيهِ وللمُسلِميـن أجمَعِين
•┈┈•┈┈•◈◉✹❒📚❒✹◉◈•┈┈•
📲 قَنَاة【 ديوَان أبي سُفيَان】 مِــنْ هُنـ↶ـا:
[ https://goo.gl/7ImASW ]
[ @sofyanamro ]👇
Telegram
قناةُ أَبي سُفيانَ عَمرو سَاداتٍ الشّيخ
واحةٌ سلفيةٌ ☜ تَهْتَمُ بنشـ☟ـرِ :
📚 فوائدَ عقديةٍ 📝 ومنظوماتٍ علميةٍ
📑 مقالاتٍ منهجية 🔊 وصوتياتٍ أثريّةٍ
لأبِـي سُفيَان عَــــمــرُو سَادَات الشَيخ
-عفا اللهُ عنهُ، وعن والديهِ، ومشايخهِ-
📚 فوائدَ عقديةٍ 📝 ومنظوماتٍ علميةٍ
📑 مقالاتٍ منهجية 🔊 وصوتياتٍ أثريّةٍ
لأبِـي سُفيَان عَــــمــرُو سَادَات الشَيخ
-عفا اللهُ عنهُ، وعن والديهِ، ومشايخهِ-
🔊🔊⬆️⬆️⬆️⬆️🔊🔊
تيسير الوصول
شرح الفصول
في سيرة الرسول
صلى الله عليه وسلم
الدرس الثامن ،والعشرون
بناء المسجد النبوي.
لأبي سُفيَان عَمرُو سَادَات الشَيخْ
غَفَرَ اللهُ لَهُ ولِوالِدَيهِ وللمُسلِميـن أجمَعِين
•┈┈•┈┈•◈◉✹❒📚❒✹◉◈•┈┈•┈┈•
📲 قَنَاة【 ديوَان أبي سُفيَان】 مِــنْ هُنـ↶ـا:
[ https://goo.gl/7ImASW ]
[ @sofyanamro ]👇
تيسير الوصول
شرح الفصول
في سيرة الرسول
صلى الله عليه وسلم
الدرس الثامن ،والعشرون
بناء المسجد النبوي.
لأبي سُفيَان عَمرُو سَادَات الشَيخْ
غَفَرَ اللهُ لَهُ ولِوالِدَيهِ وللمُسلِميـن أجمَعِين
•┈┈•┈┈•◈◉✹❒📚❒✹◉◈•┈┈•┈┈•
📲 قَنَاة【 ديوَان أبي سُفيَان】 مِــنْ هُنـ↶ـا:
[ https://goo.gl/7ImASW ]
[ @sofyanamro ]👇
Telegram
قناةُ أَبي سُفيانَ عَمرو سَاداتٍ الشّيخ
واحةٌ سلفيةٌ ☜ تَهْتَمُ بنشـ☟ـرِ :
📚 فوائدَ عقديةٍ 📝 ومنظوماتٍ علميةٍ
📑 مقالاتٍ منهجية 🔊 وصوتياتٍ أثريّةٍ
لأبِـي سُفيَان عَــــمــرُو سَادَات الشَيخ
-عفا اللهُ عنهُ، وعن والديهِ، ومشايخهِ-
📚 فوائدَ عقديةٍ 📝 ومنظوماتٍ علميةٍ
📑 مقالاتٍ منهجية 🔊 وصوتياتٍ أثريّةٍ
لأبِـي سُفيَان عَــــمــرُو سَادَات الشَيخ
-عفا اللهُ عنهُ، وعن والديهِ، ومشايخهِ-
حالنا ، نسأل الله العافية
قال ابن الجوزي – رحمه الله - :
" كان لنا أصدقاء وإخوان أعتَدُّ بهم ، فرأيت منهم من الجفاء ، وترك شروط الصداقة والأخوَّة : عجائب ، فأخذت أعتب . ثم انتبهت لنفسي ، فقُلت : وما ينفع العتاب ؟! فإنهم إن صلحوا : فللعتاب ، لا للصفاء .
فهممتُ بمقاطعتهم ، ثم تفكرتُ فرأيتُ الناس بين معارف ، وأصدقاء في الظاهر ، وإخوة مباطنين ، فقلتُ : لا تصلح مقاطعتهم ، إنما ينبغي أن تنقلهم من " ديوان الأخوة " إلى " ديوان الصداقة الظاهرة "، فإن لم يصلحوا لها : نقلتَهم إلى " جملة المعارف " ، وعاملتهم معاملة المعارف ، ومن الغلط أن تعاتبهم .
فقد قال يحيى بن معاذ : " بئس الأخ أخ تحتاج أن تقول له اذكرني في دعائك ".
وجمهور الناس اليوم معارف ، ويندر فيهم صديق في الظاهر ، فأما الأخوَّة والمصافاة : فذاك شيء نُسخ ، فلا يُطمع فيه .
وما رأى الإنسان تصفو له أخوَّة من النسب ، ولا ولده ، ولا زوجته .
فدع الطمع في الصفا ، وخذ عن الكل جانباً ، وعاملهم معاملة الغرباء .
وإياك أن تنخدع بمن يظهر لك الود ؛ فإنه مع الزمان يبين لك الحال فيما أظهره ، وربما أظهر لك ذلك لسبب يناله منك .
وقد قال الفضيل بن عياض : " إذا أردت أن تصادق صديقاً : فأغضبه ، فإن رأيته كما ينبغي : فصادقه ".
وهذا اليوم مخاطرة ؛ لأنك إذا أغضبت أحداً : صار عدواً في الحال .
والسبب في نسخ حكم الصفا : أن السلف كان همتهم الآخرة وحدها ، فصَفَت نياتهم في الأخوة ، والمخالطة ، فكانت دِيناً لا دنيا .
والآن : فقد استولى حب الدنيا على القلوب ، فإن رأيت متملقاً في باب الدين : فاخبُرهُ : تَقْلَهُ – أي : إن اختبرته : تبين لك منه ما يبعدك عنه -. "
-----------------------------------
" صيد الخاطر " ( ص 391 ، 392 )
قال ابن الجوزي – رحمه الله - :
" كان لنا أصدقاء وإخوان أعتَدُّ بهم ، فرأيت منهم من الجفاء ، وترك شروط الصداقة والأخوَّة : عجائب ، فأخذت أعتب . ثم انتبهت لنفسي ، فقُلت : وما ينفع العتاب ؟! فإنهم إن صلحوا : فللعتاب ، لا للصفاء .
فهممتُ بمقاطعتهم ، ثم تفكرتُ فرأيتُ الناس بين معارف ، وأصدقاء في الظاهر ، وإخوة مباطنين ، فقلتُ : لا تصلح مقاطعتهم ، إنما ينبغي أن تنقلهم من " ديوان الأخوة " إلى " ديوان الصداقة الظاهرة "، فإن لم يصلحوا لها : نقلتَهم إلى " جملة المعارف " ، وعاملتهم معاملة المعارف ، ومن الغلط أن تعاتبهم .
فقد قال يحيى بن معاذ : " بئس الأخ أخ تحتاج أن تقول له اذكرني في دعائك ".
وجمهور الناس اليوم معارف ، ويندر فيهم صديق في الظاهر ، فأما الأخوَّة والمصافاة : فذاك شيء نُسخ ، فلا يُطمع فيه .
وما رأى الإنسان تصفو له أخوَّة من النسب ، ولا ولده ، ولا زوجته .
فدع الطمع في الصفا ، وخذ عن الكل جانباً ، وعاملهم معاملة الغرباء .
وإياك أن تنخدع بمن يظهر لك الود ؛ فإنه مع الزمان يبين لك الحال فيما أظهره ، وربما أظهر لك ذلك لسبب يناله منك .
وقد قال الفضيل بن عياض : " إذا أردت أن تصادق صديقاً : فأغضبه ، فإن رأيته كما ينبغي : فصادقه ".
وهذا اليوم مخاطرة ؛ لأنك إذا أغضبت أحداً : صار عدواً في الحال .
والسبب في نسخ حكم الصفا : أن السلف كان همتهم الآخرة وحدها ، فصَفَت نياتهم في الأخوة ، والمخالطة ، فكانت دِيناً لا دنيا .
والآن : فقد استولى حب الدنيا على القلوب ، فإن رأيت متملقاً في باب الدين : فاخبُرهُ : تَقْلَهُ – أي : إن اختبرته : تبين لك منه ما يبعدك عنه -. "
-----------------------------------
" صيد الخاطر " ( ص 391 ، 392 )
عَنْ أَبِي سِنَانٍ قَالَ دَفَنْتُ ابْنِي سِنَانًا وَأَبُو طَلْحَةَ الْخَوْلانِيُّ جَالِسٌ عَلَى شَفِيرِ الْقَبْرِ فَلَمَّا أَرَدْتُ الْخُرُوجَ أَخَذَ بِيَدِي فَقَالَ أَلا أُبَشِّرُكَ يَا أَبَا سِنَانٍ قُلْتُ بَلَى فَقَالَ حَدَّثَنِي الضَّحَّاكُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَرْزَبٍ عَنْ أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " إِذَا مَاتَ وَلَدُ الْعَبْدِ قَالَ اللَّهُ لِمَلائِكَتِهِ قَبَضْتُمْ وَلَدَ عَبْدِي فَيَقُولُونَ نَعَمْ فَيَقُولُ قَبَضْتُمْ ثَمَرَةَ فُؤَادِهِ فَيَقُولُونَ نَعَمْ فَيَقُولُ مَاذَا قَالَ عَبْدِي فَيَقُولُونَ حَمِدَكَ وَاسْتَرْجَعَ فَيَقُولُ اللَّهُ : " ابْنُوا لِعَبْدِي بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَسَمُّوهُ بَيْتَ الْحَمْدِ "
حسنه الألباني في السلسة الصحيحة ( 1408 ) .
حسنه الألباني في السلسة الصحيحة ( 1408 ) .
🔷وصيَّة ونصيحة رجل عامِّي للعلاَّمة ابن عثيمين - رحمه الله
🔹قال العلاَّمة محمد بن صالح العثيمين : *"ولقد أوصاني رجل من عامة الناس*
🔹 *فقال لي : يا بني احرص على نشر العلم حتى في المجالس كمجالس القهوة، أوالغداء، أوما أشبه ذلك*
🔹 *ولاتترك مجلسا واحدا إلا وأهديت إلى الجالسين ولومسألة واحدة، أوصاني بذلك وأنا أوصيكم بذلك؛ لأنها وصية نافعة” اهـ*
📘{ التعليق على صحيح مسلم/حديث152،1147،1154}
🔹قال العلاَّمة محمد بن صالح العثيمين : *"ولقد أوصاني رجل من عامة الناس*
🔹 *فقال لي : يا بني احرص على نشر العلم حتى في المجالس كمجالس القهوة، أوالغداء، أوما أشبه ذلك*
🔹 *ولاتترك مجلسا واحدا إلا وأهديت إلى الجالسين ولومسألة واحدة، أوصاني بذلك وأنا أوصيكم بذلك؛ لأنها وصية نافعة” اهـ*
📘{ التعليق على صحيح مسلم/حديث152،1147،1154}
#التعليقُ_على_الحائيةِ
الدرسُ السادسَ عشرَ
22_ هل خالفَ في ذلك أحد سوى الجهميةِ؟! ،وهل المعتزلةُ ،والأشاعرةُ جهميةٌ؟!.
نعم ؛خالفَ قي ذلكَ طوائفُ ترجعُ إلى ثلاثٍ:
1_مَن قالَ كلامُهُ ككلامنا ،وهؤلاءِ هم الممثلة ؛وقولهم كفرٌ صراحٌ ؛قالَ الله -تعالى- : {ليسَ كمثلهِ شيءٌ وهو السميعُ البصيرُ} ،وقالَ -سبحانهُ- : {ولم يكن لهُ كفوًا أحدٌ} ،وغير ذلكَ.
2_مَن قالَ لا يتكلمُ ،ونفى صفةَ الكلامِ ،وغيرها من الصفاتِ عن اللهِ -جل وعلا- وهم الجهميةُ ،والمعتزلةُ ،وهذا كفرٌ بالله -تعالى- أيضًا ؛قال -تعالى- : {حتى يسمعَ كلامَ اللهِ} ،وقال :{وكلم اللهُ موسى تكليمًا} ،وغير ذلكَ.
3_ مَن أثبتَ صفة الكلام للهِ -تعالى- ولكن الكلام النفسيّ فقط ،وعليه فليسَ يتكلمُ حقيقةً ،وعليه فهم في الحقِّ جهمية يقولون : القرآن مخلوقٌ!! وهذا قول الكُلابيةِ ومن تبعهم من الأشاعرةِ والماتريديةِ ،وهو ضلالٌ مبينٌ ،وإلحادٌ في صفاتِ اللهِ ربِّ العالمينَ.
والحقُّ ما نطق بهِ الكتابُ والسنة ،وأجمعَ عليهِ سلفُ الأمةِ مِن إثباتِ صفة الكلامِ لله تعالى على الوجه اللائق به {ليسَ كمثلهِ شيءٌ وهو السميعُ البصيرُ}.
الدرسُ السادسَ عشرَ
22_ هل خالفَ في ذلك أحد سوى الجهميةِ؟! ،وهل المعتزلةُ ،والأشاعرةُ جهميةٌ؟!.
نعم ؛خالفَ قي ذلكَ طوائفُ ترجعُ إلى ثلاثٍ:
1_مَن قالَ كلامُهُ ككلامنا ،وهؤلاءِ هم الممثلة ؛وقولهم كفرٌ صراحٌ ؛قالَ الله -تعالى- : {ليسَ كمثلهِ شيءٌ وهو السميعُ البصيرُ} ،وقالَ -سبحانهُ- : {ولم يكن لهُ كفوًا أحدٌ} ،وغير ذلكَ.
2_مَن قالَ لا يتكلمُ ،ونفى صفةَ الكلامِ ،وغيرها من الصفاتِ عن اللهِ -جل وعلا- وهم الجهميةُ ،والمعتزلةُ ،وهذا كفرٌ بالله -تعالى- أيضًا ؛قال -تعالى- : {حتى يسمعَ كلامَ اللهِ} ،وقال :{وكلم اللهُ موسى تكليمًا} ،وغير ذلكَ.
3_ مَن أثبتَ صفة الكلام للهِ -تعالى- ولكن الكلام النفسيّ فقط ،وعليه فليسَ يتكلمُ حقيقةً ،وعليه فهم في الحقِّ جهمية يقولون : القرآن مخلوقٌ!! وهذا قول الكُلابيةِ ومن تبعهم من الأشاعرةِ والماتريديةِ ،وهو ضلالٌ مبينٌ ،وإلحادٌ في صفاتِ اللهِ ربِّ العالمينَ.
والحقُّ ما نطق بهِ الكتابُ والسنة ،وأجمعَ عليهِ سلفُ الأمةِ مِن إثباتِ صفة الكلامِ لله تعالى على الوجه اللائق به {ليسَ كمثلهِ شيءٌ وهو السميعُ البصيرُ}.
#التعليقُ_على_الحائيةِ
الدرسُ السابعَ عشرَ
23 كيفَ نردُّ على هؤلاءِ؟.
قال العلامةُ العثيمينُ –رحمهُ اللهُ- :
"خالف أهلَ السنة في كلام الله طوائفُ نذكر منهم طائفتين:
الطائفة الأولى: الجهمية، قالوا ليس الكلام من صفات الله وإنما هو خلق من مخلوقات الله يخلقه الله في الهواء أو في المحل الذي يسمع منه وإضافته إلى الله إضافة خلق أو تشريف مثل: ناقة الله وبيت الله. ونرد عليهم بما يلي:
1- إنه خلاف إجماع السلف.
2- خلاف المعقول؛ لأن الكلام صفة للمتكلم وليس شيئا قائما بنفسه منفصلا عن المتكلم.
3- إن موسى سمع الله يقول: {إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدْنِي} [طه: 14] .
ومحال أن يقول ذلك أحد إلا الله سبحانه وتعالى.
الطائفة الثانية: الأشعرية قالوا: كلام الله معنى قائم بنفسه لا يتعلق بمشيئته وهذه الحروف والأصوات المسموعة مخلوقة للتعبير عن المعنى القائم بنفس الله ونرد عليهم بما يلي:
1- إنه خلاف إجماع السلف.
2- خلاف الأدلة؛ لأنها تدل على أن كلام الله يسمع ولا يسمع إلا الصوت لا يسمع المعنى القائم بالنفس.
3- خلاف المعهود؛ لأن الكلام المعهود هو ما ينطق به المتكلم لا ما يضمره في نفسه.
والدليل على أنه حروف قوله تعالى: {يَا مُوسَى , إِنِّي أَنَا رَبُّكَ} [طه: 11، 12] .
فإن هذه الكلمات حروف وهي كلام الله.
والدليل على أنه بصوت قوله تعالى: {وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا} [مريم: 52] .
والنداء والمناجاة لا تكون إلا بصوت. وروى عبد الله بن أنيس عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "يحشر الله الخلائق فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب: أنا الملك أنا الديان". علقه البخاري بصيغة التمريض، قال في الفتح وأخرجه المصنف في الأدب المفرد وأحمد وأبو يعلى في مسنديهما وذكر له طريقين آخرين37.
وكلام الله تعالى قديم النوع حادث الآحاد، ومعنى قديم النوع: أن الله لم يزل ولا يزال متكلما ليس الكلام حادثًا منه بعد أن لم يكن، ومعنى حادث الآحاد: أن آحاد كلامه أي: الكلام المعين المخصوص حادث؛ لأنه متعلق بمشيئته متى شاء تكلم بما شاء كيف شاء" تعليق مختصر على لمعة الاعتقاد (ص: 72).
الدرسُ السابعَ عشرَ
23 كيفَ نردُّ على هؤلاءِ؟.
قال العلامةُ العثيمينُ –رحمهُ اللهُ- :
"خالف أهلَ السنة في كلام الله طوائفُ نذكر منهم طائفتين:
الطائفة الأولى: الجهمية، قالوا ليس الكلام من صفات الله وإنما هو خلق من مخلوقات الله يخلقه الله في الهواء أو في المحل الذي يسمع منه وإضافته إلى الله إضافة خلق أو تشريف مثل: ناقة الله وبيت الله. ونرد عليهم بما يلي:
1- إنه خلاف إجماع السلف.
2- خلاف المعقول؛ لأن الكلام صفة للمتكلم وليس شيئا قائما بنفسه منفصلا عن المتكلم.
3- إن موسى سمع الله يقول: {إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدْنِي} [طه: 14] .
ومحال أن يقول ذلك أحد إلا الله سبحانه وتعالى.
الطائفة الثانية: الأشعرية قالوا: كلام الله معنى قائم بنفسه لا يتعلق بمشيئته وهذه الحروف والأصوات المسموعة مخلوقة للتعبير عن المعنى القائم بنفس الله ونرد عليهم بما يلي:
1- إنه خلاف إجماع السلف.
2- خلاف الأدلة؛ لأنها تدل على أن كلام الله يسمع ولا يسمع إلا الصوت لا يسمع المعنى القائم بالنفس.
3- خلاف المعهود؛ لأن الكلام المعهود هو ما ينطق به المتكلم لا ما يضمره في نفسه.
والدليل على أنه حروف قوله تعالى: {يَا مُوسَى , إِنِّي أَنَا رَبُّكَ} [طه: 11، 12] .
فإن هذه الكلمات حروف وهي كلام الله.
والدليل على أنه بصوت قوله تعالى: {وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا} [مريم: 52] .
والنداء والمناجاة لا تكون إلا بصوت. وروى عبد الله بن أنيس عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "يحشر الله الخلائق فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب: أنا الملك أنا الديان". علقه البخاري بصيغة التمريض، قال في الفتح وأخرجه المصنف في الأدب المفرد وأحمد وأبو يعلى في مسنديهما وذكر له طريقين آخرين37.
وكلام الله تعالى قديم النوع حادث الآحاد، ومعنى قديم النوع: أن الله لم يزل ولا يزال متكلما ليس الكلام حادثًا منه بعد أن لم يكن، ومعنى حادث الآحاد: أن آحاد كلامه أي: الكلام المعين المخصوص حادث؛ لأنه متعلق بمشيئته متى شاء تكلم بما شاء كيف شاء" تعليق مختصر على لمعة الاعتقاد (ص: 72).
#التعليقُ_على_الحائيةِ
الدرسُ الثامنَ عشرَ
24_ بقيَ سؤالٌ وهوَ ما معنى قولهم عنِ القرآنِ : منه بدأ ،وإليهِ يعودُ؟!
المقصود بقولهم: (منه بدأ)؛ أي: إنَّه المتكلمُ بهِ -سبحانه وتعالى- ،وأنَّ الكلام صفةٌ من صفاتهِ -جلا وعلا-.
وأما قولُهم: (إليه يعودُ) فيحتملُ معنيينِ:
الأولُ: أنه يرفعُ؛ كما وردَ في بعض الآثارِ أنه يُسرَى عليه في ليلةٍ، فيصبحُ الناسُ ليسَ بين أيديهم قرآنٌ، ولا في صدورهم، ولا في مصاحفهم، يرفعه اللهُ.
الثاني: أنه يعودُ إلى اللهِ وصفًا؛ أي: إنه لا يوصفُ به أحد سوى اللهِ، فيكونُ المتكلمُ بالقرآن هو الله، وهو الموصوف به.
(أورد هذين المعنيين الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- ثم قال:
ولا مانع من أن نقول: إن المعنيين كلاهما صحيح) شرح العقيدة الواسطية للعثيمين (1/ 430).
الدرسُ الثامنَ عشرَ
24_ بقيَ سؤالٌ وهوَ ما معنى قولهم عنِ القرآنِ : منه بدأ ،وإليهِ يعودُ؟!
المقصود بقولهم: (منه بدأ)؛ أي: إنَّه المتكلمُ بهِ -سبحانه وتعالى- ،وأنَّ الكلام صفةٌ من صفاتهِ -جلا وعلا-.
وأما قولُهم: (إليه يعودُ) فيحتملُ معنيينِ:
الأولُ: أنه يرفعُ؛ كما وردَ في بعض الآثارِ أنه يُسرَى عليه في ليلةٍ، فيصبحُ الناسُ ليسَ بين أيديهم قرآنٌ، ولا في صدورهم، ولا في مصاحفهم، يرفعه اللهُ.
الثاني: أنه يعودُ إلى اللهِ وصفًا؛ أي: إنه لا يوصفُ به أحد سوى اللهِ، فيكونُ المتكلمُ بالقرآن هو الله، وهو الموصوف به.
(أورد هذين المعنيين الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- ثم قال:
ولا مانع من أن نقول: إن المعنيين كلاهما صحيح) شرح العقيدة الواسطية للعثيمين (1/ 430).
#التعليقُ_على_الحائيةِ
الدرسُ التاسعَ عشرَ
قالَ النَّاظمُ –رحمهُ اللهُ تعالى- :
وَقُلْ يَتَجلَّى اللهُ للخَلْقِ جَهْرةً
*
كَمَا البدْرُ لا يَخْفى وَرَبُّكَ أَوْضَحُ
وَلَيْسَ بمْولُودٍ وليسَ بِوَالِدٍ
*
وَلَيسَ لهُ شِبْهٌ تَعَالَى المسَبَّحُ
وَقَدْ يُنكِرُ الجَهْميُّ هَذَا وعِنْدَنَا
*
بِمِصْدَاقِ ما قُلْنَا حَدِيثٌ مُصَرِّحُ
رَوَاهُ جَرِيرٌ عن مَقَالِ مُحمَّدٍ
*
فقُلْ مِثْلَ ما قَدْ قَالَ في ذَاكَ تَنْجَحُ
25_ مَا مَعنى هَذا الأبَياتِ؟.
المَعْنَى :
"وَقُلْ" أَيُّهَا السُّنِّيُّ : "يَتَجلَّى اللهُ" يَظهرُ "للخَلْقِ" جَميعًا في عَرصاتِ القَيامةِ-على الراجحِ- ،ثُمَّ يُحجبُ الكفارُ ؛كما قالَ -تعالى- { {كَلَا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ} }،ثُمَّ تَكونُ الرؤيةُ للمؤمنينَ –خاصّةً- في الجَنَّةِ يرونهُ –تعالى- بِأعينِهم "جَهْرةً" ؛"كَمَا" يَرونَ "البدْرَ" ،أو الشَّمسَ صَحوًا بلا سحابٍ ،ولا ضبابٍ ؛فكذلكَ ربُّكَ –تعالى- يرونهُ في الآخرةِ ،و"لا يَخْفى" ،بلْ "وَرَبُّكَ أَوْضَحُ" ؛سبحانهُ ،وتَعالى { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ، وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} ،ولا يَقتضي ذلكَ مُشابهةَ المخلوقينَ –تعالى ربُّنا ،وتقدسَ- ؛فهو الأحدُ الصمدُ الوثرُ "لَيْسَ بمْولُودٍ ،وليسَ بِوَالِدٍ ،وَلَيسَ لهُ شِبْهٌ ؛تَعَالَى المسَبَّحُ" ؛فهوَ المنزهُ عن المعائبِ ،والنقائصِ ،وله الكمالُ ،والجمالُ ،والجلالُ ،وَرغمَ ذلكَ كلِّهِ ،وقد تَواترتْ الأدلةُ على رؤيةِ اللهِ –تعالى- قُرآنًا ،وسُنَّةً ؛فكمْ "يُنكِرُ الجَهْميُّ هَذَا" المعتقدَ الصَّحيحَ ،إلحادًا في دينِ الله –تعالى- ،وجحدًا لصفاتهِ –سبحانَهُ- ؛وأمَّا نحنُ –أهلَ السُّنّةِ- فـ"عِنْدَنَا بِمِصْدَاقِ ما قُلْنَا حَدِيثٌ مُصَرِّحُ" هذا الحديثُ "رَوَاهُ جَرِيرٌ" –رضيَ اللهُ عنهُ- ،وغيرُهُ مِنَ الصحابةِ –رضيَ اللهُ عنهم – "عن مَقَالِ مُحمَّدٍ" الرسولِ –صلى اللهُ عليهِ ،وسلمَ- ؛"فقُلْ مِثْلَ ما قَدْ قَالَ في ذَاكَ تَنْجَحُ" في الدُّنيا ،والآخرةِ.
الدرسُ التاسعَ عشرَ
قالَ النَّاظمُ –رحمهُ اللهُ تعالى- :
وَقُلْ يَتَجلَّى اللهُ للخَلْقِ جَهْرةً
*
كَمَا البدْرُ لا يَخْفى وَرَبُّكَ أَوْضَحُ
وَلَيْسَ بمْولُودٍ وليسَ بِوَالِدٍ
*
وَلَيسَ لهُ شِبْهٌ تَعَالَى المسَبَّحُ
وَقَدْ يُنكِرُ الجَهْميُّ هَذَا وعِنْدَنَا
*
بِمِصْدَاقِ ما قُلْنَا حَدِيثٌ مُصَرِّحُ
رَوَاهُ جَرِيرٌ عن مَقَالِ مُحمَّدٍ
*
فقُلْ مِثْلَ ما قَدْ قَالَ في ذَاكَ تَنْجَحُ
25_ مَا مَعنى هَذا الأبَياتِ؟.
المَعْنَى :
"وَقُلْ" أَيُّهَا السُّنِّيُّ : "يَتَجلَّى اللهُ" يَظهرُ "للخَلْقِ" جَميعًا في عَرصاتِ القَيامةِ-على الراجحِ- ،ثُمَّ يُحجبُ الكفارُ ؛كما قالَ -تعالى- { {كَلَا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ} }،ثُمَّ تَكونُ الرؤيةُ للمؤمنينَ –خاصّةً- في الجَنَّةِ يرونهُ –تعالى- بِأعينِهم "جَهْرةً" ؛"كَمَا" يَرونَ "البدْرَ" ،أو الشَّمسَ صَحوًا بلا سحابٍ ،ولا ضبابٍ ؛فكذلكَ ربُّكَ –تعالى- يرونهُ في الآخرةِ ،و"لا يَخْفى" ،بلْ "وَرَبُّكَ أَوْضَحُ" ؛سبحانهُ ،وتَعالى { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ، وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} ،ولا يَقتضي ذلكَ مُشابهةَ المخلوقينَ –تعالى ربُّنا ،وتقدسَ- ؛فهو الأحدُ الصمدُ الوثرُ "لَيْسَ بمْولُودٍ ،وليسَ بِوَالِدٍ ،وَلَيسَ لهُ شِبْهٌ ؛تَعَالَى المسَبَّحُ" ؛فهوَ المنزهُ عن المعائبِ ،والنقائصِ ،وله الكمالُ ،والجمالُ ،والجلالُ ،وَرغمَ ذلكَ كلِّهِ ،وقد تَواترتْ الأدلةُ على رؤيةِ اللهِ –تعالى- قُرآنًا ،وسُنَّةً ؛فكمْ "يُنكِرُ الجَهْميُّ هَذَا" المعتقدَ الصَّحيحَ ،إلحادًا في دينِ الله –تعالى- ،وجحدًا لصفاتهِ –سبحانَهُ- ؛وأمَّا نحنُ –أهلَ السُّنّةِ- فـ"عِنْدَنَا بِمِصْدَاقِ ما قُلْنَا حَدِيثٌ مُصَرِّحُ" هذا الحديثُ "رَوَاهُ جَرِيرٌ" –رضيَ اللهُ عنهُ- ،وغيرُهُ مِنَ الصحابةِ –رضيَ اللهُ عنهم – "عن مَقَالِ مُحمَّدٍ" الرسولِ –صلى اللهُ عليهِ ،وسلمَ- ؛"فقُلْ مِثْلَ ما قَدْ قَالَ في ذَاكَ تَنْجَحُ" في الدُّنيا ،والآخرةِ.