#فوائد_من_كتاب: «الأغاليط في المراسم السلطانية الصادرة في حق شيخ الإسلام ابن تيمية»: (22)
#عجب فضيلة الشيخ مشهور بن حسن لا ينتهي ممّن يفرح بتكفير المخالف!!!
قال -حفظه الله-:
« #قال أبو عبيدة: على تقعيد العلاء البخاري السابق، ومما يسرّه ويوافق طبعَه وشدَّته وتهوّرَه؛ القول بالتكفير، فإن صنع فلا يسلم له أحد، #لا_سلفي #ولا_أشعري، ولا مَن مدح ابن عربي أو ابن تيمية، فمن لم يكفِّر من قال عن ابن تيمية (شيخ الإسلام)؛ فهو عنده كافر، ومن لم یکفِّر ابن عربي؛ فهو كافر، وهل يوجد إرهاب فكري أشد من هذا الإرهاب؟! #ولا يمدح صنيعه ويروِّج له من يعرف قلبه الرحمة على المخطئين، فضلاً عن العلماء وطلبة العلم الصادقين.
#وعجبي لا ينتهي! من عالم غير فسيح النظر، ضيق الصدر، يفرح بتكفير المخالف؛ فكيف بمن ينتحل التكفير، ويخترع أسبابه من رأسه، ويقرر الكلام على قواعده الخاصة به، ليستخرج من لوازمه بالمنقاش العِثار، وينفخ فيه ويبثّه في الناس، ويعقد المجالس لامتحانهم على لوازمه، ويطيّره إلى السلاطين والأمراء ويشغلهم به، ويجعله دیدنه، ويتمحور عنده؟!
#فهذا -والله!- صنيع الأشقياء لا الرحماء، والحمد لله الذي عافانا أن نصنع معه ما صنع مع خصومه! ».
[«الأغاليط في المراسم السلطانية» (1 /393-394)]
✍🏻 محمد بن حسين آل حسن
#عجب فضيلة الشيخ مشهور بن حسن لا ينتهي ممّن يفرح بتكفير المخالف!!!
قال -حفظه الله-:
« #قال أبو عبيدة: على تقعيد العلاء البخاري السابق، ومما يسرّه ويوافق طبعَه وشدَّته وتهوّرَه؛ القول بالتكفير، فإن صنع فلا يسلم له أحد، #لا_سلفي #ولا_أشعري، ولا مَن مدح ابن عربي أو ابن تيمية، فمن لم يكفِّر من قال عن ابن تيمية (شيخ الإسلام)؛ فهو عنده كافر، ومن لم یکفِّر ابن عربي؛ فهو كافر، وهل يوجد إرهاب فكري أشد من هذا الإرهاب؟! #ولا يمدح صنيعه ويروِّج له من يعرف قلبه الرحمة على المخطئين، فضلاً عن العلماء وطلبة العلم الصادقين.
#وعجبي لا ينتهي! من عالم غير فسيح النظر، ضيق الصدر، يفرح بتكفير المخالف؛ فكيف بمن ينتحل التكفير، ويخترع أسبابه من رأسه، ويقرر الكلام على قواعده الخاصة به، ليستخرج من لوازمه بالمنقاش العِثار، وينفخ فيه ويبثّه في الناس، ويعقد المجالس لامتحانهم على لوازمه، ويطيّره إلى السلاطين والأمراء ويشغلهم به، ويجعله دیدنه، ويتمحور عنده؟!
#فهذا -والله!- صنيع الأشقياء لا الرحماء، والحمد لله الذي عافانا أن نصنع معه ما صنع مع خصومه! ».
[«الأغاليط في المراسم السلطانية» (1 /393-394)]
✍🏻 محمد بن حسين آل حسن
#فوائد_من_كتاب: «الأغاليط في المراسم السلطانية الصادرة في حق شيخ الإسلام ابن تيمية»: (23)
#سرِّ رمي الأشاعرة غيرهم بالتجسيم!!!
#قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان -حفظه الله-:
«ومما يدخل في قلبك ما قلناه من أن المعركة في حقيقة أمرها: النقل أم العقل، وأن الذي حرّف الأشاعرة على الإيمان بالصفات إنما هو التجسيم، فتعلقوا بهذه التهمة، فوهّموا غيرهم بها، فراراً من قولهم بظاهر الآيات والأحاديث؛ ما قاله ابن رشد في «الكشف» نفسه:
«ومن البدع التي حدثت في هذا الباب: السؤال عن هذه الصفات:
#هل هي الذات، أم زائدة على الذات؟
#أي: هل هي صفة نفسية، أو صفة معنوية؟
#وأعني بـ (النفسية): التي توصف بها الذات لنفسها لا لقيام معنىً فيها زائد على الذات؛ مثل قولنا: واحد وقديم، و(المعنوية): التي توصف بها الذات لمعنیً قائم فيها، فإن الأشعرية يقولون: إن هذه الصفات هي صفات معنوية وهي صفات زائدة على الذات؛ فيقولون: إنه عالم بعلم زائد على ذاته، وحي بحياة زائدة على ذاته، كالحال في الشاهد. #ويلزمهم على هذا: أن يكون الخالق جسماً؛ لأنه يكون هنالك صفة وموصوف، وحامل ومحمول».
[«الأغاليط في المراسم السلطانية» (2 / 638)]
✍🏻 محمد بن حسين آل حسن
#سرِّ رمي الأشاعرة غيرهم بالتجسيم!!!
#قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان -حفظه الله-:
«ومما يدخل في قلبك ما قلناه من أن المعركة في حقيقة أمرها: النقل أم العقل، وأن الذي حرّف الأشاعرة على الإيمان بالصفات إنما هو التجسيم، فتعلقوا بهذه التهمة، فوهّموا غيرهم بها، فراراً من قولهم بظاهر الآيات والأحاديث؛ ما قاله ابن رشد في «الكشف» نفسه:
«ومن البدع التي حدثت في هذا الباب: السؤال عن هذه الصفات:
#هل هي الذات، أم زائدة على الذات؟
#أي: هل هي صفة نفسية، أو صفة معنوية؟
#وأعني بـ (النفسية): التي توصف بها الذات لنفسها لا لقيام معنىً فيها زائد على الذات؛ مثل قولنا: واحد وقديم، و(المعنوية): التي توصف بها الذات لمعنیً قائم فيها، فإن الأشعرية يقولون: إن هذه الصفات هي صفات معنوية وهي صفات زائدة على الذات؛ فيقولون: إنه عالم بعلم زائد على ذاته، وحي بحياة زائدة على ذاته، كالحال في الشاهد. #ويلزمهم على هذا: أن يكون الخالق جسماً؛ لأنه يكون هنالك صفة وموصوف، وحامل ومحمول».
[«الأغاليط في المراسم السلطانية» (2 / 638)]
✍🏻 محمد بن حسين آل حسن
#فوائد_من_كتاب: «الأغاليط في المراسم السلطانية الصادرة في حق شيخ الإسلام ابن تيمية»: (24)
#معرفة المغرب العربي للأشعرية طارئة
قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان -حفظه الله-:
«...إذن؛ معرفة المغرب العربي للأشعرية طارئة، وتمّت ولادتها قيصرية، ولم تولد فيها ولادة طبيعية، وظهورها لم يعرفه الأئمة السابقون المعتبرون منهم، فلن تجد للإمام مالك ولا لأصحابه: کابن القاسم، وأشهب، وابن عبد الحكم، وابن وهب، وأعلام مذهبه المتقدمین: کسحنون وابن أبي زيد فمن فوقهم؛ قولاً يوافقون فيه الأشعرية فيما خالفوا فيه السلف والجماعة، بل كل ما يتفرد به الأشعرية من الأقوال المخالفة لمذاهب أهل السنة؛ تجد أن أئمة المالكية على خلافه، وعلى تضليل قائله، #فهذا هو المذهب، وهو المعتمد الذي يعَض علیه طالب النجاة.
ثم كيف يقول السبكي الذي انتشرت مقالته كل مطار، ولُقِّنَها الصغار، وشاعت في الأمصار، ودرجت على ألسنة المحتجين على مذهب السلف الأطهار: (المالكية هم الأشاعرة) و(لا يعرف مالكي إلا وهو أشعري)، «والمالكية من أكثر المذاهب ذمّاً لعلم الكلام المحدَث الذي هو أساس مذهب الأشعرية، بل مضى المالكية قروناً يحاربون علم الكلام والجدل حتى دخل على المتأخرين منهم....».
[«الأغاليط في المراسم السلطانية» (1 /40-42)]
#ولاستكمال الفائدة انظر -غير مأمور- فائدة رقم: (2)
✍🏻 محمد بن حسين آل حسن
#معرفة المغرب العربي للأشعرية طارئة
قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان -حفظه الله-:
«...إذن؛ معرفة المغرب العربي للأشعرية طارئة، وتمّت ولادتها قيصرية، ولم تولد فيها ولادة طبيعية، وظهورها لم يعرفه الأئمة السابقون المعتبرون منهم، فلن تجد للإمام مالك ولا لأصحابه: کابن القاسم، وأشهب، وابن عبد الحكم، وابن وهب، وأعلام مذهبه المتقدمین: کسحنون وابن أبي زيد فمن فوقهم؛ قولاً يوافقون فيه الأشعرية فيما خالفوا فيه السلف والجماعة، بل كل ما يتفرد به الأشعرية من الأقوال المخالفة لمذاهب أهل السنة؛ تجد أن أئمة المالكية على خلافه، وعلى تضليل قائله، #فهذا هو المذهب، وهو المعتمد الذي يعَض علیه طالب النجاة.
ثم كيف يقول السبكي الذي انتشرت مقالته كل مطار، ولُقِّنَها الصغار، وشاعت في الأمصار، ودرجت على ألسنة المحتجين على مذهب السلف الأطهار: (المالكية هم الأشاعرة) و(لا يعرف مالكي إلا وهو أشعري)، «والمالكية من أكثر المذاهب ذمّاً لعلم الكلام المحدَث الذي هو أساس مذهب الأشعرية، بل مضى المالكية قروناً يحاربون علم الكلام والجدل حتى دخل على المتأخرين منهم....».
[«الأغاليط في المراسم السلطانية» (1 /40-42)]
#ولاستكمال الفائدة انظر -غير مأمور- فائدة رقم: (2)
✍🏻 محمد بن حسين آل حسن
👆🏻هذا ما يريده الصوفية نشر الغناء والرقص في مساجدنا كما فعلوا في البلاد الأخرى..
حفظ الله الأردن من شر هذا الوباء الذي يهدم العقيدة الصحيحة( الصوفية ) !!!!
حفظ الله الأردن من شر هذا الوباء الذي يهدم العقيدة الصحيحة( الصوفية ) !!!!
👆 #الصوفية_الخطر_القادم
#أذكار_الصوفية
الرد على #النابلسي و إدعائه أن هو هو هو من أسماء الله الحسنى
#الشيخ صالح فوزان الفوزان حفظه الله.
#أذكار_الصوفية
الرد على #النابلسي و إدعائه أن هو هو هو من أسماء الله الحسنى
#الشيخ صالح فوزان الفوزان حفظه الله.
👆إسمع أحد مجانين الصوفية يقول عن طقوس السحر أنه امتداد لنهج محمد صلى الله عليه وسلم .
عليه من الله مايستحق .
أهكذا يكون التصوف ، سكانين و مطارق ؟!؟!
الله المستعان
عليه من الله مايستحق .
أهكذا يكون التصوف ، سكانين و مطارق ؟!؟!
الله المستعان
#الفكر_الاقصائي_عند_الصوفية_وتكفير_المخالفين
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
.
يقال في المثل العربي المشهور: «رمتني بدائها وانسلت»، وهو مثل يُضرب لمن يُعَيِّر صاحبهُ بعيبٍ هو فيه ِفيُلقي عيبهَ على الناسِ ويتهمهم به.
.
والصوفية ممن ينطبق عليهم هذا المثل بحذافيره، فهم دائما يرمون خصومهم بأبشع الصفات ويتهمونهم بأقبح الأفعال، فمن خالفهم أقصوه وكفروه وبدعوه وفسقوه، وقالوا قديما في العلماء السلفيين بالجزائر بأنهم: ملحدون وزنادقة، وأنهم كفرة مارقون، وشيعيون ونازيون!، ووصل بهم الأمر إلى تحريف اسم الشيخ ابن باديس إلى إبليس، أو ابن بليس، وأن الصوفية آنذاك والمتمثلة في "جمعية السنة"! برئاسة مولود الحافظي كفرون الوهابية، قال الشيخ الإبراهيمي -رحمه الله- : «فقد وجّهت أسئلة من العامة إلى هؤلاء المفترين من علماء "السنّة" عن معنى الوهابي؟ فقالوا: هو الكافر بالله وبرسوله !!»(1).
.
وتأكيدا لما سبق ننقل طرفا من أقوال أئمة الطرق حتى يكون القارئ على بينة من أمره، فمما ننقله في هذا المقام :
.
> قول التيجاني: «من دخل زمرتنا ودخل غيرها تحل به المصائب دنيا وأخرى ولا يعود إليها أبداً إلا بتوبة نصوح»(2).
.
> وزعمت فرقة الجنبورية أن شيخهم هو: «إمام العصر والزمان وأن من لم يدخل في طاعته مات ميتة جاهلية وقتلوا كثيرا من مخالفيهم واستباحوا اغتيالهم»(3).
.
> ونقل محمد بن سليمان البغدادي عن أحد شيوخه: «إياك أن تقول: طرق الصوفية لم يأت بها كتاب ولا سنة فإنه كفر»(4).
> وقوله: «بأن الإنكار على السادة الصوفية سم قاتل قد ورد به الوعيد الشديد، وهو علامة إعراض القلب عن الله، ويخشى على فاعله من سوء الخاتمة»(5).
.
> ويقول محمد بن عبد الله الخاني: «من لا شيخ له فشيخه الشيطان، ومتى كان شيخه الشيطان كان في الكفر حتى يتخذ له شيخاً متخلقاً بأخلاق الرحمن»(6).
.
> قال الأفلاكي: «سأل الشيخ المحترم أوحد الدين الخوئي مولانا - يعني جلال الدين الرومي-: من هو الكافر؟ فقال مولانا: أرني المؤمن كي يَبِينَ الكافر! فقال الشيخ أوحد الدين: أنت هو المؤمن! فقال مولانا: في تلك الحال فكل من يضادُّنا فهو الكافر !»(7).
.
> وعلق على هذا أبو الفضل محمد القونوي قائلا: «ويؤيد نهج الجلال في الإكفار، والعنف، واستحلال إراقة دم المخالف قوله في المثنوي (2 /3072): «وأي حلال ذلك يا من غدوت من أهل الضلال، إنني لست أرى حلالاً سوى دمك»(8).
وقوله في (6 /2064): «أين هو نسل موسى؟ هلا جاؤوا فأراقوا دماء عباد العجل هؤلاء!! واأسفاه»(9).
.
> ويزعم الصوفية أن من ينتقدهم يطرد من رحمة الله! وقالوا: «وهذا الفن من الكشف والعلم يجب ستره عن أكثر الخلق لما فيه من العلو. فغوره بعيد والتلف فيه قريب»(10).
.
> وقالوا: «إذا رأيت منتقدا على التصوف ففر منه فرارك من الأسد واهجره»(11).
.
> وقالوا: «طريق الكشف والشهود، لا تحتمل المجادلة والرد على قائله، وحرمانه يعود على الـمُنْكِر»(12).
.
> ولا ننسى الجماعة التي اتخذت من التكفير وسيلة للدعوة وبنت عليه جميع عقائدها وأحكامها ألا وهي جماعة الإخوان، فحسن البنا الصوفي الحصافي كان لا يرى إلا نفسه وجماعته هي دولة الإسلام فقد كان يبايع أتباعه على إقامة دولة الإسلام! وقد وصفت زينب الغزالي البيعة التي بايعت عليها حسن البنا فقالت: «اللهم إني أبايعك على العمل لقيام دولة الإسلام !، فقال: وأنا قبلت»(13).
وقالت: «وكانت الدراسات كلها، تؤكد أن أمة الإسلام ليست قائمة!، وإن كانت الدولة ترفع الشعارات بأنها تقيم شريعة الله»(14).
> وغيرها كثير كتكفير البنا للشاب الذي حاول تفجير المحكمة التي تحوي الوثائق المتحفظ عليها في سيارة الجيب الشهيرة والتي تحمل أسرار التنظيم الخاص، ومقتل النقراشي.
> ولا ننسى تكفير سيد قطب للمجتمعات وأنها مجتمعات جاهلية، وغيرها مما يطول ذكره وهو مبثوث في كتبهم.
> ولا ننسى كذلك مؤتمر الشيشان الذي كفر السلفيين وإخراجهم من دائرة أهل السنة والجماعة.
> وكذا شمس الدين الذي أخرج كتابا يقول فيه: أن العقيدة السلفية عقيدة يهودية، ومع هذا يرموننا بتفريق الأمة وتكفيرها فإلى الله المشتكى.
==========
(1) آثار الإبراهيمي (1 /123).
(2) الفتح الرباني فيما يحتاج إليه المريد التجاني (ص47).
(3) انظر فرق الهند المنتسبة للإسلام (ص291).
(4) الحديقة الندية في الطريقة النقشبندية (ص31).
(5) المصدر السابق.
(6) البهجة السنية في آداب الطريقة العلية الخالدية النقشبندية (ص47).
(7) مناقب العارفين (1 /515)، نقلاً عن أخبار جلال الدين الرومي (ص228).
(8) المصدر السابق.
(9) المصدر السابق.
(10) رسالة الفناء من مجموعة رسائل ابن عربي ط. الهند، (ص3_8)، إيقاظ الهمم شرح الحكم لابن عجيبة (ص8)، بواسطة: هذه هي الصوفية للشيخ عبد الرحمن الوكيل (ص176).
(11) المصدر السابق.
(12) المصدر السابق.
(13) أيام من حياتي لزينب الغزالي (ص29).
(14) أيام من حياتي لزينب الغزالي (ص45).
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
.
يقال في المثل العربي المشهور: «رمتني بدائها وانسلت»، وهو مثل يُضرب لمن يُعَيِّر صاحبهُ بعيبٍ هو فيه ِفيُلقي عيبهَ على الناسِ ويتهمهم به.
.
والصوفية ممن ينطبق عليهم هذا المثل بحذافيره، فهم دائما يرمون خصومهم بأبشع الصفات ويتهمونهم بأقبح الأفعال، فمن خالفهم أقصوه وكفروه وبدعوه وفسقوه، وقالوا قديما في العلماء السلفيين بالجزائر بأنهم: ملحدون وزنادقة، وأنهم كفرة مارقون، وشيعيون ونازيون!، ووصل بهم الأمر إلى تحريف اسم الشيخ ابن باديس إلى إبليس، أو ابن بليس، وأن الصوفية آنذاك والمتمثلة في "جمعية السنة"! برئاسة مولود الحافظي كفرون الوهابية، قال الشيخ الإبراهيمي -رحمه الله- : «فقد وجّهت أسئلة من العامة إلى هؤلاء المفترين من علماء "السنّة" عن معنى الوهابي؟ فقالوا: هو الكافر بالله وبرسوله !!»(1).
.
وتأكيدا لما سبق ننقل طرفا من أقوال أئمة الطرق حتى يكون القارئ على بينة من أمره، فمما ننقله في هذا المقام :
.
> قول التيجاني: «من دخل زمرتنا ودخل غيرها تحل به المصائب دنيا وأخرى ولا يعود إليها أبداً إلا بتوبة نصوح»(2).
.
> وزعمت فرقة الجنبورية أن شيخهم هو: «إمام العصر والزمان وأن من لم يدخل في طاعته مات ميتة جاهلية وقتلوا كثيرا من مخالفيهم واستباحوا اغتيالهم»(3).
.
> ونقل محمد بن سليمان البغدادي عن أحد شيوخه: «إياك أن تقول: طرق الصوفية لم يأت بها كتاب ولا سنة فإنه كفر»(4).
> وقوله: «بأن الإنكار على السادة الصوفية سم قاتل قد ورد به الوعيد الشديد، وهو علامة إعراض القلب عن الله، ويخشى على فاعله من سوء الخاتمة»(5).
.
> ويقول محمد بن عبد الله الخاني: «من لا شيخ له فشيخه الشيطان، ومتى كان شيخه الشيطان كان في الكفر حتى يتخذ له شيخاً متخلقاً بأخلاق الرحمن»(6).
.
> قال الأفلاكي: «سأل الشيخ المحترم أوحد الدين الخوئي مولانا - يعني جلال الدين الرومي-: من هو الكافر؟ فقال مولانا: أرني المؤمن كي يَبِينَ الكافر! فقال الشيخ أوحد الدين: أنت هو المؤمن! فقال مولانا: في تلك الحال فكل من يضادُّنا فهو الكافر !»(7).
.
> وعلق على هذا أبو الفضل محمد القونوي قائلا: «ويؤيد نهج الجلال في الإكفار، والعنف، واستحلال إراقة دم المخالف قوله في المثنوي (2 /3072): «وأي حلال ذلك يا من غدوت من أهل الضلال، إنني لست أرى حلالاً سوى دمك»(8).
وقوله في (6 /2064): «أين هو نسل موسى؟ هلا جاؤوا فأراقوا دماء عباد العجل هؤلاء!! واأسفاه»(9).
.
> ويزعم الصوفية أن من ينتقدهم يطرد من رحمة الله! وقالوا: «وهذا الفن من الكشف والعلم يجب ستره عن أكثر الخلق لما فيه من العلو. فغوره بعيد والتلف فيه قريب»(10).
.
> وقالوا: «إذا رأيت منتقدا على التصوف ففر منه فرارك من الأسد واهجره»(11).
.
> وقالوا: «طريق الكشف والشهود، لا تحتمل المجادلة والرد على قائله، وحرمانه يعود على الـمُنْكِر»(12).
.
> ولا ننسى الجماعة التي اتخذت من التكفير وسيلة للدعوة وبنت عليه جميع عقائدها وأحكامها ألا وهي جماعة الإخوان، فحسن البنا الصوفي الحصافي كان لا يرى إلا نفسه وجماعته هي دولة الإسلام فقد كان يبايع أتباعه على إقامة دولة الإسلام! وقد وصفت زينب الغزالي البيعة التي بايعت عليها حسن البنا فقالت: «اللهم إني أبايعك على العمل لقيام دولة الإسلام !، فقال: وأنا قبلت»(13).
وقالت: «وكانت الدراسات كلها، تؤكد أن أمة الإسلام ليست قائمة!، وإن كانت الدولة ترفع الشعارات بأنها تقيم شريعة الله»(14).
> وغيرها كثير كتكفير البنا للشاب الذي حاول تفجير المحكمة التي تحوي الوثائق المتحفظ عليها في سيارة الجيب الشهيرة والتي تحمل أسرار التنظيم الخاص، ومقتل النقراشي.
> ولا ننسى تكفير سيد قطب للمجتمعات وأنها مجتمعات جاهلية، وغيرها مما يطول ذكره وهو مبثوث في كتبهم.
> ولا ننسى كذلك مؤتمر الشيشان الذي كفر السلفيين وإخراجهم من دائرة أهل السنة والجماعة.
> وكذا شمس الدين الذي أخرج كتابا يقول فيه: أن العقيدة السلفية عقيدة يهودية، ومع هذا يرموننا بتفريق الأمة وتكفيرها فإلى الله المشتكى.
==========
(1) آثار الإبراهيمي (1 /123).
(2) الفتح الرباني فيما يحتاج إليه المريد التجاني (ص47).
(3) انظر فرق الهند المنتسبة للإسلام (ص291).
(4) الحديقة الندية في الطريقة النقشبندية (ص31).
(5) المصدر السابق.
(6) البهجة السنية في آداب الطريقة العلية الخالدية النقشبندية (ص47).
(7) مناقب العارفين (1 /515)، نقلاً عن أخبار جلال الدين الرومي (ص228).
(8) المصدر السابق.
(9) المصدر السابق.
(10) رسالة الفناء من مجموعة رسائل ابن عربي ط. الهند، (ص3_8)، إيقاظ الهمم شرح الحكم لابن عجيبة (ص8)، بواسطة: هذه هي الصوفية للشيخ عبد الرحمن الوكيل (ص176).
(11) المصدر السابق.
(12) المصدر السابق.
(13) أيام من حياتي لزينب الغزالي (ص29).
(14) أيام من حياتي لزينب الغزالي (ص45).
👎1
#فوائد_من_كتاب: «الأغاليط في المراسم السلطانية الصادرة في حق شيخ الإسلام ابن تيمية»: (26)
#تأثر_الأشاعرة_بالمعتزلة!!
#قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان -حفظه الله-:
«والذي هو مقرر عند ابن تيمية : إثبات ما أثبته الله لنفسه، وما أثبته له -سبحانه- أنبياؤه، ونفي ما نفى الله عن نفسه، وما نفاه عنه أنبياؤه، والنجاة معلّقة على من أثبت هذا الأصل، ويكفي العامةَ هذا الإجمال؛ الذي هو سهل وموافق للفطرة، وليس فيه تنويع وتقسيم للصفات کما هو معلوم عن الأشاعرة، #وما فعلوا ذلك إلا من تأثرهم بالمعتزلة!».
[«الأغاليط في المراسم السلطانية» (1 /446)]
✍🏻 محمد بن حسين آل حسن
#تأثر_الأشاعرة_بالمعتزلة!!
#قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان -حفظه الله-:
«والذي هو مقرر عند ابن تيمية : إثبات ما أثبته الله لنفسه، وما أثبته له -سبحانه- أنبياؤه، ونفي ما نفى الله عن نفسه، وما نفاه عنه أنبياؤه، والنجاة معلّقة على من أثبت هذا الأصل، ويكفي العامةَ هذا الإجمال؛ الذي هو سهل وموافق للفطرة، وليس فيه تنويع وتقسيم للصفات کما هو معلوم عن الأشاعرة، #وما فعلوا ذلك إلا من تأثرهم بالمعتزلة!».
[«الأغاليط في المراسم السلطانية» (1 /446)]
✍🏻 محمد بن حسين آل حسن
#فوائد_من#كتاب: «الأغاليط في المراسم السلطانية الصادرة في حق شيخ الإسلام ابن تيمية»: (27)
#مخالفة_الأشاعرة_لمذهب_أبي_الحسن_الأشعري(!)
نقل فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان كلام الدكتور العلامة بشار عواد:
«ويتعين عليّ أن أشير آثر ذي أثير أن كتابات شيخ الإسلام ابن تيمية تؤكد جميع مفاصلها على التفريق الواضح البيّن بين مذهب أبي الحسن الأشعري الذي هو مذهب أهل السنة والحديث، وفي مقدمتهم الإمام أحمد بن حنبل، ثم المذهب الأشعري #الذي طوره العلماء الأشاعرة الذين جاؤوا بعده، وصار مذهباً #يخالف في كثير من مفاصله مذهب الأشعري، ولا سيما في #إثبات الصفات الخبرية والعلو وأمثال ذلك؛ فبيّن أن أبا الحسن من أهل إثبات الصفات، وأن مذهبه هذا هو مذهب الإمام أحمد، وقال: «إن الطريقة التي سلكها أهل الإثبات في الرؤية ليست من الضعف كما يظنه أتباع الأشعري؛ مثل: الشهرستاني والرازي وغيرهما؛ بل لم يفهموا غَورها، ولم يقدُروا الأشعري قدره؛ بل جهلوا مقدار کلامه وحججه، وكان هو أعظم منهم قدراً، وأعلم بالمقولات والمنقولات ومذاهب الناس من الأولين والآخرين كما تشهد به کتبه التي بلغتنا، دع ما لم يبلغنا، فمن رأى ما في كتبه من ذكر المقالات والحجج ورأى ما في كلام هؤلاء؛ رأى بؤناً عظيماً».
[انظر: «الأغاليط في المراسم السلطانية» (2 /845)]
✍🏻 محمد بن حسين آل حسن
#مخالفة_الأشاعرة_لمذهب_أبي_الحسن_الأشعري(!)
نقل فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان كلام الدكتور العلامة بشار عواد:
«ويتعين عليّ أن أشير آثر ذي أثير أن كتابات شيخ الإسلام ابن تيمية تؤكد جميع مفاصلها على التفريق الواضح البيّن بين مذهب أبي الحسن الأشعري الذي هو مذهب أهل السنة والحديث، وفي مقدمتهم الإمام أحمد بن حنبل، ثم المذهب الأشعري #الذي طوره العلماء الأشاعرة الذين جاؤوا بعده، وصار مذهباً #يخالف في كثير من مفاصله مذهب الأشعري، ولا سيما في #إثبات الصفات الخبرية والعلو وأمثال ذلك؛ فبيّن أن أبا الحسن من أهل إثبات الصفات، وأن مذهبه هذا هو مذهب الإمام أحمد، وقال: «إن الطريقة التي سلكها أهل الإثبات في الرؤية ليست من الضعف كما يظنه أتباع الأشعري؛ مثل: الشهرستاني والرازي وغيرهما؛ بل لم يفهموا غَورها، ولم يقدُروا الأشعري قدره؛ بل جهلوا مقدار کلامه وحججه، وكان هو أعظم منهم قدراً، وأعلم بالمقولات والمنقولات ومذاهب الناس من الأولين والآخرين كما تشهد به کتبه التي بلغتنا، دع ما لم يبلغنا، فمن رأى ما في كتبه من ذكر المقالات والحجج ورأى ما في كلام هؤلاء؛ رأى بؤناً عظيماً».
[انظر: «الأغاليط في المراسم السلطانية» (2 /845)]
✍🏻 محمد بن حسين آل حسن
#فوائد_من_كتاب: «الأغاليط في المراسم السلطانية الصادرة في حق شيخ الإسلام ابن تيمية»: (28)
#بدعية إطلاق لفظة (الجسم) على الله وتحقيق معناه عند ابن تیمیة
#قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان -حفظه الله-:
«من عُقد البحث التي تجلّت في تهوّر خصوم ابن تيمية ولا سيما ممن #صاغ المرسوم من الخلوف ، من أمثال العلاء البخاري ومن تبعه؛ أنهم حاكموا ابن تيمية وألزموه بلوازم بناء على أن الجسم هو المركّب المؤلّف، وابن تيمية لا یری تصویب هذا المعنى؛ بل يرى كفر من يطلق على الله -عز وجل- أنه أجزاء متفرقة، يقبل التجميع أو التفريق، تعالى الله عن ذلك.
ورأيتَ أن ابن تيمية لا يقبل المعاني الباطلة التي تلَزم من إطلاق هذا المصطلح على الله -عز وجل-؛ فالكفرُ منفي عنه بكل حال، ويبقى مبحث (الخطأ) و (الصواب) الذي يخضع له سائر الناس، وليس هو خاصّاً بابن تيمية.
ويا ليت خصوم ابن تيمية يبحثون معه ويناقشونه بموضوعية وتجرّد عن الأهواء والأغراض والأعراض، #بل هم -للأسف!- ينظرون في كلامه، ونتائج الحكم والبحث جاهزة عندهم؛ فهم يعتمدون قاعدة أهل البدع: (اعتقد ثم استدل)، لا قاعدة أهل التحقيق: (استدل ثم اعتقد).
#وأتعجّل بضرب مثال أخذ صاحبه فيه الحكم على ابن تيمية بلازم قوله، وفسّر التجسيم بالمقرر عند الأشاعرة، لا بما يقول به ابن تيمية، واستدل ببعض كلامه، وحذف منه ليلزمه بما لا يلزمه؛ #فلم يذكر تبدیع ابن تيمية لمن يطلق على الله أنه جسم، فإن لم يفهم مراد ابن تيمية من الحُكم بحقيقة معتقد من أطلق على الله جسماً بمقداره كفراً أو ضلالاً؛ فليس له أن يعتدي على ألفاظ ابن تيمية فينتقي منها ما يريد، ويحذف ما يريد، ليتوصل بالزور والبهتان لتكفير ابن تيمية بأي طريق كان!
ذكر المعلق على «دفع شبه التشبيه» (ص 245 - 246) مقولة الإمام النووي في المجموع (4/ 253): « #فممّن یکفُر: من يجسم تجسيماً صریحاً »، ثم قال على إثرها:
«فيدخل في ذلك الحرّاني - بتشديد الراء وتقديم المهملة- الذي يقول في غير ما كتاب من كتبه بالجسمية، ومن ذلك قوله في (تأسیسه) (1/ 101):
«وليس في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا قول أحد من سلف الأمة وأئمتها أنه ليس بجسم، وأن صفاته ليست أجساماً وأعراضاً! فنفي المعاني الثابتة بالشرع والعقل بنفي ألفاظ لم ينف معناها شرع ولا عقل؛ جهل وضلال».اهـ
قلت (حسن السقاف): بل قولك هذا -والذي فطر السماوات والأرض! - جهل وضلال، أليس قول الله - تعالى -: ﴿ليس کمثله شيء﴾ کاف(!) في نفي معنى التجسيم وحقيقته عن خالق الأجسام أيها الحراني؟!
وأما أئمة الأمة وسلفها أيها الحراني؛ فقد ذموا التشبيه ...» انتهى .
#قال_أبو_عبيدة: هذا كلام من لا يعرف الإنصاف، ومن في أحكامه الاعتساف؛ يظهر ذلك من وجوه:
#منها: أن القول المذكور ليس مما كتبه ابن تيمية متبنّياً له، مدافعاً عنه، وإنما ذكره على لسان المتكلمين من أهل الإثبات، وأسقط المعلّق
من كلام شيخ الإسلام على لسانهم: *(قالوا).
#ومنها: هذا الاستدراك على ابن تيمية سمج، ويظن صاحبه بأنه على علم، وهو يجهل أنه يجهل! وابن تيمية لا تخفى عليه الآية الكريمة، وله عليها بسط لعلك لا تجده عند أحد مثله، والمتعقب لا يعلم اصطلاحات ابن تيمية، وسبق أن نقلنا عنه كلامه على (المثل) و (الكفؤ) في كلام منسجم له في نظرية متكاملة، لا تعارض فيها ولا تناقض من ناحية نقلية وعقلية، ولا يدرك ذلك أمثال هذا الظالم!
#ومنها: غضُّ المعلِّق النظر عن كلام شيخ الإسلام في إطلاق هذا اللفظ على الله -عز وجل-، وهو ما وقف عليه بيقين، ولكن الإنصاف (عزيز)، #وعند هؤلاء هو (عديم)، ولا قوة إلا بالله .
قال شيخ الإسلام في مطلع البحث:
«وإن لفظ (الجسم) و(العرض) و (المتحيز) ونحو ذلك: ألفاظ اصطلاحية، وقد قدمنا غير مرة أن السلف والأئمة لم يتكلموا في ذلك في حق الله لا بنفي ولا بإثبات؛ #بل بدّعوا أهل الكلام بذلك، وذموهم غاية الذّم » انتهی۔
وهذا ما قرره شيخ الإسلام في كثير من كتبه: أن وصف الله بـ(الجسم) من «الألفاظ المبتدعة في الشرع، محرفة في اللغة، ومعانيها متناقضة في العقل، فيفسد الشرع واللغة والعقل كما فعل أهل البدع من أهل الكلام الباطل المخالف للكتاب والسنة»، وسيأتي قريباً بيانه.
#ومنها: أن شيخ الإسلام ذکر مراد من وصف الله بـ (الجسم) وقال :
«من زعم أن الرب مركّب مؤلَّف بمعنى أنه يقبل التفريق والانقسام والتجزئة؛ #فهذا من أكفر الناس وأجهلهم، وقوله شر من قول الذين يقولون إن لله ولداً؛ بمعنى: أنه انفصل منه جزء فصار ولداً له»....» إلخ آخر ما قاله ونقله فضيلة الشيخ -حفظه الله-؛ فراجعه فإنهم مهم.
[«الأغاليط في المراسم السلطانية» (1 /580-585)]
✍️ محمدبن حسين آل حسن
#بدعية إطلاق لفظة (الجسم) على الله وتحقيق معناه عند ابن تیمیة
#قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان -حفظه الله-:
«من عُقد البحث التي تجلّت في تهوّر خصوم ابن تيمية ولا سيما ممن #صاغ المرسوم من الخلوف ، من أمثال العلاء البخاري ومن تبعه؛ أنهم حاكموا ابن تيمية وألزموه بلوازم بناء على أن الجسم هو المركّب المؤلّف، وابن تيمية لا یری تصویب هذا المعنى؛ بل يرى كفر من يطلق على الله -عز وجل- أنه أجزاء متفرقة، يقبل التجميع أو التفريق، تعالى الله عن ذلك.
ورأيتَ أن ابن تيمية لا يقبل المعاني الباطلة التي تلَزم من إطلاق هذا المصطلح على الله -عز وجل-؛ فالكفرُ منفي عنه بكل حال، ويبقى مبحث (الخطأ) و (الصواب) الذي يخضع له سائر الناس، وليس هو خاصّاً بابن تيمية.
ويا ليت خصوم ابن تيمية يبحثون معه ويناقشونه بموضوعية وتجرّد عن الأهواء والأغراض والأعراض، #بل هم -للأسف!- ينظرون في كلامه، ونتائج الحكم والبحث جاهزة عندهم؛ فهم يعتمدون قاعدة أهل البدع: (اعتقد ثم استدل)، لا قاعدة أهل التحقيق: (استدل ثم اعتقد).
#وأتعجّل بضرب مثال أخذ صاحبه فيه الحكم على ابن تيمية بلازم قوله، وفسّر التجسيم بالمقرر عند الأشاعرة، لا بما يقول به ابن تيمية، واستدل ببعض كلامه، وحذف منه ليلزمه بما لا يلزمه؛ #فلم يذكر تبدیع ابن تيمية لمن يطلق على الله أنه جسم، فإن لم يفهم مراد ابن تيمية من الحُكم بحقيقة معتقد من أطلق على الله جسماً بمقداره كفراً أو ضلالاً؛ فليس له أن يعتدي على ألفاظ ابن تيمية فينتقي منها ما يريد، ويحذف ما يريد، ليتوصل بالزور والبهتان لتكفير ابن تيمية بأي طريق كان!
ذكر المعلق على «دفع شبه التشبيه» (ص 245 - 246) مقولة الإمام النووي في المجموع (4/ 253): « #فممّن یکفُر: من يجسم تجسيماً صریحاً »، ثم قال على إثرها:
«فيدخل في ذلك الحرّاني - بتشديد الراء وتقديم المهملة- الذي يقول في غير ما كتاب من كتبه بالجسمية، ومن ذلك قوله في (تأسیسه) (1/ 101):
«وليس في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا قول أحد من سلف الأمة وأئمتها أنه ليس بجسم، وأن صفاته ليست أجساماً وأعراضاً! فنفي المعاني الثابتة بالشرع والعقل بنفي ألفاظ لم ينف معناها شرع ولا عقل؛ جهل وضلال».اهـ
قلت (حسن السقاف): بل قولك هذا -والذي فطر السماوات والأرض! - جهل وضلال، أليس قول الله - تعالى -: ﴿ليس کمثله شيء﴾ کاف(!) في نفي معنى التجسيم وحقيقته عن خالق الأجسام أيها الحراني؟!
وأما أئمة الأمة وسلفها أيها الحراني؛ فقد ذموا التشبيه ...» انتهى .
#قال_أبو_عبيدة: هذا كلام من لا يعرف الإنصاف، ومن في أحكامه الاعتساف؛ يظهر ذلك من وجوه:
#منها: أن القول المذكور ليس مما كتبه ابن تيمية متبنّياً له، مدافعاً عنه، وإنما ذكره على لسان المتكلمين من أهل الإثبات، وأسقط المعلّق
من كلام شيخ الإسلام على لسانهم: *(قالوا).
#ومنها: هذا الاستدراك على ابن تيمية سمج، ويظن صاحبه بأنه على علم، وهو يجهل أنه يجهل! وابن تيمية لا تخفى عليه الآية الكريمة، وله عليها بسط لعلك لا تجده عند أحد مثله، والمتعقب لا يعلم اصطلاحات ابن تيمية، وسبق أن نقلنا عنه كلامه على (المثل) و (الكفؤ) في كلام منسجم له في نظرية متكاملة، لا تعارض فيها ولا تناقض من ناحية نقلية وعقلية، ولا يدرك ذلك أمثال هذا الظالم!
#ومنها: غضُّ المعلِّق النظر عن كلام شيخ الإسلام في إطلاق هذا اللفظ على الله -عز وجل-، وهو ما وقف عليه بيقين، ولكن الإنصاف (عزيز)، #وعند هؤلاء هو (عديم)، ولا قوة إلا بالله .
قال شيخ الإسلام في مطلع البحث:
«وإن لفظ (الجسم) و(العرض) و (المتحيز) ونحو ذلك: ألفاظ اصطلاحية، وقد قدمنا غير مرة أن السلف والأئمة لم يتكلموا في ذلك في حق الله لا بنفي ولا بإثبات؛ #بل بدّعوا أهل الكلام بذلك، وذموهم غاية الذّم » انتهی۔
وهذا ما قرره شيخ الإسلام في كثير من كتبه: أن وصف الله بـ(الجسم) من «الألفاظ المبتدعة في الشرع، محرفة في اللغة، ومعانيها متناقضة في العقل، فيفسد الشرع واللغة والعقل كما فعل أهل البدع من أهل الكلام الباطل المخالف للكتاب والسنة»، وسيأتي قريباً بيانه.
#ومنها: أن شيخ الإسلام ذکر مراد من وصف الله بـ (الجسم) وقال :
«من زعم أن الرب مركّب مؤلَّف بمعنى أنه يقبل التفريق والانقسام والتجزئة؛ #فهذا من أكفر الناس وأجهلهم، وقوله شر من قول الذين يقولون إن لله ولداً؛ بمعنى: أنه انفصل منه جزء فصار ولداً له»....» إلخ آخر ما قاله ونقله فضيلة الشيخ -حفظه الله-؛ فراجعه فإنهم مهم.
[«الأغاليط في المراسم السلطانية» (1 /580-585)]
✍️ محمدبن حسين آل حسن