#فوائد من كتاب: «الأغاليط في المراسم السلطانية الصادرة في حق شيخ الإسلام ابن تيمية»: (16)
(#معركة_الاصطلاحات)
قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان -حفظه الله- تحت عنوان: (ابن تيمية ومقالة التجسيم الواردة في المرسوم):
« #لم يعترف ابن تيمية بأن التجسيم هو التركيب والتأليف؛ كما قرر الأشاعرة، ورأى أن اللغة لا تساعد على هذا التعريف، وقام في خلده أن التجسیم له معنى آخر عنده، #فالواجب على من نبزه بأنه مجسم؛ أن يتحقق من أمرين:
#الأول: معنى التجسيم عند ابن تيمية .
#الآخر: حكمه عليه بالمعنى الذي تحقق عند ابن تيمية لا عنده هو!
نعم؛ لإطلاق اللفظ حكم خاص آخر، اعتنى شيخ الإسلام ابن تيمية بالأمرين، ولم يلتفت أحد ممن نبزه بهذا الوصف الشنيع إلى الأول ولا إلى الآخر؛ بل غلط عليه -بعضهم- متعمداً، وآخرون سهواً، وجاری الرعاع هؤلاء، وألصقوا به هذه التهمة كذباً وزوراً، وحملتها الأسفار والدفاتر، وانتشرت على أسنة الأقلام، ولاكتها الأفواه والحناجر، #ولعلها -يا للأسف!- أصبحت عند بعض المتهوکين من المقررات والمسلّمات! وترتب عليها جدال؛ يصل في بعض الأحايين إلى جِلاد ومنازعة، وجدال وقَحَة واتهام، وتراشق بالكفر والضلال والبدعة!
#وهذه من آثار الجهل؛ وهي ثمرة لـ (معركة الاصطلاحات) التي ابتُلي بها من يحسن القراءة، ويدعي الفهم والبحث، ممن لم يتخلق بأخلاق العلماء من التزكية والإنصاف.
قال الله - تعالى -: ﴿وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغياً بينهم﴾، فبسبب البغي تفرق جسد الأمة شذر مذر -ولا قوة إلا بالله-، ووقعت الوحشة، #وأصبحت العقيدة التي تجمع فهوم الأمة سبباً في فرقتها وتناکدها، وإلى الله المشتكى من غربة الكتاب والسنة وفهم سلف الأمة!
#أقرر بادئ بدء أن ابن تيمية أطلق *ذم المجسمة وقرنهم بالمشبهة، وحكم عليهم بالكفر،* وهذا حكم منه على فرقة لها أقوال معلومة اشتهرت وانتشرت، وتناقلتها المصادر، وينتسب بعضها للرافضة وغيرهم.
#وهذه جولة مهمة في بيان كلامه، والوقوف على حقيقة مذهبه...» إلخ.
[«الأغاليط في المراسم السلطانية» (1 / 533- 534)]
ولمزيد عن مصطلح (معركة المصطلحات) انظر (1/ 425 ، 429).
✍🏻 محمدد بن حسين آل حسن
(#معركة_الاصطلاحات)
قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان -حفظه الله- تحت عنوان: (ابن تيمية ومقالة التجسيم الواردة في المرسوم):
« #لم يعترف ابن تيمية بأن التجسيم هو التركيب والتأليف؛ كما قرر الأشاعرة، ورأى أن اللغة لا تساعد على هذا التعريف، وقام في خلده أن التجسیم له معنى آخر عنده، #فالواجب على من نبزه بأنه مجسم؛ أن يتحقق من أمرين:
#الأول: معنى التجسيم عند ابن تيمية .
#الآخر: حكمه عليه بالمعنى الذي تحقق عند ابن تيمية لا عنده هو!
نعم؛ لإطلاق اللفظ حكم خاص آخر، اعتنى شيخ الإسلام ابن تيمية بالأمرين، ولم يلتفت أحد ممن نبزه بهذا الوصف الشنيع إلى الأول ولا إلى الآخر؛ بل غلط عليه -بعضهم- متعمداً، وآخرون سهواً، وجاری الرعاع هؤلاء، وألصقوا به هذه التهمة كذباً وزوراً، وحملتها الأسفار والدفاتر، وانتشرت على أسنة الأقلام، ولاكتها الأفواه والحناجر، #ولعلها -يا للأسف!- أصبحت عند بعض المتهوکين من المقررات والمسلّمات! وترتب عليها جدال؛ يصل في بعض الأحايين إلى جِلاد ومنازعة، وجدال وقَحَة واتهام، وتراشق بالكفر والضلال والبدعة!
#وهذه من آثار الجهل؛ وهي ثمرة لـ (معركة الاصطلاحات) التي ابتُلي بها من يحسن القراءة، ويدعي الفهم والبحث، ممن لم يتخلق بأخلاق العلماء من التزكية والإنصاف.
قال الله - تعالى -: ﴿وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغياً بينهم﴾، فبسبب البغي تفرق جسد الأمة شذر مذر -ولا قوة إلا بالله-، ووقعت الوحشة، #وأصبحت العقيدة التي تجمع فهوم الأمة سبباً في فرقتها وتناکدها، وإلى الله المشتكى من غربة الكتاب والسنة وفهم سلف الأمة!
#أقرر بادئ بدء أن ابن تيمية أطلق *ذم المجسمة وقرنهم بالمشبهة، وحكم عليهم بالكفر،* وهذا حكم منه على فرقة لها أقوال معلومة اشتهرت وانتشرت، وتناقلتها المصادر، وينتسب بعضها للرافضة وغيرهم.
#وهذه جولة مهمة في بيان كلامه، والوقوف على حقيقة مذهبه...» إلخ.
[«الأغاليط في المراسم السلطانية» (1 / 533- 534)]
ولمزيد عن مصطلح (معركة المصطلحات) انظر (1/ 425 ، 429).
✍🏻 محمدد بن حسين آل حسن
#فوائد من كتاب: «الأغاليط في المراسم السلطانية الصادرة في حق شيخ الإسلام ابن تيمية»: (17)
(... فيل التّصوّف)
نقل فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان -حفظه الله- كلاماً للشيخ المؤرخ الأديب المربي مبارك الميلي الجزائري -رحمه الله-، قال:
«وكلما انتشرت الترجمة عن اليونان ازداد التصوف نموّاً؛ وبالجملة: إن #فيل التصوّف كلما وجّهته نحو مكة أو المدينة؛ برك، وكلما وجّهته نحو أثينا أو القسطنطينية؛ #نهض مهرولاً، ومن سلم من الهوى والتقليد الأعمى؛ كفاه هذا البيان، #وإلا فما أضيع البرهان عند المقلّد ».
[«الأغاليط في المراسم السلطانية» (2 / 917)]
✍🏻 محمد بن حسين آل حسن
(... فيل التّصوّف)
نقل فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان -حفظه الله- كلاماً للشيخ المؤرخ الأديب المربي مبارك الميلي الجزائري -رحمه الله-، قال:
«وكلما انتشرت الترجمة عن اليونان ازداد التصوف نموّاً؛ وبالجملة: إن #فيل التصوّف كلما وجّهته نحو مكة أو المدينة؛ برك، وكلما وجّهته نحو أثينا أو القسطنطينية؛ #نهض مهرولاً، ومن سلم من الهوى والتقليد الأعمى؛ كفاه هذا البيان، #وإلا فما أضيع البرهان عند المقلّد ».
[«الأغاليط في المراسم السلطانية» (2 / 917)]
✍🏻 محمد بن حسين آل حسن
#فوائد من كتاب: «الأغاليط في المراسم السلطانية الصادرة في حق شيخ الإسلام ابن تيمية»: (18)
#استهداف_الدعوة_السلفية...
#قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان -حفظه الله-:
«...إي والله! أصبحت الدعوة السلفية رقماً عالمياً، ورُصدت لها جهات وأموال للمراقبة والمتابعة؛ لأنها دين الله الحق، والذّل والصغار على من خالف في فهمه وسلوکه وأخلاقه منهج السلف الصالح، فكيف بمن خالفهم في معتقده؟!».
[«الأغاليط في المراسم السلطانية» (1 / 214)]
✍🏻 محمد بن حسين آل حسن
#استهداف_الدعوة_السلفية...
#قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان -حفظه الله-:
«...إي والله! أصبحت الدعوة السلفية رقماً عالمياً، ورُصدت لها جهات وأموال للمراقبة والمتابعة؛ لأنها دين الله الحق، والذّل والصغار على من خالف في فهمه وسلوکه وأخلاقه منهج السلف الصالح، فكيف بمن خالفهم في معتقده؟!».
[«الأغاليط في المراسم السلطانية» (1 / 214)]
✍🏻 محمد بن حسين آل حسن
#فوائد من كتاب: «الأغاليط في المراسم السلطانية الصادرة في حق شيخ الإسلام ابن تيمية»: (19)
#فِراسة شيخ الإسلام ابن تيمية....، وكذب خصومه عليه! ونصرة الله له....
قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان -حفظه الله-:
«▪️ #علم_ابن_تيمية_بالمؤامرة:
المهم هنا: إلماحة ابن تيمية بصنيع خصمه؛ فإن له تجارب سابقة مع أشباههم، وله مناظرات عديدة في المواضيع نفسها، وهو في هذه النوبة في وقت اجتمعت له تجربة الحياة، ومعرفة المسؤولين والقضاة، وطريقة النّواب والحكام، مع رسوخ العلم، وثبات القدم.
فكان ابن تيمية عالماً بالمؤامرة، مستعداً لنتائجها، مدركاً لخباياها وخفاياها، شاعراً بخيوطها التي هي -في نظره- واهية كبيت العنكبوت، عارفاً بطريقة خصومه، وأماكن وجودهم ومناصبهم، وقدراتهم، و مستعداً لمناظرتهم، عازماً الإنكار عليهم، متنبهاً #لتدرجهم في محاربته، وتلونهم في سبيل الوصول إلى إيذائه ومنعه من الدعوة إلى عقيدته ومنهجه، قائماً في حسّه ووجدانه سنة الله -تعالى- في نصرة الحق، وابتلاء الصادقين من أهله.
وأشدُّ ما لحق به عند الحكام ومَن بيدهم قرار المملكة: اتهام خصومه له أنه بحركته في دعوته، وانبساطه مع الناس وتواضعه، وقيامه بالعلم ونشره له؛ #إنما هو من أجل طمعه بالملك!
#والتاريخ يعيد نفسه؛ فإنّ أهل الباطل لا يبالون بمخالفيهم، ويستَعدون السلطان عليهم بمؤامرات ومشاغبات، ولم يسكت ابن تيمية عن دسائسهم، فكشفها للمسؤولين، وواجه خصومه القضاة بذلك، بل ما استطاع الجاشنكير إيذاء ابن تيمية إلا بمؤامرة تزوير المعتقد عليه.
لهذه الأشياء لم يصبر ابن تيمية على الجاشنكير هذا ولا على أستاذه المنبجي، وكان ابن تيمية ينال منهم، وكانت له فيهما فراسة، وأن تمكّنهم منه هو آخر عهدهم بالسلطنة، وأن الله -عز وجل- سينصره عليهم».
[«الأغاليط في المراسم السلطانية» (1 / 267- 268)]
✍🏻 محمد بن حسين آل حسن
#فِراسة شيخ الإسلام ابن تيمية....، وكذب خصومه عليه! ونصرة الله له....
قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان -حفظه الله-:
«▪️ #علم_ابن_تيمية_بالمؤامرة:
المهم هنا: إلماحة ابن تيمية بصنيع خصمه؛ فإن له تجارب سابقة مع أشباههم، وله مناظرات عديدة في المواضيع نفسها، وهو في هذه النوبة في وقت اجتمعت له تجربة الحياة، ومعرفة المسؤولين والقضاة، وطريقة النّواب والحكام، مع رسوخ العلم، وثبات القدم.
فكان ابن تيمية عالماً بالمؤامرة، مستعداً لنتائجها، مدركاً لخباياها وخفاياها، شاعراً بخيوطها التي هي -في نظره- واهية كبيت العنكبوت، عارفاً بطريقة خصومه، وأماكن وجودهم ومناصبهم، وقدراتهم، و مستعداً لمناظرتهم، عازماً الإنكار عليهم، متنبهاً #لتدرجهم في محاربته، وتلونهم في سبيل الوصول إلى إيذائه ومنعه من الدعوة إلى عقيدته ومنهجه، قائماً في حسّه ووجدانه سنة الله -تعالى- في نصرة الحق، وابتلاء الصادقين من أهله.
وأشدُّ ما لحق به عند الحكام ومَن بيدهم قرار المملكة: اتهام خصومه له أنه بحركته في دعوته، وانبساطه مع الناس وتواضعه، وقيامه بالعلم ونشره له؛ #إنما هو من أجل طمعه بالملك!
#والتاريخ يعيد نفسه؛ فإنّ أهل الباطل لا يبالون بمخالفيهم، ويستَعدون السلطان عليهم بمؤامرات ومشاغبات، ولم يسكت ابن تيمية عن دسائسهم، فكشفها للمسؤولين، وواجه خصومه القضاة بذلك، بل ما استطاع الجاشنكير إيذاء ابن تيمية إلا بمؤامرة تزوير المعتقد عليه.
لهذه الأشياء لم يصبر ابن تيمية على الجاشنكير هذا ولا على أستاذه المنبجي، وكان ابن تيمية ينال منهم، وكانت له فيهما فراسة، وأن تمكّنهم منه هو آخر عهدهم بالسلطنة، وأن الله -عز وجل- سينصره عليهم».
[«الأغاليط في المراسم السلطانية» (1 / 267- 268)]
✍🏻 محمد بن حسين آل حسن
#فوائد_من_كتاب: «الأغاليط في المراسم السلطانية الصادرة في حق شيخ الإسلام ابن تيمية»: (20)
#حقيقة خصوم ابن تيمية في القديم والحديث(!)
قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان -حفظه الله-:
«ولا أكتم القارئ أني لم أجد عذراً بعد سبر كلام ابن تيمية في جميع المواطن من كتبه في الكلام على (الجسم)؛ فكنتُ أحسب أنه أجمل الكلام في بعض المواطن على وجه لم یدرکه خصومه، فسبق إليهم الباطل فنسبوه إلى ابن تيمية، وتوسعوا في اللوازم فوقعوا في ذمه، دون الوقوف على تفصيل له في مكان آخر!
ولكني وجدتُ بالسبر أن كلامه فيه تفصيل، #ولم أظفر بإجمال موهم يُتلمّس من خلاله عذر لمخالفيه، فهم -للأسف!- يثبتون كلاماً له، وهو يذكره في معرض النفي؛ بل لعل بعضهم نقل كلاماً له محتجاً به، وهو من دقائق الفهم، ويعزوه لنفسه، ولم ينسبه لابن تيمية، ومقداره لا يتحمل التجمل به، وسيأتي التمثيل عليه.
فخصومه المعاصرون يعرفون ذلك منه؛ ولذا #يعمدون إلى اتهامه دون سياق حجج، ولا سيما النقلية، ولا ينقلون كلامه بطوله، ولكنهم يبحثون عن مضايق قلقة، وينفخون فيها بالتهويل، وعند فحص كلام ابن تيمية والرجوع إليه؛ تجد كلامهم «هراء لا قيمة له».
وفي المثال السابق في كلام العلاء البخاري والتعليق عليه أكبر دلیل، إذا قارنته بما في «منهاج السنة النبوية» (2/ 538-539، 565-566) أو غيره من كتبه وكتب أتباعه، افحص تجد».
[«الأغاليط في المراسم السلطانية» (1 / 346- 347)]
✍🏻 محمد بن حسين آل حسن
#حقيقة خصوم ابن تيمية في القديم والحديث(!)
قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان -حفظه الله-:
«ولا أكتم القارئ أني لم أجد عذراً بعد سبر كلام ابن تيمية في جميع المواطن من كتبه في الكلام على (الجسم)؛ فكنتُ أحسب أنه أجمل الكلام في بعض المواطن على وجه لم یدرکه خصومه، فسبق إليهم الباطل فنسبوه إلى ابن تيمية، وتوسعوا في اللوازم فوقعوا في ذمه، دون الوقوف على تفصيل له في مكان آخر!
ولكني وجدتُ بالسبر أن كلامه فيه تفصيل، #ولم أظفر بإجمال موهم يُتلمّس من خلاله عذر لمخالفيه، فهم -للأسف!- يثبتون كلاماً له، وهو يذكره في معرض النفي؛ بل لعل بعضهم نقل كلاماً له محتجاً به، وهو من دقائق الفهم، ويعزوه لنفسه، ولم ينسبه لابن تيمية، ومقداره لا يتحمل التجمل به، وسيأتي التمثيل عليه.
فخصومه المعاصرون يعرفون ذلك منه؛ ولذا #يعمدون إلى اتهامه دون سياق حجج، ولا سيما النقلية، ولا ينقلون كلامه بطوله، ولكنهم يبحثون عن مضايق قلقة، وينفخون فيها بالتهويل، وعند فحص كلام ابن تيمية والرجوع إليه؛ تجد كلامهم «هراء لا قيمة له».
وفي المثال السابق في كلام العلاء البخاري والتعليق عليه أكبر دلیل، إذا قارنته بما في «منهاج السنة النبوية» (2/ 538-539، 565-566) أو غيره من كتبه وكتب أتباعه، افحص تجد».
[«الأغاليط في المراسم السلطانية» (1 / 346- 347)]
✍🏻 محمد بن حسين آل حسن
#فوائد_من_كتاب: «الأغاليط في المراسم السلطانية الصادرة في حق شيخ الإسلام ابن تيمية»: (21)
#عكوف الغرب وجامعاتهم على دراسة شخصية ابن تيمية وكتبه، وموقف أذنابهم المغاير لذلك(!)
قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان -حفظه الله-:
«... ومن المحزن والمؤسف أن تجد عدلاً عند الكفار دون المسلمين، وإلى الله المشتکی من غربة الإسلام والسنة.
وبهذه المناسبة؛ فقد قرأت خبراً فيه أن الغرب والمستشرقين يعكفون على كتب ابن تيمية، ولا سيما الفترة الأخيرة؛ ينشرون في الانبهار بهذا الرجل، ويديرون المحاضرات التي تشرح للناس عن رجل عبقري تغفل أمته عنه.
لقد كتب المستشرق الفرنسي (هنري لاؤوست) (۱۹۰۵ - ۱۹۸۳م) کتاب «نظريات ابن تيمية في الاجتماع والسياسة»، وأشاد به تلميذه جورج مقدسي في كتابه «الإسلام الحنبلي»، الذي هو عبارة عن أربع محاضرات ألقاها في الكوليج دو فرانس في ۲ كانون الأول/ ديسمبر سنة 1969م، ثم نشرت المحاضرات في كلية «الدراسات الإسلامية»، ثم ترجمت ونشرت عن الشبكة العربية للأبحاث - بيروت، بترجمة سعود المولى، وتقديم رضوان السيد.
ويعتبر بعض المستشرقين أن ابن تيمية رجل فذ حقاً، لم يتكرر في تاريخ أمة المسلمين؛ بل لم يكن له شبيه في أية أمة أخرى، يعتبر هنري لاؤوست أن كتاب «السياسة الشرعية» لابن تيمية كان دستور دولة المماليك في عهد قلاوون، وكان ينفذ ما فيه حرفياً، في عهد النهضة الكبيرة لدولة المماليك في ذلك الوقت.
ومن الجدير بالذكر أن #المرسوم المزعوم -الذي أقيمت هذه الدراسة من أجله– صادر باسم الملك الناصر ابن قلاوون، لكن بمؤامرة خصومه على ما وضحناه وبینّاه.
وتدرس المستشرقة الألمانية (كوج جلن) نقد ابن تيمية السابق لعصره للمنطق الأرسطي، وتدرس: هل -فعلاً- الحضارة الغربية تأثرت بهذا النقد الذي أنتج المنهج التجريبي الذي قامت عليه الحضارة الغربية؟
ويقول المستشرق (جوهن هوفر) بأن ابن تيمية شخصية عصرية، يقف في منطقة وسط بين بداية الإسلام، وحاضره، وأنه *صاحب أضخم رد على الأديان في الإسلام، وكذلك على الشيعة،* وله موقف من الأضرحة، والدعاء عندها؛ سبب له المشكلات وقتها.
ومن جامعة أكسفورد: يتكلم (کون) عن ابن تيمية كأول من نقد المنطق الأرسطي الذي كان سبباً في تأخر النهضة الأوروبية، قبل أن ينتقده الأوروبيون أنفسهم.
ويصفه في البداية كأحد أعظم المفكرين وأكثرهم إنتاجاً في العصر الإسلامي.
ويعد كتاب «ابن تيمية وعصره» الذي صدر للمرة الأولى سنة ۲۰۱۰م عن (مطبعة جامعة أكسفورد)، ونقله محمد بو عبد الله إلى العربية؛ ليصدر حديثاً عن «الشبكة العربية للأبحاث والنشر»، بتحرير يوسف روبوبورت وشهاب أحمد؛ من أبرز الكتب التي تناولت ابن تيمية في الأكاديمية الغربية، لتنوّع الباحثين المساهمين فيه، والمختصين في دراسة الفقه الإسلامي، والعقيدة الإسلامية، والتاريخ الفكري الإسلامي، والرد على الفلاسفة وسواها.
وهذه بعض الجامعات الغربية التي تدرِّس مؤلفات ابن تيمية :
جامعة جورج تاون، وجامعة إنديانا، وجامعة كورنيل، وجامعة نوتنغهام، وجامعة ستانفورد.
ولكم أن تتأملوا عقلية منتقديه من السطحيين، وبخاصة من العلمانيين والملاحدة العرب، في حين أن إلههم الغرب يسابق الزمن للاستفادة من کنوزه الثمينة.
#يا ناطح الجبل الأشم بقرنه
~ رفقاً بقرنك لا رفقاً على الجبل».
[«الأغاليط في المراسم السلطانية» (2 / 1015- 1016)]
✍🏻محمد بن حسين آل حسن
#عكوف الغرب وجامعاتهم على دراسة شخصية ابن تيمية وكتبه، وموقف أذنابهم المغاير لذلك(!)
قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان -حفظه الله-:
«... ومن المحزن والمؤسف أن تجد عدلاً عند الكفار دون المسلمين، وإلى الله المشتکی من غربة الإسلام والسنة.
وبهذه المناسبة؛ فقد قرأت خبراً فيه أن الغرب والمستشرقين يعكفون على كتب ابن تيمية، ولا سيما الفترة الأخيرة؛ ينشرون في الانبهار بهذا الرجل، ويديرون المحاضرات التي تشرح للناس عن رجل عبقري تغفل أمته عنه.
لقد كتب المستشرق الفرنسي (هنري لاؤوست) (۱۹۰۵ - ۱۹۸۳م) کتاب «نظريات ابن تيمية في الاجتماع والسياسة»، وأشاد به تلميذه جورج مقدسي في كتابه «الإسلام الحنبلي»، الذي هو عبارة عن أربع محاضرات ألقاها في الكوليج دو فرانس في ۲ كانون الأول/ ديسمبر سنة 1969م، ثم نشرت المحاضرات في كلية «الدراسات الإسلامية»، ثم ترجمت ونشرت عن الشبكة العربية للأبحاث - بيروت، بترجمة سعود المولى، وتقديم رضوان السيد.
ويعتبر بعض المستشرقين أن ابن تيمية رجل فذ حقاً، لم يتكرر في تاريخ أمة المسلمين؛ بل لم يكن له شبيه في أية أمة أخرى، يعتبر هنري لاؤوست أن كتاب «السياسة الشرعية» لابن تيمية كان دستور دولة المماليك في عهد قلاوون، وكان ينفذ ما فيه حرفياً، في عهد النهضة الكبيرة لدولة المماليك في ذلك الوقت.
ومن الجدير بالذكر أن #المرسوم المزعوم -الذي أقيمت هذه الدراسة من أجله– صادر باسم الملك الناصر ابن قلاوون، لكن بمؤامرة خصومه على ما وضحناه وبینّاه.
وتدرس المستشرقة الألمانية (كوج جلن) نقد ابن تيمية السابق لعصره للمنطق الأرسطي، وتدرس: هل -فعلاً- الحضارة الغربية تأثرت بهذا النقد الذي أنتج المنهج التجريبي الذي قامت عليه الحضارة الغربية؟
ويقول المستشرق (جوهن هوفر) بأن ابن تيمية شخصية عصرية، يقف في منطقة وسط بين بداية الإسلام، وحاضره، وأنه *صاحب أضخم رد على الأديان في الإسلام، وكذلك على الشيعة،* وله موقف من الأضرحة، والدعاء عندها؛ سبب له المشكلات وقتها.
ومن جامعة أكسفورد: يتكلم (کون) عن ابن تيمية كأول من نقد المنطق الأرسطي الذي كان سبباً في تأخر النهضة الأوروبية، قبل أن ينتقده الأوروبيون أنفسهم.
ويصفه في البداية كأحد أعظم المفكرين وأكثرهم إنتاجاً في العصر الإسلامي.
ويعد كتاب «ابن تيمية وعصره» الذي صدر للمرة الأولى سنة ۲۰۱۰م عن (مطبعة جامعة أكسفورد)، ونقله محمد بو عبد الله إلى العربية؛ ليصدر حديثاً عن «الشبكة العربية للأبحاث والنشر»، بتحرير يوسف روبوبورت وشهاب أحمد؛ من أبرز الكتب التي تناولت ابن تيمية في الأكاديمية الغربية، لتنوّع الباحثين المساهمين فيه، والمختصين في دراسة الفقه الإسلامي، والعقيدة الإسلامية، والتاريخ الفكري الإسلامي، والرد على الفلاسفة وسواها.
وهذه بعض الجامعات الغربية التي تدرِّس مؤلفات ابن تيمية :
جامعة جورج تاون، وجامعة إنديانا، وجامعة كورنيل، وجامعة نوتنغهام، وجامعة ستانفورد.
ولكم أن تتأملوا عقلية منتقديه من السطحيين، وبخاصة من العلمانيين والملاحدة العرب، في حين أن إلههم الغرب يسابق الزمن للاستفادة من کنوزه الثمينة.
#يا ناطح الجبل الأشم بقرنه
[«الأغاليط في المراسم السلطانية» (2 / 1015- 1016)]
✍🏻محمد بن حسين آل حسن
👍1
#فوائد_من_كتاب: «الأغاليط في المراسم السلطانية الصادرة في حق شيخ الإسلام ابن تيمية»: (22)
#عجب فضيلة الشيخ مشهور بن حسن لا ينتهي ممّن يفرح بتكفير المخالف!!!
قال -حفظه الله-:
« #قال أبو عبيدة: على تقعيد العلاء البخاري السابق، ومما يسرّه ويوافق طبعَه وشدَّته وتهوّرَه؛ القول بالتكفير، فإن صنع فلا يسلم له أحد، #لا_سلفي #ولا_أشعري، ولا مَن مدح ابن عربي أو ابن تيمية، فمن لم يكفِّر من قال عن ابن تيمية (شيخ الإسلام)؛ فهو عنده كافر، ومن لم یکفِّر ابن عربي؛ فهو كافر، وهل يوجد إرهاب فكري أشد من هذا الإرهاب؟! #ولا يمدح صنيعه ويروِّج له من يعرف قلبه الرحمة على المخطئين، فضلاً عن العلماء وطلبة العلم الصادقين.
#وعجبي لا ينتهي! من عالم غير فسيح النظر، ضيق الصدر، يفرح بتكفير المخالف؛ فكيف بمن ينتحل التكفير، ويخترع أسبابه من رأسه، ويقرر الكلام على قواعده الخاصة به، ليستخرج من لوازمه بالمنقاش العِثار، وينفخ فيه ويبثّه في الناس، ويعقد المجالس لامتحانهم على لوازمه، ويطيّره إلى السلاطين والأمراء ويشغلهم به، ويجعله دیدنه، ويتمحور عنده؟!
#فهذا -والله!- صنيع الأشقياء لا الرحماء، والحمد لله الذي عافانا أن نصنع معه ما صنع مع خصومه! ».
[«الأغاليط في المراسم السلطانية» (1 /393-394)]
✍🏻 محمد بن حسين آل حسن
#عجب فضيلة الشيخ مشهور بن حسن لا ينتهي ممّن يفرح بتكفير المخالف!!!
قال -حفظه الله-:
« #قال أبو عبيدة: على تقعيد العلاء البخاري السابق، ومما يسرّه ويوافق طبعَه وشدَّته وتهوّرَه؛ القول بالتكفير، فإن صنع فلا يسلم له أحد، #لا_سلفي #ولا_أشعري، ولا مَن مدح ابن عربي أو ابن تيمية، فمن لم يكفِّر من قال عن ابن تيمية (شيخ الإسلام)؛ فهو عنده كافر، ومن لم یکفِّر ابن عربي؛ فهو كافر، وهل يوجد إرهاب فكري أشد من هذا الإرهاب؟! #ولا يمدح صنيعه ويروِّج له من يعرف قلبه الرحمة على المخطئين، فضلاً عن العلماء وطلبة العلم الصادقين.
#وعجبي لا ينتهي! من عالم غير فسيح النظر، ضيق الصدر، يفرح بتكفير المخالف؛ فكيف بمن ينتحل التكفير، ويخترع أسبابه من رأسه، ويقرر الكلام على قواعده الخاصة به، ليستخرج من لوازمه بالمنقاش العِثار، وينفخ فيه ويبثّه في الناس، ويعقد المجالس لامتحانهم على لوازمه، ويطيّره إلى السلاطين والأمراء ويشغلهم به، ويجعله دیدنه، ويتمحور عنده؟!
#فهذا -والله!- صنيع الأشقياء لا الرحماء، والحمد لله الذي عافانا أن نصنع معه ما صنع مع خصومه! ».
[«الأغاليط في المراسم السلطانية» (1 /393-394)]
✍🏻 محمد بن حسين آل حسن
#فوائد_من_كتاب: «الأغاليط في المراسم السلطانية الصادرة في حق شيخ الإسلام ابن تيمية»: (23)
#سرِّ رمي الأشاعرة غيرهم بالتجسيم!!!
#قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان -حفظه الله-:
«ومما يدخل في قلبك ما قلناه من أن المعركة في حقيقة أمرها: النقل أم العقل، وأن الذي حرّف الأشاعرة على الإيمان بالصفات إنما هو التجسيم، فتعلقوا بهذه التهمة، فوهّموا غيرهم بها، فراراً من قولهم بظاهر الآيات والأحاديث؛ ما قاله ابن رشد في «الكشف» نفسه:
«ومن البدع التي حدثت في هذا الباب: السؤال عن هذه الصفات:
#هل هي الذات، أم زائدة على الذات؟
#أي: هل هي صفة نفسية، أو صفة معنوية؟
#وأعني بـ (النفسية): التي توصف بها الذات لنفسها لا لقيام معنىً فيها زائد على الذات؛ مثل قولنا: واحد وقديم، و(المعنوية): التي توصف بها الذات لمعنیً قائم فيها، فإن الأشعرية يقولون: إن هذه الصفات هي صفات معنوية وهي صفات زائدة على الذات؛ فيقولون: إنه عالم بعلم زائد على ذاته، وحي بحياة زائدة على ذاته، كالحال في الشاهد. #ويلزمهم على هذا: أن يكون الخالق جسماً؛ لأنه يكون هنالك صفة وموصوف، وحامل ومحمول».
[«الأغاليط في المراسم السلطانية» (2 / 638)]
✍🏻 محمد بن حسين آل حسن
#سرِّ رمي الأشاعرة غيرهم بالتجسيم!!!
#قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان -حفظه الله-:
«ومما يدخل في قلبك ما قلناه من أن المعركة في حقيقة أمرها: النقل أم العقل، وأن الذي حرّف الأشاعرة على الإيمان بالصفات إنما هو التجسيم، فتعلقوا بهذه التهمة، فوهّموا غيرهم بها، فراراً من قولهم بظاهر الآيات والأحاديث؛ ما قاله ابن رشد في «الكشف» نفسه:
«ومن البدع التي حدثت في هذا الباب: السؤال عن هذه الصفات:
#هل هي الذات، أم زائدة على الذات؟
#أي: هل هي صفة نفسية، أو صفة معنوية؟
#وأعني بـ (النفسية): التي توصف بها الذات لنفسها لا لقيام معنىً فيها زائد على الذات؛ مثل قولنا: واحد وقديم، و(المعنوية): التي توصف بها الذات لمعنیً قائم فيها، فإن الأشعرية يقولون: إن هذه الصفات هي صفات معنوية وهي صفات زائدة على الذات؛ فيقولون: إنه عالم بعلم زائد على ذاته، وحي بحياة زائدة على ذاته، كالحال في الشاهد. #ويلزمهم على هذا: أن يكون الخالق جسماً؛ لأنه يكون هنالك صفة وموصوف، وحامل ومحمول».
[«الأغاليط في المراسم السلطانية» (2 / 638)]
✍🏻 محمد بن حسين آل حسن
#فوائد_من_كتاب: «الأغاليط في المراسم السلطانية الصادرة في حق شيخ الإسلام ابن تيمية»: (24)
#معرفة المغرب العربي للأشعرية طارئة
قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان -حفظه الله-:
«...إذن؛ معرفة المغرب العربي للأشعرية طارئة، وتمّت ولادتها قيصرية، ولم تولد فيها ولادة طبيعية، وظهورها لم يعرفه الأئمة السابقون المعتبرون منهم، فلن تجد للإمام مالك ولا لأصحابه: کابن القاسم، وأشهب، وابن عبد الحكم، وابن وهب، وأعلام مذهبه المتقدمین: کسحنون وابن أبي زيد فمن فوقهم؛ قولاً يوافقون فيه الأشعرية فيما خالفوا فيه السلف والجماعة، بل كل ما يتفرد به الأشعرية من الأقوال المخالفة لمذاهب أهل السنة؛ تجد أن أئمة المالكية على خلافه، وعلى تضليل قائله، #فهذا هو المذهب، وهو المعتمد الذي يعَض علیه طالب النجاة.
ثم كيف يقول السبكي الذي انتشرت مقالته كل مطار، ولُقِّنَها الصغار، وشاعت في الأمصار، ودرجت على ألسنة المحتجين على مذهب السلف الأطهار: (المالكية هم الأشاعرة) و(لا يعرف مالكي إلا وهو أشعري)، «والمالكية من أكثر المذاهب ذمّاً لعلم الكلام المحدَث الذي هو أساس مذهب الأشعرية، بل مضى المالكية قروناً يحاربون علم الكلام والجدل حتى دخل على المتأخرين منهم....».
[«الأغاليط في المراسم السلطانية» (1 /40-42)]
#ولاستكمال الفائدة انظر -غير مأمور- فائدة رقم: (2)
✍🏻 محمد بن حسين آل حسن
#معرفة المغرب العربي للأشعرية طارئة
قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان -حفظه الله-:
«...إذن؛ معرفة المغرب العربي للأشعرية طارئة، وتمّت ولادتها قيصرية، ولم تولد فيها ولادة طبيعية، وظهورها لم يعرفه الأئمة السابقون المعتبرون منهم، فلن تجد للإمام مالك ولا لأصحابه: کابن القاسم، وأشهب، وابن عبد الحكم، وابن وهب، وأعلام مذهبه المتقدمین: کسحنون وابن أبي زيد فمن فوقهم؛ قولاً يوافقون فيه الأشعرية فيما خالفوا فيه السلف والجماعة، بل كل ما يتفرد به الأشعرية من الأقوال المخالفة لمذاهب أهل السنة؛ تجد أن أئمة المالكية على خلافه، وعلى تضليل قائله، #فهذا هو المذهب، وهو المعتمد الذي يعَض علیه طالب النجاة.
ثم كيف يقول السبكي الذي انتشرت مقالته كل مطار، ولُقِّنَها الصغار، وشاعت في الأمصار، ودرجت على ألسنة المحتجين على مذهب السلف الأطهار: (المالكية هم الأشاعرة) و(لا يعرف مالكي إلا وهو أشعري)، «والمالكية من أكثر المذاهب ذمّاً لعلم الكلام المحدَث الذي هو أساس مذهب الأشعرية، بل مضى المالكية قروناً يحاربون علم الكلام والجدل حتى دخل على المتأخرين منهم....».
[«الأغاليط في المراسم السلطانية» (1 /40-42)]
#ولاستكمال الفائدة انظر -غير مأمور- فائدة رقم: (2)
✍🏻 محمد بن حسين آل حسن