#فوائد من كتاب: «الأغاليط في المراسم السلطانية الصادرة في حق شيخ الإسلام ابن تيمية»: (7)
#السّر فيما تعرض له شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى- من المحن!!
قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان -حفظه الله-:
«والسّر في هذه المحنة: المؤامرة على ابن تيمية، وإرخاء السلطان ونائبه وأمرائه الأذن *(للصوفية)* المتآمرين عليه، ولا سيما في الفترة الممتدة من ۲۳/ شوال / ۷۰۸هـ إلى ١٦/ رمضان/ ۷۰۹هـ ».
[«الأغاليط في المراسم السلطانية» (1/ 7)]
✍🏻 محمد بن حسين آل حسن
#السّر فيما تعرض له شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى- من المحن!!
قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان -حفظه الله-:
«والسّر في هذه المحنة: المؤامرة على ابن تيمية، وإرخاء السلطان ونائبه وأمرائه الأذن *(للصوفية)* المتآمرين عليه، ولا سيما في الفترة الممتدة من ۲۳/ شوال / ۷۰۸هـ إلى ١٦/ رمضان/ ۷۰۹هـ ».
[«الأغاليط في المراسم السلطانية» (1/ 7)]
✍🏻 محمد بن حسين آل حسن
#فوائد من كتاب: «الأغاليط في المراسم السلطانية الصادرة في حق شيخ الإسلام ابن تيمية»: (8)
من منهج أهل البدع: الافتراءات القبيحة على مخالفيهم -قديماً وحديثاً-(!)
#ذكر فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل حسن -حفظه الله- قصة الإمام الأنصاري الهروي مع مخالفيه لما زار السلطان (ألب أرسلان) مدينة (هراة):
«لما قدم السلطان ألب أرسلان هراة في بعض قدماته؛ اجتمع مشايخ البلد ورؤساؤه، ودخلوا على أبي إسماعيل وسلموا عليه وقالوا: ورد السلطان ونحن على عزم أن نخرج ونسلم عليه، فأحببنا أن نبدأ بالسلام عليك. وكانوا قد تواطؤوا على أن حملوا معهم صنماً من نحاس صغيراً، وجعلوه في المحراب تحت سجادة الشيخ وخرجوا، وقام إلى خلوته، ودخلوا على السلطان واستغاثوا من الأنصاري لأنه مجسّم، وأنه يترك في محرابه صنماً يزعم أن الله على صورته! وإن بعث السلطان يجده.
فعظُم ذلك على السلطان، وبعث غلاماً ومعه جماعة، فدخلوا الدار وقصدوا المحراب، فأخذوا الصنم، ورجع الغلام بالصنم، فبعث السلطان من أحضر الأنصاري؛ فأتی، فرأى الصنم والعلماء والسلطان قد اشتد غضبه؛ فقال السلطان له: ما هذا؟!
قال: هذا صنم يُعمل من الصُّفر شبه اللعبة.
قال: لست عن ذا أسألك.
قال: فعمَّ تسألني؟
قال: إن هؤلاء يزعمون أنك تعبد هذا، وأنك تقول: إن الله على صورته!
فقال الأنصاري بصولة وصوت جهوري: (سبحانك! هذا بهتان عظيم).
فوقع في قلب السلطان أنهم كذبوا عليه؛ فأمر به فأُخرج إلى داره مكرماً.
وقال لهم: اصدقوني -وهددهم–!
فقالوا: نحن في يد هذا الرجل في بلية من استيلائه علينا بالعامة؛ فأردنا أن نقطع شره عنا!
فأمر بهم، ونكّل بکل واحد منهم، وصادرهم».
#قال_أبو_عبيدة: ويلحق -في تقديري- الكذبة على ابن تيمية -على اختلاف شخوصهم وأعصارهم وأماكنهم - بالكذبة على أبي إسماعيل الهروي، فالكذب هو هو، وإن كان يخصُّ ابن تيمية في التصورات دون المحسوسات على الوجه الذي افتراه المغرضون على الإمام الهروي!».
[«الأغاليط في المراسم السلطانية» (1/ 413-414)]
✍🏻 محمد بن حسين آل حسن
من منهج أهل البدع: الافتراءات القبيحة على مخالفيهم -قديماً وحديثاً-(!)
#ذكر فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل حسن -حفظه الله- قصة الإمام الأنصاري الهروي مع مخالفيه لما زار السلطان (ألب أرسلان) مدينة (هراة):
«لما قدم السلطان ألب أرسلان هراة في بعض قدماته؛ اجتمع مشايخ البلد ورؤساؤه، ودخلوا على أبي إسماعيل وسلموا عليه وقالوا: ورد السلطان ونحن على عزم أن نخرج ونسلم عليه، فأحببنا أن نبدأ بالسلام عليك. وكانوا قد تواطؤوا على أن حملوا معهم صنماً من نحاس صغيراً، وجعلوه في المحراب تحت سجادة الشيخ وخرجوا، وقام إلى خلوته، ودخلوا على السلطان واستغاثوا من الأنصاري لأنه مجسّم، وأنه يترك في محرابه صنماً يزعم أن الله على صورته! وإن بعث السلطان يجده.
فعظُم ذلك على السلطان، وبعث غلاماً ومعه جماعة، فدخلوا الدار وقصدوا المحراب، فأخذوا الصنم، ورجع الغلام بالصنم، فبعث السلطان من أحضر الأنصاري؛ فأتی، فرأى الصنم والعلماء والسلطان قد اشتد غضبه؛ فقال السلطان له: ما هذا؟!
قال: هذا صنم يُعمل من الصُّفر شبه اللعبة.
قال: لست عن ذا أسألك.
قال: فعمَّ تسألني؟
قال: إن هؤلاء يزعمون أنك تعبد هذا، وأنك تقول: إن الله على صورته!
فقال الأنصاري بصولة وصوت جهوري: (سبحانك! هذا بهتان عظيم).
فوقع في قلب السلطان أنهم كذبوا عليه؛ فأمر به فأُخرج إلى داره مكرماً.
وقال لهم: اصدقوني -وهددهم–!
فقالوا: نحن في يد هذا الرجل في بلية من استيلائه علينا بالعامة؛ فأردنا أن نقطع شره عنا!
فأمر بهم، ونكّل بکل واحد منهم، وصادرهم».
#قال_أبو_عبيدة: ويلحق -في تقديري- الكذبة على ابن تيمية -على اختلاف شخوصهم وأعصارهم وأماكنهم - بالكذبة على أبي إسماعيل الهروي، فالكذب هو هو، وإن كان يخصُّ ابن تيمية في التصورات دون المحسوسات على الوجه الذي افتراه المغرضون على الإمام الهروي!».
[«الأغاليط في المراسم السلطانية» (1/ 413-414)]
✍🏻 محمد بن حسين آل حسن
#فوائد من كتاب: «الأغاليط في المراسم السلطانية الصادرة في حق شيخ الإسلام ابن تيمية»: (9)
#أعداء شيخ الإسلام الذين كفّروه أو بدّعوه في سلة المهملات...
#قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان -حفظه الله-:
«ابن تيمية تجاوز مرحلة الذب عنه، ولا ينكر ذلك إلا جاحد، والذين يعملون على إسقاطه لأنه كافر أو مبتدع؛ فقد تجاوزهم الزمن، ويستمسكون بحبال الهواء، ويحاولون النفخ على الشمس لإطفائها، ويعملون على إحياء خرافات يستنكرها عامة أهل السنة قبل خواصهم ومثقفيهم وطلبة العلم منهم، وما قام رأس من هؤلاء إلا فضحه الله -تعالى-، وشغله بنفسه، سنة الله التي لا تتخلف في محاربة أوليائه».
[«الأغاليط في المراسم السلطانية» (1 /17-18)]
✍🏻 محمد بن حسين آل حسن
#أعداء شيخ الإسلام الذين كفّروه أو بدّعوه في سلة المهملات...
#قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان -حفظه الله-:
«ابن تيمية تجاوز مرحلة الذب عنه، ولا ينكر ذلك إلا جاحد، والذين يعملون على إسقاطه لأنه كافر أو مبتدع؛ فقد تجاوزهم الزمن، ويستمسكون بحبال الهواء، ويحاولون النفخ على الشمس لإطفائها، ويعملون على إحياء خرافات يستنكرها عامة أهل السنة قبل خواصهم ومثقفيهم وطلبة العلم منهم، وما قام رأس من هؤلاء إلا فضحه الله -تعالى-، وشغله بنفسه، سنة الله التي لا تتخلف في محاربة أوليائه».
[«الأغاليط في المراسم السلطانية» (1 /17-18)]
✍🏻 محمد بن حسين آل حسن
#فوائد من كتاب: «الأغاليط في المراسم السلطانية الصادرة في حق شيخ الإسلام ابن تيمية»: (10)
#اعتناء منقطع النظير في تراث شيخ الإسلام عبر الزمان....
#قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان -حفظه الله-:
«ووضع الله القبول لمنهج ابن تيمية ومعتقده، ويسّر الله من يذبُّ عنه بعد قرون من وفاته، وردوا على من زعم أنه مجسّم، ذلك أن تراث ابن تيمية بقي حاضرا، ويزداد حضوره بمضي الزمان، ولا سيما مع ظهور مدارس الإصلاح السّني في العصر الحديث، إذ لم يأت له بنظير في الجمع بين العلوم: العقلية والنقلية، والقوة الحجاجية، مما جعل سائر بلاد الدنيا تعتني بتراثه ونظريته للإصلاح».
[«الأغاليط في المراسم السلطانية» (1 /17)]
#اعتناء منقطع النظير في تراث شيخ الإسلام عبر الزمان....
#قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان -حفظه الله-:
«ووضع الله القبول لمنهج ابن تيمية ومعتقده، ويسّر الله من يذبُّ عنه بعد قرون من وفاته، وردوا على من زعم أنه مجسّم، ذلك أن تراث ابن تيمية بقي حاضرا، ويزداد حضوره بمضي الزمان، ولا سيما مع ظهور مدارس الإصلاح السّني في العصر الحديث، إذ لم يأت له بنظير في الجمع بين العلوم: العقلية والنقلية، والقوة الحجاجية، مما جعل سائر بلاد الدنيا تعتني بتراثه ونظريته للإصلاح».
[«الأغاليط في المراسم السلطانية» (1 /17)]
#فوائد من كتاب: «الأغاليط في المراسم السلطانية الصادرة في حق شيخ الإسلام ابن تيمية»: (11)
#سياسية خبيثة استشراقية في التنفير من العقيدة الصحيحة....
#قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان -حفظه الله-:
«...في هذا بيان لأثر الاستشراق، وفشو کلام أساطينه في محاولة تقبیح مذهب الحنابلة، في المعتقد، #الذي أصبحت إرهاصات المؤامرة عليه ظاهرة للعيان، وتنمو نمواً واضحاً في إعلام، وأصبح الاعتراض عليه مقبولاً -بل مدعوماً- من جهات عديدة، ولذلك وسائل متنوعة، تبدأ بإيراد الاعتراضات، وإثارة الشبه، وتنويعها، وجعلها لا تنقطع، حتى تألفها النفوس، وتنطبع عليها العقول ».
[«الأغاليط في المراسم السلطانية» (1 /523)]
✍🏻 محمد بن حسين آل حسن
#سياسية خبيثة استشراقية في التنفير من العقيدة الصحيحة....
#قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان -حفظه الله-:
«...في هذا بيان لأثر الاستشراق، وفشو کلام أساطينه في محاولة تقبیح مذهب الحنابلة، في المعتقد، #الذي أصبحت إرهاصات المؤامرة عليه ظاهرة للعيان، وتنمو نمواً واضحاً في إعلام، وأصبح الاعتراض عليه مقبولاً -بل مدعوماً- من جهات عديدة، ولذلك وسائل متنوعة، تبدأ بإيراد الاعتراضات، وإثارة الشبه، وتنويعها، وجعلها لا تنقطع، حتى تألفها النفوس، وتنطبع عليها العقول ».
[«الأغاليط في المراسم السلطانية» (1 /523)]
✍🏻 محمد بن حسين آل حسن
#فوائد من كتاب: «الأغاليط في المراسم السلطانية الصادرة في حق شيخ الإسلام ابن تيمية»: (12)
#المذهب الحنبلي في مرمى الهدف(!) -بحسب مخطط السياسية الخبيثة الاستشراقية اليهودية-.....
#قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان -حفظه الله-:
«...وهذا الذي تمارسه مؤسسات علمية بحثية، تلقفت البذور التي زرعها المستشرق اليهودي (غولد زیهر) وغيره، وبنوا عليها توصيات صُدِّرت للمسلمين تحت مظلة (#محاربة_الإرهاب)، ومنها محاربة #المذهب_الحنبلي ، والمعتقد السليم السديد، ونشر الخرافة من جديد، لتبقى الموانع والحواجز دون انتشار الدين الحق الذي يحبه الله -عزوجل-».
[«الأغاليط في المراسم السلطانية» (1 /525)]
✍🏻 محمد بن حسين آل حسن
#المذهب الحنبلي في مرمى الهدف(!) -بحسب مخطط السياسية الخبيثة الاستشراقية اليهودية-.....
#قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان -حفظه الله-:
«...وهذا الذي تمارسه مؤسسات علمية بحثية، تلقفت البذور التي زرعها المستشرق اليهودي (غولد زیهر) وغيره، وبنوا عليها توصيات صُدِّرت للمسلمين تحت مظلة (#محاربة_الإرهاب)، ومنها محاربة #المذهب_الحنبلي ، والمعتقد السليم السديد، ونشر الخرافة من جديد، لتبقى الموانع والحواجز دون انتشار الدين الحق الذي يحبه الله -عزوجل-».
[«الأغاليط في المراسم السلطانية» (1 /525)]
✍🏻 محمد بن حسين آل حسن
#فوائد من كتاب: «الأغاليط في المراسم السلطانية الصادرة في حق شيخ الإسلام ابن تيمية»: (13)
#قول بعض الأشاعرة: «الأخذ بظواهر الكتاب والسنة من أصول الكفر»(!)
#قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان -حفظه الله- متعقباً لقب: (المجسمة الظاهرية) الذي يطلقه بعض الكذبة على السلفيين -زوراً وبهتاناً!-:
«...لا شك أن لهذا القول أصلاً عقدياً خطيراً؛ صرّح به بعض الأشاعرة من أن «الأخذ بظواهر الكتاب والسنة من أصول الكفر» (۱).
وستأتي إفاضة فيه.
ومن هذا كله يظهر العدوان والتجني في المراسيم السلطانية -على اختلاف أعصارها- على الحنابلة لمّا تنبزهم بالمجسمة، وهكذا يصنع -للأسف!- كثير ممن في قلوبهم دغل على الحنابلة، ممن أعماهم التعصب لمذهبهم».
[«الأغاليط في المراسم السلطانية» (1 /529)]
--------------
(١) «حاشية الصاوي على الجلالين» (٣/ ٩).
✍🏻 محمد بن حسين آل حسن
#قول بعض الأشاعرة: «الأخذ بظواهر الكتاب والسنة من أصول الكفر»(!)
#قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان -حفظه الله- متعقباً لقب: (المجسمة الظاهرية) الذي يطلقه بعض الكذبة على السلفيين -زوراً وبهتاناً!-:
«...لا شك أن لهذا القول أصلاً عقدياً خطيراً؛ صرّح به بعض الأشاعرة من أن «الأخذ بظواهر الكتاب والسنة من أصول الكفر» (۱).
وستأتي إفاضة فيه.
ومن هذا كله يظهر العدوان والتجني في المراسيم السلطانية -على اختلاف أعصارها- على الحنابلة لمّا تنبزهم بالمجسمة، وهكذا يصنع -للأسف!- كثير ممن في قلوبهم دغل على الحنابلة، ممن أعماهم التعصب لمذهبهم».
[«الأغاليط في المراسم السلطانية» (1 /529)]
--------------
(١) «حاشية الصاوي على الجلالين» (٣/ ٩).
✍🏻 محمد بن حسين آل حسن
#فوائد من كتاب: «الأغاليط في المراسم السلطانية الصادرة في حق شيخ الإسلام ابن تيمية»: (14)
#تتبع التتار أخبار شيخ الإسلام ابن تيمية، وكشف سر اتهامه بالتجسيم(!)
«#قال اليونيني في «ذیل مرآة الزمان» (2/ 1263 - 1264) في (حوادث شهر ذي القعدة من السنة التاسعة وسبع مئة)، وفي هنا الشهر استفاض بدمشق أن خربندا ملك التتار أظهر الرفض في مملكته، والتشيع و أمر خطباء بلاده أن يسقطوا الخلفاء الراشدين الثلاثة من الخطب، والاقتصار على علي وولديه وأهل البيت - رضوان الله وصلاته عليهم -، وأن ذلك أغاظ المسلمين».
#وكان (خربندا) [ملك التتار] قد جند (براقاً) لإفساد عقيدة أهل السنة وتشكيك المسلمین بها، وقد ذكرت كتب التاريخ والتراجم أن براقاً نقل لبعض كبار مسؤولي النتر *أن ابن تيمية يحدر من عقائد الروافض، ويقول عنهم (مجسّمة) -وهم كذلك-؛ فكاد هؤلاء لابن تيمية باتهامه في (التجسيم)».
ثم قال فضيلة الشيخ مشهور بعد أن ذكر قصة مقتل (قطلوشاه) على يد الأكراد في معركة تاريخية:
«وفصّل المؤرخون في تداعيات مقتل (قطلوشاه)، وما سبقه من أحداث على وجه فيه تتبع وطول، وكان لـ(براق) ذکر يدل على تجسسه لصالح التتار، وأنه كان متتبعاً لأخبار ابن تيمية، وعارفا به وبدعوته، قال العيني في «عقد الجمان في تاريخ أهل الزمان» (385/4) على إثر نقله ما سبق عن رکن الدین بیبرس: «قلت: وكان السبب في تجريد خربندا نائبه قطلوشاه إلى بلاد کیلان: ما بلغه عنهم أنهم على الذهب يخالف مذهب المسلمين، فقال: لا بد لي أن أبعث إلی كیلان وأطلب أكابرهم، وأجمع بينهم وبين فقهاء تبریز؛ فيبحثون معهم في عقيدتهم، فإن لم يظهر لها صحتها؛ ضربت أعناقهم. فكتب إلى ملوك کيلان، وكانوا سبعة عشر ملكا، وكبيرهم الذي يرجعون إليه يقال له: نوبر شاه، فلما وصل إليه رسول خربندا وناوله الكتاب وقرأه ؛ قال: من أين لخربندا معرفة بهذا الأمر؟ فسألوا الرسول عن ذلك؛ فقال: قد بلغ الملك من الشيخ براق؛ وهو شيخ يعتقد فيه الملك اعتقاداً عظيماً بأنكم على مذهب شخص من أهل دمشق يقال له: ابن تيمية، وقد وقع عليه الإنكار من المسلمين، وقد ذكر عنكم أنكم مجسّمون، وأن مذهبكم بطّال، وما أنتم على شيء من الدين....». إلى آخر ما نقله فضيلة الشيخ مشهور من كتاب «عقد الجمان».
وبعد نهاية الاقتباس قال معلقاً:
«#والشاهد من هذا أن التتار كان لهم رصد لرموز أهل السنة، وكان لـ(البراق) هذا مهام في داخل ديار أهل السنة، ويمشي بنظام وتخطيط، وينتقل في ديارهم، ويتلون على حسب المهام المنوطة به، ولعل في ذكر هذا الرمز ما يوسع مراد ابن تيمية في كلامه السابق، ويبقی وجود حيل ومکاید سلکها براق تحتاج إلى دراسة وتحليل ».
[«الأغاليط في المراسم السلطانية» (2 /954-957) باختصار]
✍🏻 محمد بن حسين آل حسن
#تتبع التتار أخبار شيخ الإسلام ابن تيمية، وكشف سر اتهامه بالتجسيم(!)
«#قال اليونيني في «ذیل مرآة الزمان» (2/ 1263 - 1264) في (حوادث شهر ذي القعدة من السنة التاسعة وسبع مئة)، وفي هنا الشهر استفاض بدمشق أن خربندا ملك التتار أظهر الرفض في مملكته، والتشيع و أمر خطباء بلاده أن يسقطوا الخلفاء الراشدين الثلاثة من الخطب، والاقتصار على علي وولديه وأهل البيت - رضوان الله وصلاته عليهم -، وأن ذلك أغاظ المسلمين».
#وكان (خربندا) [ملك التتار] قد جند (براقاً) لإفساد عقيدة أهل السنة وتشكيك المسلمین بها، وقد ذكرت كتب التاريخ والتراجم أن براقاً نقل لبعض كبار مسؤولي النتر *أن ابن تيمية يحدر من عقائد الروافض، ويقول عنهم (مجسّمة) -وهم كذلك-؛ فكاد هؤلاء لابن تيمية باتهامه في (التجسيم)».
ثم قال فضيلة الشيخ مشهور بعد أن ذكر قصة مقتل (قطلوشاه) على يد الأكراد في معركة تاريخية:
«وفصّل المؤرخون في تداعيات مقتل (قطلوشاه)، وما سبقه من أحداث على وجه فيه تتبع وطول، وكان لـ(براق) ذکر يدل على تجسسه لصالح التتار، وأنه كان متتبعاً لأخبار ابن تيمية، وعارفا به وبدعوته، قال العيني في «عقد الجمان في تاريخ أهل الزمان» (385/4) على إثر نقله ما سبق عن رکن الدین بیبرس: «قلت: وكان السبب في تجريد خربندا نائبه قطلوشاه إلى بلاد کیلان: ما بلغه عنهم أنهم على الذهب يخالف مذهب المسلمين، فقال: لا بد لي أن أبعث إلی كیلان وأطلب أكابرهم، وأجمع بينهم وبين فقهاء تبریز؛ فيبحثون معهم في عقيدتهم، فإن لم يظهر لها صحتها؛ ضربت أعناقهم. فكتب إلى ملوك کيلان، وكانوا سبعة عشر ملكا، وكبيرهم الذي يرجعون إليه يقال له: نوبر شاه، فلما وصل إليه رسول خربندا وناوله الكتاب وقرأه ؛ قال: من أين لخربندا معرفة بهذا الأمر؟ فسألوا الرسول عن ذلك؛ فقال: قد بلغ الملك من الشيخ براق؛ وهو شيخ يعتقد فيه الملك اعتقاداً عظيماً بأنكم على مذهب شخص من أهل دمشق يقال له: ابن تيمية، وقد وقع عليه الإنكار من المسلمين، وقد ذكر عنكم أنكم مجسّمون، وأن مذهبكم بطّال، وما أنتم على شيء من الدين....». إلى آخر ما نقله فضيلة الشيخ مشهور من كتاب «عقد الجمان».
وبعد نهاية الاقتباس قال معلقاً:
«#والشاهد من هذا أن التتار كان لهم رصد لرموز أهل السنة، وكان لـ(البراق) هذا مهام في داخل ديار أهل السنة، ويمشي بنظام وتخطيط، وينتقل في ديارهم، ويتلون على حسب المهام المنوطة به، ولعل في ذكر هذا الرمز ما يوسع مراد ابن تيمية في كلامه السابق، ويبقی وجود حيل ومکاید سلکها براق تحتاج إلى دراسة وتحليل ».
[«الأغاليط في المراسم السلطانية» (2 /954-957) باختصار]
✍🏻 محمد بن حسين آل حسن
#فوائد من كتاب: «الأغاليط في المراسم السلطانية الصادرة في حق شيخ الإسلام ابن تيمية»: (15)
*١) #هل ابن تيمية يزدري النبي -صلى الله عليه وسلم- ويطعن في صحابته، وينص على تكفير ابن عباس، وتجريم ابن عمر، ويُكفّر أبا حنيفة ومالك والشافعي وابن حنبل؟!
*٢) #و(شكر خاص) من السّلفية لأهل الأهواء....
#قال -رأس الفتنة- التقي الحصني كاذباً على شيخ الإسلام ابن تيمية:
«... مع أن كتبه مشحونة بالتشبيه والتجسيم، والإشارة إلى الازدراء بالنبي -صلى الله عليه وسلم- والشيخين، وتكفير عبد الله بن عباس(1) -رضي الله عنها-، وأنه من الملحدين، وجعل عبدالله بن عمر -رضي الله عنها- من المجرمين، وأنه ضال مبتدع، ذكر ذلك في كتاب له سماه: «الصراط المستقيم والرد على أهل الجحيم، وقد وقفت في كلامه على المواضع الذي كفّر فيها الأئمة الأربعة».
قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان بعد هذا النقل الغريب(!)
«ونشكر التقي الحصني شديداً بأن دلنا على وجود التجسيم في كتاب ابن تيمية «اقتضاء الصراط المستقيم والرد على أهل الجحيم»، وكذا فيه الإشارة إلى الازدراء بالنبي -صلى الله عليه وسلم- والشيخين، وتكفير عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما-!
* #ابن تيمية عندهما غير ابن تيمية الذي نحبه ونعتقده
#قال أبو عبيدة: نحارب من قال بهذا كله، وابن تيمية الذي نحبه ونعتقده غير ابن تيمية هذا، فلم يرد ذكر في كتابه «الاقتضاء» -لا المطبوع
ولا المخطوط- هذا (التجسيم) و(المجسمة) -البتة-، ولا نعلم باقي التهم الصلعاء فيه، والواجب على من يرمي غيره بالزندقة أن يتحقق، #ونمهل الطاعنين بابن تيمية إلى يوم الدين بأن يخرجوا لنا تکفیر ابن تيمية لابن عباس وازدراءه بالنبي -صلى الله عليه وسلم- والشيخين: أبي بكر وعمر -رضي الله عنها-، حتى نردد ضلاله أو تبديعه أو تكفيره بمقدار ما يدل عليه تقريره.
فوالله! إن هذا من الكذب المكشوف على ابن تيمية، أنشأته حشرجات صدور، وآفات نفوس، مع تداعيات وملابسات، نسأل الله أن لا تعود تلك الظلمات لئلا يخرج إلينا هذا الظلم!
نعم؛ يحتمل أنه سمعه الحصني من العلاء البخاري حال تلبس الجنية به(2)!! ولكنه -غفر الله للحصني- وسّع تحسين الظن بالعلاء البخاري.
نعم؛ يستحق الحصني ما صفعه به محدّث حلب برهان الدين إبراهيم سبط ابن العجمي بأن شيوخه الذين تلقى عنهم العلم كانوا عبيداً لابن تيمية أو عبيداً لعبيده!».
----------
(۱) قال جولد تسهير في «مذاهب التفسير الإسلامي» (۹۸): «ويمكن أن نذكر
من النوادر أن خصوم ابن تيمية الحنبلي -قصداً إلى إساءة سمعته- دسّوا عليه كتاباً عنوانه: «تکفیر ابن عباس» ».
(2) انظر -لزاماً-: «محنة ابن ناصر الدين الدمشقي» (ص 186).
[«الأغاليط في المراسم السلطانية» (2 / 728- 729)]
✍🏻 محمد بن حسين آل حسن
*١) #هل ابن تيمية يزدري النبي -صلى الله عليه وسلم- ويطعن في صحابته، وينص على تكفير ابن عباس، وتجريم ابن عمر، ويُكفّر أبا حنيفة ومالك والشافعي وابن حنبل؟!
*٢) #و(شكر خاص) من السّلفية لأهل الأهواء....
#قال -رأس الفتنة- التقي الحصني كاذباً على شيخ الإسلام ابن تيمية:
«... مع أن كتبه مشحونة بالتشبيه والتجسيم، والإشارة إلى الازدراء بالنبي -صلى الله عليه وسلم- والشيخين، وتكفير عبد الله بن عباس(1) -رضي الله عنها-، وأنه من الملحدين، وجعل عبدالله بن عمر -رضي الله عنها- من المجرمين، وأنه ضال مبتدع، ذكر ذلك في كتاب له سماه: «الصراط المستقيم والرد على أهل الجحيم، وقد وقفت في كلامه على المواضع الذي كفّر فيها الأئمة الأربعة».
قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان بعد هذا النقل الغريب(!)
«ونشكر التقي الحصني شديداً بأن دلنا على وجود التجسيم في كتاب ابن تيمية «اقتضاء الصراط المستقيم والرد على أهل الجحيم»، وكذا فيه الإشارة إلى الازدراء بالنبي -صلى الله عليه وسلم- والشيخين، وتكفير عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما-!
* #ابن تيمية عندهما غير ابن تيمية الذي نحبه ونعتقده
#قال أبو عبيدة: نحارب من قال بهذا كله، وابن تيمية الذي نحبه ونعتقده غير ابن تيمية هذا، فلم يرد ذكر في كتابه «الاقتضاء» -لا المطبوع
ولا المخطوط- هذا (التجسيم) و(المجسمة) -البتة-، ولا نعلم باقي التهم الصلعاء فيه، والواجب على من يرمي غيره بالزندقة أن يتحقق، #ونمهل الطاعنين بابن تيمية إلى يوم الدين بأن يخرجوا لنا تکفیر ابن تيمية لابن عباس وازدراءه بالنبي -صلى الله عليه وسلم- والشيخين: أبي بكر وعمر -رضي الله عنها-، حتى نردد ضلاله أو تبديعه أو تكفيره بمقدار ما يدل عليه تقريره.
فوالله! إن هذا من الكذب المكشوف على ابن تيمية، أنشأته حشرجات صدور، وآفات نفوس، مع تداعيات وملابسات، نسأل الله أن لا تعود تلك الظلمات لئلا يخرج إلينا هذا الظلم!
نعم؛ يحتمل أنه سمعه الحصني من العلاء البخاري حال تلبس الجنية به(2)!! ولكنه -غفر الله للحصني- وسّع تحسين الظن بالعلاء البخاري.
نعم؛ يستحق الحصني ما صفعه به محدّث حلب برهان الدين إبراهيم سبط ابن العجمي بأن شيوخه الذين تلقى عنهم العلم كانوا عبيداً لابن تيمية أو عبيداً لعبيده!».
----------
(۱) قال جولد تسهير في «مذاهب التفسير الإسلامي» (۹۸): «ويمكن أن نذكر
من النوادر أن خصوم ابن تيمية الحنبلي -قصداً إلى إساءة سمعته- دسّوا عليه كتاباً عنوانه: «تکفیر ابن عباس» ».
(2) انظر -لزاماً-: «محنة ابن ناصر الدين الدمشقي» (ص 186).
[«الأغاليط في المراسم السلطانية» (2 / 728- 729)]
✍🏻 محمد بن حسين آل حسن
#فوائد من كتاب: «الأغاليط في المراسم السلطانية الصادرة في حق شيخ الإسلام ابن تيمية»: (16)
(#معركة_الاصطلاحات)
قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان -حفظه الله- تحت عنوان: (ابن تيمية ومقالة التجسيم الواردة في المرسوم):
« #لم يعترف ابن تيمية بأن التجسيم هو التركيب والتأليف؛ كما قرر الأشاعرة، ورأى أن اللغة لا تساعد على هذا التعريف، وقام في خلده أن التجسیم له معنى آخر عنده، #فالواجب على من نبزه بأنه مجسم؛ أن يتحقق من أمرين:
#الأول: معنى التجسيم عند ابن تيمية .
#الآخر: حكمه عليه بالمعنى الذي تحقق عند ابن تيمية لا عنده هو!
نعم؛ لإطلاق اللفظ حكم خاص آخر، اعتنى شيخ الإسلام ابن تيمية بالأمرين، ولم يلتفت أحد ممن نبزه بهذا الوصف الشنيع إلى الأول ولا إلى الآخر؛ بل غلط عليه -بعضهم- متعمداً، وآخرون سهواً، وجاری الرعاع هؤلاء، وألصقوا به هذه التهمة كذباً وزوراً، وحملتها الأسفار والدفاتر، وانتشرت على أسنة الأقلام، ولاكتها الأفواه والحناجر، #ولعلها -يا للأسف!- أصبحت عند بعض المتهوکين من المقررات والمسلّمات! وترتب عليها جدال؛ يصل في بعض الأحايين إلى جِلاد ومنازعة، وجدال وقَحَة واتهام، وتراشق بالكفر والضلال والبدعة!
#وهذه من آثار الجهل؛ وهي ثمرة لـ (معركة الاصطلاحات) التي ابتُلي بها من يحسن القراءة، ويدعي الفهم والبحث، ممن لم يتخلق بأخلاق العلماء من التزكية والإنصاف.
قال الله - تعالى -: ﴿وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغياً بينهم﴾، فبسبب البغي تفرق جسد الأمة شذر مذر -ولا قوة إلا بالله-، ووقعت الوحشة، #وأصبحت العقيدة التي تجمع فهوم الأمة سبباً في فرقتها وتناکدها، وإلى الله المشتكى من غربة الكتاب والسنة وفهم سلف الأمة!
#أقرر بادئ بدء أن ابن تيمية أطلق *ذم المجسمة وقرنهم بالمشبهة، وحكم عليهم بالكفر،* وهذا حكم منه على فرقة لها أقوال معلومة اشتهرت وانتشرت، وتناقلتها المصادر، وينتسب بعضها للرافضة وغيرهم.
#وهذه جولة مهمة في بيان كلامه، والوقوف على حقيقة مذهبه...» إلخ.
[«الأغاليط في المراسم السلطانية» (1 / 533- 534)]
ولمزيد عن مصطلح (معركة المصطلحات) انظر (1/ 425 ، 429).
✍🏻 محمدد بن حسين آل حسن
(#معركة_الاصطلاحات)
قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان -حفظه الله- تحت عنوان: (ابن تيمية ومقالة التجسيم الواردة في المرسوم):
« #لم يعترف ابن تيمية بأن التجسيم هو التركيب والتأليف؛ كما قرر الأشاعرة، ورأى أن اللغة لا تساعد على هذا التعريف، وقام في خلده أن التجسیم له معنى آخر عنده، #فالواجب على من نبزه بأنه مجسم؛ أن يتحقق من أمرين:
#الأول: معنى التجسيم عند ابن تيمية .
#الآخر: حكمه عليه بالمعنى الذي تحقق عند ابن تيمية لا عنده هو!
نعم؛ لإطلاق اللفظ حكم خاص آخر، اعتنى شيخ الإسلام ابن تيمية بالأمرين، ولم يلتفت أحد ممن نبزه بهذا الوصف الشنيع إلى الأول ولا إلى الآخر؛ بل غلط عليه -بعضهم- متعمداً، وآخرون سهواً، وجاری الرعاع هؤلاء، وألصقوا به هذه التهمة كذباً وزوراً، وحملتها الأسفار والدفاتر، وانتشرت على أسنة الأقلام، ولاكتها الأفواه والحناجر، #ولعلها -يا للأسف!- أصبحت عند بعض المتهوکين من المقررات والمسلّمات! وترتب عليها جدال؛ يصل في بعض الأحايين إلى جِلاد ومنازعة، وجدال وقَحَة واتهام، وتراشق بالكفر والضلال والبدعة!
#وهذه من آثار الجهل؛ وهي ثمرة لـ (معركة الاصطلاحات) التي ابتُلي بها من يحسن القراءة، ويدعي الفهم والبحث، ممن لم يتخلق بأخلاق العلماء من التزكية والإنصاف.
قال الله - تعالى -: ﴿وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغياً بينهم﴾، فبسبب البغي تفرق جسد الأمة شذر مذر -ولا قوة إلا بالله-، ووقعت الوحشة، #وأصبحت العقيدة التي تجمع فهوم الأمة سبباً في فرقتها وتناکدها، وإلى الله المشتكى من غربة الكتاب والسنة وفهم سلف الأمة!
#أقرر بادئ بدء أن ابن تيمية أطلق *ذم المجسمة وقرنهم بالمشبهة، وحكم عليهم بالكفر،* وهذا حكم منه على فرقة لها أقوال معلومة اشتهرت وانتشرت، وتناقلتها المصادر، وينتسب بعضها للرافضة وغيرهم.
#وهذه جولة مهمة في بيان كلامه، والوقوف على حقيقة مذهبه...» إلخ.
[«الأغاليط في المراسم السلطانية» (1 / 533- 534)]
ولمزيد عن مصطلح (معركة المصطلحات) انظر (1/ 425 ، 429).
✍🏻 محمدد بن حسين آل حسن