#فوائد_من#كتاب: «الأغاليط في المراسم السلطانية الصادرة في حق شيخ الإسلام ابن تيمية»: (27)
#مخالفة_الأشاعرة_لمذهب_أبي_الحسن_الأشعري(!)
نقل فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان كلام الدكتور العلامة بشار عواد:
«ويتعين عليّ أن أشير آثر ذي أثير أن كتابات شيخ الإسلام ابن تيمية تؤكد جميع مفاصلها على التفريق الواضح البيّن بين مذهب أبي الحسن الأشعري الذي هو مذهب أهل السنة والحديث، وفي مقدمتهم الإمام أحمد بن حنبل، ثم المذهب الأشعري #الذي طوره العلماء الأشاعرة الذين جاؤوا بعده، وصار مذهباً #يخالف في كثير من مفاصله مذهب الأشعري، ولا سيما في #إثبات الصفات الخبرية والعلو وأمثال ذلك؛ فبيّن أن أبا الحسن من أهل إثبات الصفات، وأن مذهبه هذا هو مذهب الإمام أحمد، وقال: «إن الطريقة التي سلكها أهل الإثبات في الرؤية ليست من الضعف كما يظنه أتباع الأشعري؛ مثل: الشهرستاني والرازي وغيرهما؛ بل لم يفهموا غَورها، ولم يقدُروا الأشعري قدره؛ بل جهلوا مقدار کلامه وحججه، وكان هو أعظم منهم قدراً، وأعلم بالمقولات والمنقولات ومذاهب الناس من الأولين والآخرين كما تشهد به کتبه التي بلغتنا، دع ما لم يبلغنا، فمن رأى ما في كتبه من ذكر المقالات والحجج ورأى ما في كلام هؤلاء؛ رأى بؤناً عظيماً».
[انظر: «الأغاليط في المراسم السلطانية» (2 /845)]
✍🏻 محمد بن حسين آل حسن
#مخالفة_الأشاعرة_لمذهب_أبي_الحسن_الأشعري(!)
نقل فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان كلام الدكتور العلامة بشار عواد:
«ويتعين عليّ أن أشير آثر ذي أثير أن كتابات شيخ الإسلام ابن تيمية تؤكد جميع مفاصلها على التفريق الواضح البيّن بين مذهب أبي الحسن الأشعري الذي هو مذهب أهل السنة والحديث، وفي مقدمتهم الإمام أحمد بن حنبل، ثم المذهب الأشعري #الذي طوره العلماء الأشاعرة الذين جاؤوا بعده، وصار مذهباً #يخالف في كثير من مفاصله مذهب الأشعري، ولا سيما في #إثبات الصفات الخبرية والعلو وأمثال ذلك؛ فبيّن أن أبا الحسن من أهل إثبات الصفات، وأن مذهبه هذا هو مذهب الإمام أحمد، وقال: «إن الطريقة التي سلكها أهل الإثبات في الرؤية ليست من الضعف كما يظنه أتباع الأشعري؛ مثل: الشهرستاني والرازي وغيرهما؛ بل لم يفهموا غَورها، ولم يقدُروا الأشعري قدره؛ بل جهلوا مقدار کلامه وحججه، وكان هو أعظم منهم قدراً، وأعلم بالمقولات والمنقولات ومذاهب الناس من الأولين والآخرين كما تشهد به کتبه التي بلغتنا، دع ما لم يبلغنا، فمن رأى ما في كتبه من ذكر المقالات والحجج ورأى ما في كلام هؤلاء؛ رأى بؤناً عظيماً».
[انظر: «الأغاليط في المراسم السلطانية» (2 /845)]
✍🏻 محمد بن حسين آل حسن
#فوائد_من_كتاب: «الأغاليط في المراسم السلطانية الصادرة في حق شيخ الإسلام ابن تيمية»: (28)
#بدعية إطلاق لفظة (الجسم) على الله وتحقيق معناه عند ابن تیمیة
#قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان -حفظه الله-:
«من عُقد البحث التي تجلّت في تهوّر خصوم ابن تيمية ولا سيما ممن #صاغ المرسوم من الخلوف ، من أمثال العلاء البخاري ومن تبعه؛ أنهم حاكموا ابن تيمية وألزموه بلوازم بناء على أن الجسم هو المركّب المؤلّف، وابن تيمية لا یری تصویب هذا المعنى؛ بل يرى كفر من يطلق على الله -عز وجل- أنه أجزاء متفرقة، يقبل التجميع أو التفريق، تعالى الله عن ذلك.
ورأيتَ أن ابن تيمية لا يقبل المعاني الباطلة التي تلَزم من إطلاق هذا المصطلح على الله -عز وجل-؛ فالكفرُ منفي عنه بكل حال، ويبقى مبحث (الخطأ) و (الصواب) الذي يخضع له سائر الناس، وليس هو خاصّاً بابن تيمية.
ويا ليت خصوم ابن تيمية يبحثون معه ويناقشونه بموضوعية وتجرّد عن الأهواء والأغراض والأعراض، #بل هم -للأسف!- ينظرون في كلامه، ونتائج الحكم والبحث جاهزة عندهم؛ فهم يعتمدون قاعدة أهل البدع: (اعتقد ثم استدل)، لا قاعدة أهل التحقيق: (استدل ثم اعتقد).
#وأتعجّل بضرب مثال أخذ صاحبه فيه الحكم على ابن تيمية بلازم قوله، وفسّر التجسيم بالمقرر عند الأشاعرة، لا بما يقول به ابن تيمية، واستدل ببعض كلامه، وحذف منه ليلزمه بما لا يلزمه؛ #فلم يذكر تبدیع ابن تيمية لمن يطلق على الله أنه جسم، فإن لم يفهم مراد ابن تيمية من الحُكم بحقيقة معتقد من أطلق على الله جسماً بمقداره كفراً أو ضلالاً؛ فليس له أن يعتدي على ألفاظ ابن تيمية فينتقي منها ما يريد، ويحذف ما يريد، ليتوصل بالزور والبهتان لتكفير ابن تيمية بأي طريق كان!
ذكر المعلق على «دفع شبه التشبيه» (ص 245 - 246) مقولة الإمام النووي في المجموع (4/ 253): « #فممّن یکفُر: من يجسم تجسيماً صریحاً »، ثم قال على إثرها:
«فيدخل في ذلك الحرّاني - بتشديد الراء وتقديم المهملة- الذي يقول في غير ما كتاب من كتبه بالجسمية، ومن ذلك قوله في (تأسیسه) (1/ 101):
«وليس في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا قول أحد من سلف الأمة وأئمتها أنه ليس بجسم، وأن صفاته ليست أجساماً وأعراضاً! فنفي المعاني الثابتة بالشرع والعقل بنفي ألفاظ لم ينف معناها شرع ولا عقل؛ جهل وضلال».اهـ
قلت (حسن السقاف): بل قولك هذا -والذي فطر السماوات والأرض! - جهل وضلال، أليس قول الله - تعالى -: ﴿ليس کمثله شيء﴾ کاف(!) في نفي معنى التجسيم وحقيقته عن خالق الأجسام أيها الحراني؟!
وأما أئمة الأمة وسلفها أيها الحراني؛ فقد ذموا التشبيه ...» انتهى .
#قال_أبو_عبيدة: هذا كلام من لا يعرف الإنصاف، ومن في أحكامه الاعتساف؛ يظهر ذلك من وجوه:
#منها: أن القول المذكور ليس مما كتبه ابن تيمية متبنّياً له، مدافعاً عنه، وإنما ذكره على لسان المتكلمين من أهل الإثبات، وأسقط المعلّق
من كلام شيخ الإسلام على لسانهم: *(قالوا).
#ومنها: هذا الاستدراك على ابن تيمية سمج، ويظن صاحبه بأنه على علم، وهو يجهل أنه يجهل! وابن تيمية لا تخفى عليه الآية الكريمة، وله عليها بسط لعلك لا تجده عند أحد مثله، والمتعقب لا يعلم اصطلاحات ابن تيمية، وسبق أن نقلنا عنه كلامه على (المثل) و (الكفؤ) في كلام منسجم له في نظرية متكاملة، لا تعارض فيها ولا تناقض من ناحية نقلية وعقلية، ولا يدرك ذلك أمثال هذا الظالم!
#ومنها: غضُّ المعلِّق النظر عن كلام شيخ الإسلام في إطلاق هذا اللفظ على الله -عز وجل-، وهو ما وقف عليه بيقين، ولكن الإنصاف (عزيز)، #وعند هؤلاء هو (عديم)، ولا قوة إلا بالله .
قال شيخ الإسلام في مطلع البحث:
«وإن لفظ (الجسم) و(العرض) و (المتحيز) ونحو ذلك: ألفاظ اصطلاحية، وقد قدمنا غير مرة أن السلف والأئمة لم يتكلموا في ذلك في حق الله لا بنفي ولا بإثبات؛ #بل بدّعوا أهل الكلام بذلك، وذموهم غاية الذّم » انتهی۔
وهذا ما قرره شيخ الإسلام في كثير من كتبه: أن وصف الله بـ(الجسم) من «الألفاظ المبتدعة في الشرع، محرفة في اللغة، ومعانيها متناقضة في العقل، فيفسد الشرع واللغة والعقل كما فعل أهل البدع من أهل الكلام الباطل المخالف للكتاب والسنة»، وسيأتي قريباً بيانه.
#ومنها: أن شيخ الإسلام ذکر مراد من وصف الله بـ (الجسم) وقال :
«من زعم أن الرب مركّب مؤلَّف بمعنى أنه يقبل التفريق والانقسام والتجزئة؛ #فهذا من أكفر الناس وأجهلهم، وقوله شر من قول الذين يقولون إن لله ولداً؛ بمعنى: أنه انفصل منه جزء فصار ولداً له»....» إلخ آخر ما قاله ونقله فضيلة الشيخ -حفظه الله-؛ فراجعه فإنهم مهم.
[«الأغاليط في المراسم السلطانية» (1 /580-585)]
✍️ محمدبن حسين آل حسن
#بدعية إطلاق لفظة (الجسم) على الله وتحقيق معناه عند ابن تیمیة
#قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان -حفظه الله-:
«من عُقد البحث التي تجلّت في تهوّر خصوم ابن تيمية ولا سيما ممن #صاغ المرسوم من الخلوف ، من أمثال العلاء البخاري ومن تبعه؛ أنهم حاكموا ابن تيمية وألزموه بلوازم بناء على أن الجسم هو المركّب المؤلّف، وابن تيمية لا یری تصویب هذا المعنى؛ بل يرى كفر من يطلق على الله -عز وجل- أنه أجزاء متفرقة، يقبل التجميع أو التفريق، تعالى الله عن ذلك.
ورأيتَ أن ابن تيمية لا يقبل المعاني الباطلة التي تلَزم من إطلاق هذا المصطلح على الله -عز وجل-؛ فالكفرُ منفي عنه بكل حال، ويبقى مبحث (الخطأ) و (الصواب) الذي يخضع له سائر الناس، وليس هو خاصّاً بابن تيمية.
ويا ليت خصوم ابن تيمية يبحثون معه ويناقشونه بموضوعية وتجرّد عن الأهواء والأغراض والأعراض، #بل هم -للأسف!- ينظرون في كلامه، ونتائج الحكم والبحث جاهزة عندهم؛ فهم يعتمدون قاعدة أهل البدع: (اعتقد ثم استدل)، لا قاعدة أهل التحقيق: (استدل ثم اعتقد).
#وأتعجّل بضرب مثال أخذ صاحبه فيه الحكم على ابن تيمية بلازم قوله، وفسّر التجسيم بالمقرر عند الأشاعرة، لا بما يقول به ابن تيمية، واستدل ببعض كلامه، وحذف منه ليلزمه بما لا يلزمه؛ #فلم يذكر تبدیع ابن تيمية لمن يطلق على الله أنه جسم، فإن لم يفهم مراد ابن تيمية من الحُكم بحقيقة معتقد من أطلق على الله جسماً بمقداره كفراً أو ضلالاً؛ فليس له أن يعتدي على ألفاظ ابن تيمية فينتقي منها ما يريد، ويحذف ما يريد، ليتوصل بالزور والبهتان لتكفير ابن تيمية بأي طريق كان!
ذكر المعلق على «دفع شبه التشبيه» (ص 245 - 246) مقولة الإمام النووي في المجموع (4/ 253): « #فممّن یکفُر: من يجسم تجسيماً صریحاً »، ثم قال على إثرها:
«فيدخل في ذلك الحرّاني - بتشديد الراء وتقديم المهملة- الذي يقول في غير ما كتاب من كتبه بالجسمية، ومن ذلك قوله في (تأسیسه) (1/ 101):
«وليس في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا قول أحد من سلف الأمة وأئمتها أنه ليس بجسم، وأن صفاته ليست أجساماً وأعراضاً! فنفي المعاني الثابتة بالشرع والعقل بنفي ألفاظ لم ينف معناها شرع ولا عقل؛ جهل وضلال».اهـ
قلت (حسن السقاف): بل قولك هذا -والذي فطر السماوات والأرض! - جهل وضلال، أليس قول الله - تعالى -: ﴿ليس کمثله شيء﴾ کاف(!) في نفي معنى التجسيم وحقيقته عن خالق الأجسام أيها الحراني؟!
وأما أئمة الأمة وسلفها أيها الحراني؛ فقد ذموا التشبيه ...» انتهى .
#قال_أبو_عبيدة: هذا كلام من لا يعرف الإنصاف، ومن في أحكامه الاعتساف؛ يظهر ذلك من وجوه:
#منها: أن القول المذكور ليس مما كتبه ابن تيمية متبنّياً له، مدافعاً عنه، وإنما ذكره على لسان المتكلمين من أهل الإثبات، وأسقط المعلّق
من كلام شيخ الإسلام على لسانهم: *(قالوا).
#ومنها: هذا الاستدراك على ابن تيمية سمج، ويظن صاحبه بأنه على علم، وهو يجهل أنه يجهل! وابن تيمية لا تخفى عليه الآية الكريمة، وله عليها بسط لعلك لا تجده عند أحد مثله، والمتعقب لا يعلم اصطلاحات ابن تيمية، وسبق أن نقلنا عنه كلامه على (المثل) و (الكفؤ) في كلام منسجم له في نظرية متكاملة، لا تعارض فيها ولا تناقض من ناحية نقلية وعقلية، ولا يدرك ذلك أمثال هذا الظالم!
#ومنها: غضُّ المعلِّق النظر عن كلام شيخ الإسلام في إطلاق هذا اللفظ على الله -عز وجل-، وهو ما وقف عليه بيقين، ولكن الإنصاف (عزيز)، #وعند هؤلاء هو (عديم)، ولا قوة إلا بالله .
قال شيخ الإسلام في مطلع البحث:
«وإن لفظ (الجسم) و(العرض) و (المتحيز) ونحو ذلك: ألفاظ اصطلاحية، وقد قدمنا غير مرة أن السلف والأئمة لم يتكلموا في ذلك في حق الله لا بنفي ولا بإثبات؛ #بل بدّعوا أهل الكلام بذلك، وذموهم غاية الذّم » انتهی۔
وهذا ما قرره شيخ الإسلام في كثير من كتبه: أن وصف الله بـ(الجسم) من «الألفاظ المبتدعة في الشرع، محرفة في اللغة، ومعانيها متناقضة في العقل، فيفسد الشرع واللغة والعقل كما فعل أهل البدع من أهل الكلام الباطل المخالف للكتاب والسنة»، وسيأتي قريباً بيانه.
#ومنها: أن شيخ الإسلام ذکر مراد من وصف الله بـ (الجسم) وقال :
«من زعم أن الرب مركّب مؤلَّف بمعنى أنه يقبل التفريق والانقسام والتجزئة؛ #فهذا من أكفر الناس وأجهلهم، وقوله شر من قول الذين يقولون إن لله ولداً؛ بمعنى: أنه انفصل منه جزء فصار ولداً له»....» إلخ آخر ما قاله ونقله فضيلة الشيخ -حفظه الله-؛ فراجعه فإنهم مهم.
[«الأغاليط في المراسم السلطانية» (1 /580-585)]
✍️ محمدبن حسين آل حسن
👆🏻هذا الكتاب تم نشره على موقع دائرة الإفتاء الاردنية بتاريخ 15 / 9 / 2020 تقرر فيه دائرة الإفتاء ان عقيدة الاردنيين هي العقيظة الاشعرية
👆عندما يكون شيخ الطريقة نصاباً! والأتباع لا عقول لهم!! فستكون هذه النتيجة التي يدعمها الغرب والشرق؛ حرباً على التوحيد...
#اعرف_الحق_تعرف_أهله
سبب عداء أهل #البدع من الأشاعرة والصوفية
لشيخي الإسلام #ابن_تيمية و #محمد_بن_عبدالوهاب.. 👆👆👆
الشيخ الدكتور بدر بن علي العتيبي حفظه الله
سبب عداء أهل #البدع من الأشاعرة والصوفية
لشيخي الإسلام #ابن_تيمية و #محمد_بن_عبدالوهاب.. 👆👆👆
الشيخ الدكتور بدر بن علي العتيبي حفظه الله
#تحذير_البرية_من_الطريقة_الصوفية_الكركرية
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
فيقول الله تعالى في كتابه الكريم: (فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ) [الأعراف: 30] ويقول سبحانه وتعالى: (وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ * وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ) [الزخرف: 36، 37] وهذا سبيل أهل الضلال والأهواء، ومن حجب الله عن قلبه أنوار المعرفة، وروح العلم، وولاهم ما تولوا من الجهل والغواية، والانحراف عن سبيل الهداية، فيظنون بأنهم على خير وهم قد فارقوه، وأنهم على هدى وقد جانبوه، (وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ) [الأنفال: 23] كيف إذا نافحوا عن ضلالاتهم، ودافعوا عن غوايتهم، وزعموا بأنهم على هدى ونور، وهم في الضلال المبين؟ قال تعالى: (قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا * الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا * أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا) [الكهف: 103 - 105]، وهذا الشأن حال كثير ممن لم يرد الله تعالى هدايته، من (شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ * وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا مَا هُمْ مُقْتَرِفُونَ) [الأنعام: 112، 113].
وتعظم خطورة أهل البدع والأهواء في تظاهرهم بالديانة، وتزينهم بالانتساب للإسلام، وخداعهم للاتباع بمحبة النبي صلى الله عليه وسلم والصالحين، وما دين النبي صلى الله عليه وسلم إلا ما في الكتاب والسنة؛ وهم أقد جاءوا بالبدع والمحدثات مما ليس في كتاب الله ولا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما الصالحون: إلا أبو بكر وعمر وعثمان وعلي والعشرة المبشرون بالجنة وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وليس عندهم شيء من بدع أهل الضلال، وخطراتهم، ووساوسهم، واصطلاحاتهم المحدثة البدعية، وإذا جاءوا بشيء من كتاب الله تعالى إنما بـ: (مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ) [آل عمران: 7].
وإن من الطرائق البدعية، والمناهج الغوية: الطرق الصوفية الخرافية الخرقية التي ضل بها خلق كثير، فضلوا وأضلوا عن سواء السبيل، وكلام أهل العلم في التصوف مشهور ومنثور، وهو من سنن الجاهلية الأولى، بالتعلق بقبور الصالحين، ودعائهم من دون الله، والاعتقاد فيهم، مع ما يعتريهم من أحوال وجذب وفناء، مع ما يظهرون به من شعارات بدعية في اللباس والطريقة والسلوك والمصطلحات، وغير ذلك من الضلالات البدعية.
ولا تزال الطرق الصوفية يوما بعد يوم تخرج في مشارق الأرض ومغاربها، وبلاد العرب والعجم، وكلّ بلدٍ يقلّ فيه العلم، وتغيب فيه معالم السنة: تظهر فيه البدعة، وتنتشر الخرافة، ويظهر أهل الضلال على الناس بضلالاتهم، وبالضد من ذلك انحسار البدعة والضلالة والخرافات الصوفية في بلاد العلم والسنة.
ومن الطرق الصوفية المحدثة في هذه الأيام طريقة تسمى بالطريقة الكركرية، وهي طريقة صوفية متولدة من بطونٍ صوفية بدعيةٍ
تلك العصا من ذلك العصية
لا تـلـد الحـيـَّـة إلا الحيـَّـة!
وتنتسب هذه الطريقة إلى رجلٍ اسمه محمد فوزي الكركري المولود عام 1394 هـ، من الناظور في العُرْوِي من الزاوية الكركرية، وتقوم هذه الطريقة على سبعة أصول، وهي:
[1] العهد؛ والمراد به بيعة شيخ الطريقة محمد فوزي الكركري.
[2] السبحة؛ وتناولها بالبيعة، مع لزوم أوراد الطريقة، وتقلد السبحة في الرقبة، وربما تكون أكثر من سبحة!
[3] الحضرة والرقص، بالخلوة في المساجد والبيوت الخربة وربما في خلوات المغارات ونحوها.
[4] المرقعة، وهي ثيابهم الملونة.
[5] الاسم؛ وهو ترديد اسم الجلالة.
[6] الخلوة؛ بالأوراد البدعية على صورة سيأتي بيان بعض حالها.
[7] السرّ؛ وهو غاية مطالبهم، وبه يصلون للنورانية المزعومة.
وقد ظهرت هذه الفرقة بالهتافات العديد من الضلالات ومنها:
[1] الأوراد الشركية، والهتاف بالأنبياء والأولياء، والاستغاثة بهم، وتعظيم القبور، والتبرك بها، وقصدها للدعاء والتماس ال
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
فيقول الله تعالى في كتابه الكريم: (فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ) [الأعراف: 30] ويقول سبحانه وتعالى: (وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ * وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ) [الزخرف: 36، 37] وهذا سبيل أهل الضلال والأهواء، ومن حجب الله عن قلبه أنوار المعرفة، وروح العلم، وولاهم ما تولوا من الجهل والغواية، والانحراف عن سبيل الهداية، فيظنون بأنهم على خير وهم قد فارقوه، وأنهم على هدى وقد جانبوه، (وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ) [الأنفال: 23] كيف إذا نافحوا عن ضلالاتهم، ودافعوا عن غوايتهم، وزعموا بأنهم على هدى ونور، وهم في الضلال المبين؟ قال تعالى: (قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا * الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا * أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا) [الكهف: 103 - 105]، وهذا الشأن حال كثير ممن لم يرد الله تعالى هدايته، من (شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ * وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا مَا هُمْ مُقْتَرِفُونَ) [الأنعام: 112، 113].
وتعظم خطورة أهل البدع والأهواء في تظاهرهم بالديانة، وتزينهم بالانتساب للإسلام، وخداعهم للاتباع بمحبة النبي صلى الله عليه وسلم والصالحين، وما دين النبي صلى الله عليه وسلم إلا ما في الكتاب والسنة؛ وهم أقد جاءوا بالبدع والمحدثات مما ليس في كتاب الله ولا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما الصالحون: إلا أبو بكر وعمر وعثمان وعلي والعشرة المبشرون بالجنة وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وليس عندهم شيء من بدع أهل الضلال، وخطراتهم، ووساوسهم، واصطلاحاتهم المحدثة البدعية، وإذا جاءوا بشيء من كتاب الله تعالى إنما بـ: (مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ) [آل عمران: 7].
وإن من الطرائق البدعية، والمناهج الغوية: الطرق الصوفية الخرافية الخرقية التي ضل بها خلق كثير، فضلوا وأضلوا عن سواء السبيل، وكلام أهل العلم في التصوف مشهور ومنثور، وهو من سنن الجاهلية الأولى، بالتعلق بقبور الصالحين، ودعائهم من دون الله، والاعتقاد فيهم، مع ما يعتريهم من أحوال وجذب وفناء، مع ما يظهرون به من شعارات بدعية في اللباس والطريقة والسلوك والمصطلحات، وغير ذلك من الضلالات البدعية.
ولا تزال الطرق الصوفية يوما بعد يوم تخرج في مشارق الأرض ومغاربها، وبلاد العرب والعجم، وكلّ بلدٍ يقلّ فيه العلم، وتغيب فيه معالم السنة: تظهر فيه البدعة، وتنتشر الخرافة، ويظهر أهل الضلال على الناس بضلالاتهم، وبالضد من ذلك انحسار البدعة والضلالة والخرافات الصوفية في بلاد العلم والسنة.
ومن الطرق الصوفية المحدثة في هذه الأيام طريقة تسمى بالطريقة الكركرية، وهي طريقة صوفية متولدة من بطونٍ صوفية بدعيةٍ
تلك العصا من ذلك العصية
لا تـلـد الحـيـَّـة إلا الحيـَّـة!
وتنتسب هذه الطريقة إلى رجلٍ اسمه محمد فوزي الكركري المولود عام 1394 هـ، من الناظور في العُرْوِي من الزاوية الكركرية، وتقوم هذه الطريقة على سبعة أصول، وهي:
[1] العهد؛ والمراد به بيعة شيخ الطريقة محمد فوزي الكركري.
[2] السبحة؛ وتناولها بالبيعة، مع لزوم أوراد الطريقة، وتقلد السبحة في الرقبة، وربما تكون أكثر من سبحة!
[3] الحضرة والرقص، بالخلوة في المساجد والبيوت الخربة وربما في خلوات المغارات ونحوها.
[4] المرقعة، وهي ثيابهم الملونة.
[5] الاسم؛ وهو ترديد اسم الجلالة.
[6] الخلوة؛ بالأوراد البدعية على صورة سيأتي بيان بعض حالها.
[7] السرّ؛ وهو غاية مطالبهم، وبه يصلون للنورانية المزعومة.
وقد ظهرت هذه الفرقة بالهتافات العديد من الضلالات ومنها:
[1] الأوراد الشركية، والهتاف بالأنبياء والأولياء، والاستغاثة بهم، وتعظيم القبور، والتبرك بها، وقصدها للدعاء والتماس ال
خفيٌّ من جهات أخرى غايتها طمس السنة، ونشر البدعة، والميل بالناس إلى الزوايا والدروشة، وترك العلم النافع، والعمل الصالح، ولزوم ما عليه النبي صلى الله عليه وسلم.
فهذه الفرقة فرقة بدعيةٌ صوفيةٌ شركية خرافية ضالة، يجب على أهل العلم في كلِّ مكان، وأخصهم علماء بلاد المغرب العربي، من المغرب والجزائر وما جاورها بأن يحذروا من هذه الفرقة، وكشف ضلالاتهم للناس حتى لا يغتروا بهم وبخزعبلاتهم.
هذا والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
#كتبه
د. بدر بن علي بن طامي العتيبي
الأحد 24 صفر 1442
فهذه الفرقة فرقة بدعيةٌ صوفيةٌ شركية خرافية ضالة، يجب على أهل العلم في كلِّ مكان، وأخصهم علماء بلاد المغرب العربي، من المغرب والجزائر وما جاورها بأن يحذروا من هذه الفرقة، وكشف ضلالاتهم للناس حتى لا يغتروا بهم وبخزعبلاتهم.
هذا والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
#كتبه
د. بدر بن علي بن طامي العتيبي
الأحد 24 صفر 1442
بركة.
[2] الأذكار البدعية بالطرائق الغوية، وذلك بالتكرار البدعي، وتقطيع الكلمات، وربما حرّفوا النطق بالكلمات بما يخرجها عن معناها، كما سمعتهم كثيراَ من ذكر لفظ الجلالة: «الله» بإشباع مد الألف «آلله» حتى صارت كالاستفهام والسؤال! ومجرد ذكر لفظ الجلالة لا يعد ذكرا شرعياً بل هو من البدع المحدثة.
[3] الخلوة البدعية بطريقة ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه رضي الله عنهم، بإغماض العيون، وتكرار الأذكار المحدثة، حتى أنهم تواطئ الأتباع في قولهم بأنهم رأوا في الخلوة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر! ومن وراء ذلك يكون الخلل العقدي التالي.
[4] خرافة رؤية النور حقيقة! ومنهم من يزعم بأنه بلغ إلى العرش، وصعد به إلى السماء، وطار بين الكواكب، ورأى الكرسي والملائكة والملأ الأعلى، ومنهم من يزعم أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم بعين الحقيقة، ومنهم من كابر المعقول والحس وزعم أن الزمان رجع به إلى زمن النبي صلى الله عليه وسلم ورآه ورأى الصحابة رضي الله عنهم حوله وعلى خيولهم في رجوعهم من إحدى الغزوات!
يقول أحد مريديه المبايعين له –محمد الفاسي من مدينة فاس-: «بعدما بايعت الشيخ رأيت النور على شكل هلال وبه نجوم» ثم ذكر طريقة الخلوة فقال: «يستقبل القبلة على وضوء بنية صيام يوم الأحد، ولابد أن يكون على وضوء، وقال اذكر اسم الجلالة (الله) وركز على النور، إلى أن بدأت حلقات تخرج حلقات من النور وبدأت تسحبني إليها، وصار يسبح في النور إلى أن خرج من الكرة الأرضية! ورأى سبع كرات أرضية، ثلاثة يمين وثلاثة يسار والكرة الأرضية في الوسط، وسبح في الحلقات إلى أن وصل إلى كون آخر، ورأى كرسي النبي وكرسي الشيخ (كرسي الولاية) وأمامهم صفين، الصف الأول موجود فيه الصحابة، والثانية الأولياء والصفوف البقية لأتباع الطريقة الكركرية بصفوف منتظمة.!!! وفتح عينه ورأى النبي! ورأى إبراهيم!...» وهذا كله يرشد إلى مبلغ الدجل عند هؤلاء القوم.
[5] البيعة الصوفية البدعية التي ما أذن الله تعالى بها، ولا فعلها عموم الصحابة ما الآخذين منهم، ولا بايع أحدٌ من الأئمة الأربعة طلابه وأصحابه، ولا يوجد إمام معتبر فعل ذلك غير البيعة الصوفية البدعية التي تعني المتابعة على الضلالة، والتصديق بالخرافة، كما قال محمد فوزي الكركري ما نقله عنه غير واحد من أصحابه أنه قال: «من لم يشاهد فلست له بشيخ ولا هو بمريدي».
[6] التوبة عند الشيخ! وجعل ذلك شرط من شروط الطريقة والاتباع، كما يقول أحد مريديه –وهو فريد محرزي الجزائري-: «المحظوظ من عرف شيخ زمانه فتاب على يديه» ويقول لما جاء عند الكركري: «جئت لأتوب على يديك» وذكر بأن البيعة: «عهد وصك مع الشيخ!».
[7] غلو الأتباع والمريدين في الكركري مع حداثة سنة، وظهور جهله، ولا يوجد له مادة صوتية، أو درسٌ منقول بلفظه، مع كثرة ما يظهر أمام المصورين، ويستضاف في غير دولة! ومن غلوهم فيه أنهم يعتقدون أن الجالس بين يديه كالجالس بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وجلّ رسول الله وتنزه عن مثله، فما كان رسول الله يلبس أمثال تلك الثياب الملونة، ولا يتقلد العديد من «السُّبَح» الطويلة المقززة المنظر، أو يرقص في بيوت الله ويتمايل تمايل السكارى، ويقفز قفز المجانين، ويلقبون هذا الجاهل بـ«ختم الختوم» وأنه قطب الزمان، وأنه لا يصح دخول أحد الطريقة حتى يأذن له الشيخ، ويبايعه في خلوته البدعية، ويقول أحد مريديه داعياً: «اللهم افن ذواتنا في ذاته، ورسومنا في رسمه، وحروفنا في حرفه..»، ويبتدأ أحدهم في كلامه بقوله: «ببركة ومدد سيدنا الشيخ».
[8] تميزهم بلباس الشهرة، وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «مَنْ لَبِسَ ثوبَ شُهْرَة ألبَسه الله إياه يوم القيامة، ثم أُلهبَ فيه النار، ومن تشبَّهَ بقوْم فَهُوَ منهم» رواه أبو داود، وهؤلاء تميزوا بلبس الثياب المرقعة بألوان الطيف، وهذا ضرب من الشذوذ عن الجماعة، مع ما في ذلك من سخافة العقل بطلب اللباس الأدنى المستغرب وترك ما أباح الله من طيب اللباس.
[9] مخالفتهم لسنة النبي صلى الله عليه وسلم في بداية الخطب فيبدأون الخطبة ودروسهم ومجالسهم بالبسملة ثلاث مرات! ثم يقولون: «آلله» بإشباع مد حرف الألف، وكذل ذلك من البدع المحدثة التي ليست من دين النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كرر البسملة في شيء من خطبه ومجالس الذكر.
ويضاف إلى ذلك ملازمتهم للمصطلحات الصوفية، وإعادة بثها بين الناس، وتصحيحها بتلبيسهم وتدليسهم.
[10] مدار هذه الفرقة مزيداً على ما تقدم على أمرين؛ وهما: «السرُّ» و«النورانية» ولهم في ذلك دجل وشعوذة ورسومات تدل على بطلان دين القوم.
فتلك عشرة ضلالات كاملة، وما سواها أدهى وأمر، ومن علم بأن التصوف سلاح يستخدمه أهل الظلم والاستبداد، ثم يرى أن هذه الفرقة البدعية مع حداثة إنشائها، وصغر سنّ مؤسسها، وقصر المدة تظهر بهذا الظهور المفاجئ، مع كبير الدعم الإعلامي، والترويج الإعلاني، يجزم بأن من ورائها دعمٌ
[2] الأذكار البدعية بالطرائق الغوية، وذلك بالتكرار البدعي، وتقطيع الكلمات، وربما حرّفوا النطق بالكلمات بما يخرجها عن معناها، كما سمعتهم كثيراَ من ذكر لفظ الجلالة: «الله» بإشباع مد الألف «آلله» حتى صارت كالاستفهام والسؤال! ومجرد ذكر لفظ الجلالة لا يعد ذكرا شرعياً بل هو من البدع المحدثة.
[3] الخلوة البدعية بطريقة ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه رضي الله عنهم، بإغماض العيون، وتكرار الأذكار المحدثة، حتى أنهم تواطئ الأتباع في قولهم بأنهم رأوا في الخلوة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر! ومن وراء ذلك يكون الخلل العقدي التالي.
[4] خرافة رؤية النور حقيقة! ومنهم من يزعم بأنه بلغ إلى العرش، وصعد به إلى السماء، وطار بين الكواكب، ورأى الكرسي والملائكة والملأ الأعلى، ومنهم من يزعم أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم بعين الحقيقة، ومنهم من كابر المعقول والحس وزعم أن الزمان رجع به إلى زمن النبي صلى الله عليه وسلم ورآه ورأى الصحابة رضي الله عنهم حوله وعلى خيولهم في رجوعهم من إحدى الغزوات!
يقول أحد مريديه المبايعين له –محمد الفاسي من مدينة فاس-: «بعدما بايعت الشيخ رأيت النور على شكل هلال وبه نجوم» ثم ذكر طريقة الخلوة فقال: «يستقبل القبلة على وضوء بنية صيام يوم الأحد، ولابد أن يكون على وضوء، وقال اذكر اسم الجلالة (الله) وركز على النور، إلى أن بدأت حلقات تخرج حلقات من النور وبدأت تسحبني إليها، وصار يسبح في النور إلى أن خرج من الكرة الأرضية! ورأى سبع كرات أرضية، ثلاثة يمين وثلاثة يسار والكرة الأرضية في الوسط، وسبح في الحلقات إلى أن وصل إلى كون آخر، ورأى كرسي النبي وكرسي الشيخ (كرسي الولاية) وأمامهم صفين، الصف الأول موجود فيه الصحابة، والثانية الأولياء والصفوف البقية لأتباع الطريقة الكركرية بصفوف منتظمة.!!! وفتح عينه ورأى النبي! ورأى إبراهيم!...» وهذا كله يرشد إلى مبلغ الدجل عند هؤلاء القوم.
[5] البيعة الصوفية البدعية التي ما أذن الله تعالى بها، ولا فعلها عموم الصحابة ما الآخذين منهم، ولا بايع أحدٌ من الأئمة الأربعة طلابه وأصحابه، ولا يوجد إمام معتبر فعل ذلك غير البيعة الصوفية البدعية التي تعني المتابعة على الضلالة، والتصديق بالخرافة، كما قال محمد فوزي الكركري ما نقله عنه غير واحد من أصحابه أنه قال: «من لم يشاهد فلست له بشيخ ولا هو بمريدي».
[6] التوبة عند الشيخ! وجعل ذلك شرط من شروط الطريقة والاتباع، كما يقول أحد مريديه –وهو فريد محرزي الجزائري-: «المحظوظ من عرف شيخ زمانه فتاب على يديه» ويقول لما جاء عند الكركري: «جئت لأتوب على يديك» وذكر بأن البيعة: «عهد وصك مع الشيخ!».
[7] غلو الأتباع والمريدين في الكركري مع حداثة سنة، وظهور جهله، ولا يوجد له مادة صوتية، أو درسٌ منقول بلفظه، مع كثرة ما يظهر أمام المصورين، ويستضاف في غير دولة! ومن غلوهم فيه أنهم يعتقدون أن الجالس بين يديه كالجالس بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وجلّ رسول الله وتنزه عن مثله، فما كان رسول الله يلبس أمثال تلك الثياب الملونة، ولا يتقلد العديد من «السُّبَح» الطويلة المقززة المنظر، أو يرقص في بيوت الله ويتمايل تمايل السكارى، ويقفز قفز المجانين، ويلقبون هذا الجاهل بـ«ختم الختوم» وأنه قطب الزمان، وأنه لا يصح دخول أحد الطريقة حتى يأذن له الشيخ، ويبايعه في خلوته البدعية، ويقول أحد مريديه داعياً: «اللهم افن ذواتنا في ذاته، ورسومنا في رسمه، وحروفنا في حرفه..»، ويبتدأ أحدهم في كلامه بقوله: «ببركة ومدد سيدنا الشيخ».
[8] تميزهم بلباس الشهرة، وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «مَنْ لَبِسَ ثوبَ شُهْرَة ألبَسه الله إياه يوم القيامة، ثم أُلهبَ فيه النار، ومن تشبَّهَ بقوْم فَهُوَ منهم» رواه أبو داود، وهؤلاء تميزوا بلبس الثياب المرقعة بألوان الطيف، وهذا ضرب من الشذوذ عن الجماعة، مع ما في ذلك من سخافة العقل بطلب اللباس الأدنى المستغرب وترك ما أباح الله من طيب اللباس.
[9] مخالفتهم لسنة النبي صلى الله عليه وسلم في بداية الخطب فيبدأون الخطبة ودروسهم ومجالسهم بالبسملة ثلاث مرات! ثم يقولون: «آلله» بإشباع مد حرف الألف، وكذل ذلك من البدع المحدثة التي ليست من دين النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كرر البسملة في شيء من خطبه ومجالس الذكر.
ويضاف إلى ذلك ملازمتهم للمصطلحات الصوفية، وإعادة بثها بين الناس، وتصحيحها بتلبيسهم وتدليسهم.
[10] مدار هذه الفرقة مزيداً على ما تقدم على أمرين؛ وهما: «السرُّ» و«النورانية» ولهم في ذلك دجل وشعوذة ورسومات تدل على بطلان دين القوم.
فتلك عشرة ضلالات كاملة، وما سواها أدهى وأمر، ومن علم بأن التصوف سلاح يستخدمه أهل الظلم والاستبداد، ثم يرى أن هذه الفرقة البدعية مع حداثة إنشائها، وصغر سنّ مؤسسها، وقصر المدة تظهر بهذا الظهور المفاجئ، مع كبير الدعم الإعلامي، والترويج الإعلاني، يجزم بأن من ورائها دعمٌ