👆كبار الإخوان يقرون الإلحاد والشذوذ الجنسي ( الحرية الجنسية )
ويجعلون الكفر والإلحاد من الحرية أمام مجلس العموم البريطاني!!
أبرز الحاضرين #إبراهيم منير أحمد نائب المرشد العام!!! لجماعة الإخوان المسلمين والأمين العام للتنظيم الدولي للجماعة، والمتحدث باسم الإخوان المسلمين بأوروبا و المشرف العام على موقع (رسالة الإخوان)!!!!!
ويجعلون الكفر والإلحاد من الحرية أمام مجلس العموم البريطاني!!
أبرز الحاضرين #إبراهيم منير أحمد نائب المرشد العام!!! لجماعة الإخوان المسلمين والأمين العام للتنظيم الدولي للجماعة، والمتحدث باسم الإخوان المسلمين بأوروبا و المشرف العام على موقع (رسالة الإخوان)!!!!!
👎1
👆نوابُ إبليس في الأرض:
-#دعاة_الشرك.
-#دعاة_البدعة.
-#ومن_النواب_من_يزين_عبادة_غير_الله.
-#دعاة_الضلال.
-#دعاة_التبرج_والسفور_وخلع_الحجاب.
كل هؤلاء نوابُ إبليس، ولكنْ : ﴿إِنَّ كَيدَ الشَّيطانِ كانَ ضَعيفًا﴾
وعلى قدر الإيمان يكون الثبات.
#العلامة: الشيخ صالح العصيمي
-#دعاة_الشرك.
-#دعاة_البدعة.
-#ومن_النواب_من_يزين_عبادة_غير_الله.
-#دعاة_الضلال.
-#دعاة_التبرج_والسفور_وخلع_الحجاب.
كل هؤلاء نوابُ إبليس، ولكنْ : ﴿إِنَّ كَيدَ الشَّيطانِ كانَ ضَعيفًا﴾
وعلى قدر الإيمان يكون الثبات.
#العلامة: الشيخ صالح العصيمي
⛔أحاديث يستدل بها الصوفية ولا تصح⛔
#الحديث_الأول
عن علي رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا كان يوم القيامة قيل: يا أهل الجمع غضوا أبصاركم حتى تمر فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم فتمر، وعليها ريطتان خضراوان رضي الله عنها " .
الحديث أخرجه في فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل (2/ 763، رقم 1344) والطبراني في الكبير(1/ 108، رقم 180) والأوسط (3/ 35، رقم 2386) والحاكم (3/ 166، رقم 4728) والدينوري في المجالسة (8/ 182، رقم 3487) من طريق خالد بن عبد الله، عن بيان، عن الشعبي، عن أبي جحيفة، عن علي رضي الله عنه، فذكره ...
قال في الأوسط : لم يرو هذا الحديث عن بيان إلا خالد، تفرد به عبد الحميد، والعباس بن بكار الضبي، ولا يروى عن علي إلا بهذا الإسناد .
قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. وتعقبه الذهبي في التلخيص فقال : لا والله بل موضوع .
قال الفقير : والموضوع يعني المكذوب المخترع وهو شر أنوع الحديث الضعيف والذي لا يصح روايته أو ذكره إلا مع البيان والله تعالى أعلى وأعلم .
والحديث ورد عن غير على أيضًا انظر : الفوائد المجموعة للشوكاني (ص: 393، رقم 126) ومختصر تلخيص الذهبي (3/ 1580) ومجمع الزوائد للهيثمي (9/ 212) وسلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للألباني (6/ 208، رقم 2688) .
#منقول
#الحديث_الأول
عن علي رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا كان يوم القيامة قيل: يا أهل الجمع غضوا أبصاركم حتى تمر فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم فتمر، وعليها ريطتان خضراوان رضي الله عنها " .
الحديث أخرجه في فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل (2/ 763، رقم 1344) والطبراني في الكبير(1/ 108، رقم 180) والأوسط (3/ 35، رقم 2386) والحاكم (3/ 166، رقم 4728) والدينوري في المجالسة (8/ 182، رقم 3487) من طريق خالد بن عبد الله، عن بيان، عن الشعبي، عن أبي جحيفة، عن علي رضي الله عنه، فذكره ...
قال في الأوسط : لم يرو هذا الحديث عن بيان إلا خالد، تفرد به عبد الحميد، والعباس بن بكار الضبي، ولا يروى عن علي إلا بهذا الإسناد .
قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. وتعقبه الذهبي في التلخيص فقال : لا والله بل موضوع .
قال الفقير : والموضوع يعني المكذوب المخترع وهو شر أنوع الحديث الضعيف والذي لا يصح روايته أو ذكره إلا مع البيان والله تعالى أعلى وأعلم .
والحديث ورد عن غير على أيضًا انظر : الفوائد المجموعة للشوكاني (ص: 393، رقم 126) ومختصر تلخيص الذهبي (3/ 1580) ومجمع الزوائد للهيثمي (9/ 212) وسلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للألباني (6/ 208، رقم 2688) .
#منقول
⛔أحاديث يستدل بها الصوفية ولا تصح⛔
#الحديث_الثاني
روى عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل قال : " ما وسعني لا سمائي ولا أرضي ولكن وسعني قلب عبدي المؤمن " .
قال ابن تيمية رحمه الله تعالى في مجموع الفتاوى (18/ 122) : هذا ما ذكروه في الإسرائيليات ليس له إسناد معروف عن النبي صلى الله عليه وسلم ومعناه : وسع قلبه محبتي ومعرفتي .
وقال في الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة (ص: 175) : لا أصل له .
وقال السخاوي في المقاصد الحسنة (ص: 590) : ورأيت بخط ابن الزركشي : سمعت بعض أهل العلم يقول هذا، يعني حديث الترجمة حديث باطل، وهو من وضع الملاحدة . وانظر : سلسلة الأحاديث الضعيفة (11/ 176، رقم 5103) .
وأوردوا له ما يغني عنه وهو ما أخرجه الطبراني في الشاميين (2/ 19، رقم 840 ) عن بقية بن الوليد، عن محمد بن زياد، عن أبي عنبة الخولاني، يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن لله آنية من أهل الأرض وآنية ربكم قلوب عباده الصالحين , وأحبها إليه ألينها وأرقها» .
قال العراقي في تخريج الإحياء (3/ 1120) : وإسناده جيد .
وقال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى : وأخرجه الطبراني في " المعجم الكبير " (ق 40 / 1 - المنتقى منه) ... قلت : وهذا إسناد قوي ، رجاله كلهم ثقات أثبات غير بقية ، وهو صدوق كثير التدليس عن الضعفاء كما قال الحافظ ، وهو هنا قد صرح بالتحديث كما ترى ، فأمنا بذلك شر تدليسه .
ولذلك قال الحافظ العراقي : رواه الطبراني وإسناده جيد . وقال في مكان آخر : " فيه بقية بن الوليد وهو مدلس ، ولكنه صرح بالتحديث ". ولذلك قال الهيثمي فيما نقله المناوي وأقره : إسناد حسن . وقد خالفه أبو مطيع الأطرابلسي فقال : عن محمد بن زياد به موقوفا . أخرجه أبو طالب مكي المؤذن في حديثه " (ق 230 / 2) والضياء المقدسي في المنتقى من حديث أبي علي الأوقي (1 / 2) . لكن أبو مطيع هذا واسمه معاوية بن يحيى صدوق له أوهام، فرواية بقية أرجح وله شاهد من حديث أبي أمامة مرفوعا نحوه. ولكنه واه جدا . سلسلة الأحاديث الصحيحة (4/ 263) .
#منقول
#الحديث_الثاني
روى عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل قال : " ما وسعني لا سمائي ولا أرضي ولكن وسعني قلب عبدي المؤمن " .
قال ابن تيمية رحمه الله تعالى في مجموع الفتاوى (18/ 122) : هذا ما ذكروه في الإسرائيليات ليس له إسناد معروف عن النبي صلى الله عليه وسلم ومعناه : وسع قلبه محبتي ومعرفتي .
وقال في الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة (ص: 175) : لا أصل له .
وقال السخاوي في المقاصد الحسنة (ص: 590) : ورأيت بخط ابن الزركشي : سمعت بعض أهل العلم يقول هذا، يعني حديث الترجمة حديث باطل، وهو من وضع الملاحدة . وانظر : سلسلة الأحاديث الضعيفة (11/ 176، رقم 5103) .
وأوردوا له ما يغني عنه وهو ما أخرجه الطبراني في الشاميين (2/ 19، رقم 840 ) عن بقية بن الوليد، عن محمد بن زياد، عن أبي عنبة الخولاني، يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن لله آنية من أهل الأرض وآنية ربكم قلوب عباده الصالحين , وأحبها إليه ألينها وأرقها» .
قال العراقي في تخريج الإحياء (3/ 1120) : وإسناده جيد .
وقال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى : وأخرجه الطبراني في " المعجم الكبير " (ق 40 / 1 - المنتقى منه) ... قلت : وهذا إسناد قوي ، رجاله كلهم ثقات أثبات غير بقية ، وهو صدوق كثير التدليس عن الضعفاء كما قال الحافظ ، وهو هنا قد صرح بالتحديث كما ترى ، فأمنا بذلك شر تدليسه .
ولذلك قال الحافظ العراقي : رواه الطبراني وإسناده جيد . وقال في مكان آخر : " فيه بقية بن الوليد وهو مدلس ، ولكنه صرح بالتحديث ". ولذلك قال الهيثمي فيما نقله المناوي وأقره : إسناد حسن . وقد خالفه أبو مطيع الأطرابلسي فقال : عن محمد بن زياد به موقوفا . أخرجه أبو طالب مكي المؤذن في حديثه " (ق 230 / 2) والضياء المقدسي في المنتقى من حديث أبي علي الأوقي (1 / 2) . لكن أبو مطيع هذا واسمه معاوية بن يحيى صدوق له أوهام، فرواية بقية أرجح وله شاهد من حديث أبي أمامة مرفوعا نحوه. ولكنه واه جدا . سلسلة الأحاديث الصحيحة (4/ 263) .
#منقول
اعرف الحق تعرف أهله
⛔أحاديث يستدل بها الصوفية ولا تصح⛔ #الحديث_الثاني روى عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل قال : " ما وسعني لا سمائي ولا أرضي ولكن وسعني قلب عبدي المؤمن " . قال ابن تيمية رحمه الله تعالى في مجموع الفتاوى (18/ 122) : هذا ما ذكروه في الإسرائيليات ليس…
لذلك قيل كن من احاديث بقية على تقية فإن أحاديثه ليست نقية.
⛔أحاديث يستدل بها الصوفية ولا تصح⛔
#الحديث_الثالث
حديث "من عرف نفسه فقد عرف ربه" .
قال الزركشي في اللآلئ المنثورة في الأحاديث المشهورة (ص: 129) : قال النووي ليس بثابت . وقال الامام ابو المظفر بن السمعاني في القواطع في الكلام على التحسن والتقبيح العقلي : هذا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو لفظ محكي عن يحيى بن معاز الرازي .
قال ابن تيمية رحمه الله تعالى في مجموع الفتاوى (16/ 349) : وبعض الناس يروي هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا هو في شيء من كتب الحديث ولا يعرف له إسناد . ولكن يروى في بعض الكتب المتقدمة إن صح " يا إنسان اعرف نفسك تعرف ربك "
وقال السيوطي في الحاوي للفتاوي (2/ 288) : إن هذا الحديث ليس بصحيح .
وقال العجلوني في كشف الخفاء (2/ 262، رقم 2532) : وقال ابن الغرس بعد أن نقل عن النووي أنه ليس بثابت قال لكن كتب الصوفية مشحونة به يسوقونه مساق الحديث كالشيخ محي الدين بن عربي وغيره .
وقال الشيخ الأباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة (1/ 165، رقم 66) لا أصل له ... ونقل السيوطي في " ذيل الموضوعات " (ص 203) كلام النووي هذا وأقره ، وقال في " القول الأشبه " (2 / 351) من " الحاوي للفتاوى ": هذا الحديث ليس بصحيح . ونقل الشيخ القاري في " موضوعاته " (ص 83) عن ابن تيمية أنه موضوع . وقال العلامة الفيروز أبادي - صاحب القاموس - في " الرد على المعترضين على الشيخ ابن عربي " (ق 37 / 2) : ليس من الأحاديث النبوية ، على أن أكثر الناس يجعلونه حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يصح أصلا ، وإنما يروي في الإسرائيليات : " يا إنسان اعرف نفسك تعرف ربك ".
قلت: هذا حكم أهل الاختصاص على هذا الحديث ، ومع ذلك فقد ألف بعض الفقهاء المتأخرين من الحنفية رسالة في شرح هذا الحديث ! وهي محفوظة في مكتبة الأوقاف الإسلامية في حلب ، وكذلك شرح أحدهم حديث : " كنت كنزا مخفيا ... " في رسالة خاصة أيضا موجودة في المكتبة المذكورة برقم (135) مع أنه حديث لا أصل له أيضا كما سيأتي (6023) ، وذلك مما يدل على أن هؤلاء الفقهاء لم يحاولوا – مع الأسف الشديد - الاستفادة من جهود المحدثين في خدمة السنة وتنقيتها مما أدخل فيها، ولذلك كثرت الأحاديث الضعيفة والموضوعة في كتبهم، والله المستعان .
وانظر : الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة (ص: 185) ، والموضوعات للصغاني (ص: 35) ، السخاوي في المقاصد الحسنة (ص: 657، ، رقم 1149) ، والأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة (ص: 352) ، والمصنوع في معرفة الحديث الموضوع (ص: 189) .
#منقول
#الحديث_الثالث
حديث "من عرف نفسه فقد عرف ربه" .
قال الزركشي في اللآلئ المنثورة في الأحاديث المشهورة (ص: 129) : قال النووي ليس بثابت . وقال الامام ابو المظفر بن السمعاني في القواطع في الكلام على التحسن والتقبيح العقلي : هذا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو لفظ محكي عن يحيى بن معاز الرازي .
قال ابن تيمية رحمه الله تعالى في مجموع الفتاوى (16/ 349) : وبعض الناس يروي هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا هو في شيء من كتب الحديث ولا يعرف له إسناد . ولكن يروى في بعض الكتب المتقدمة إن صح " يا إنسان اعرف نفسك تعرف ربك "
وقال السيوطي في الحاوي للفتاوي (2/ 288) : إن هذا الحديث ليس بصحيح .
وقال العجلوني في كشف الخفاء (2/ 262، رقم 2532) : وقال ابن الغرس بعد أن نقل عن النووي أنه ليس بثابت قال لكن كتب الصوفية مشحونة به يسوقونه مساق الحديث كالشيخ محي الدين بن عربي وغيره .
وقال الشيخ الأباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة (1/ 165، رقم 66) لا أصل له ... ونقل السيوطي في " ذيل الموضوعات " (ص 203) كلام النووي هذا وأقره ، وقال في " القول الأشبه " (2 / 351) من " الحاوي للفتاوى ": هذا الحديث ليس بصحيح . ونقل الشيخ القاري في " موضوعاته " (ص 83) عن ابن تيمية أنه موضوع . وقال العلامة الفيروز أبادي - صاحب القاموس - في " الرد على المعترضين على الشيخ ابن عربي " (ق 37 / 2) : ليس من الأحاديث النبوية ، على أن أكثر الناس يجعلونه حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يصح أصلا ، وإنما يروي في الإسرائيليات : " يا إنسان اعرف نفسك تعرف ربك ".
قلت: هذا حكم أهل الاختصاص على هذا الحديث ، ومع ذلك فقد ألف بعض الفقهاء المتأخرين من الحنفية رسالة في شرح هذا الحديث ! وهي محفوظة في مكتبة الأوقاف الإسلامية في حلب ، وكذلك شرح أحدهم حديث : " كنت كنزا مخفيا ... " في رسالة خاصة أيضا موجودة في المكتبة المذكورة برقم (135) مع أنه حديث لا أصل له أيضا كما سيأتي (6023) ، وذلك مما يدل على أن هؤلاء الفقهاء لم يحاولوا – مع الأسف الشديد - الاستفادة من جهود المحدثين في خدمة السنة وتنقيتها مما أدخل فيها، ولذلك كثرت الأحاديث الضعيفة والموضوعة في كتبهم، والله المستعان .
وانظر : الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة (ص: 185) ، والموضوعات للصغاني (ص: 35) ، السخاوي في المقاصد الحسنة (ص: 657، ، رقم 1149) ، والأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة (ص: 352) ، والمصنوع في معرفة الحديث الموضوع (ص: 189) .
#منقول
⛔أحاديث يستدل بها الصوفية ولا تصح⛔
#الحديث_الرابع
" كنت كنزا لا أعرف فأحببت أن أعرف فخلقت خلقا فعرفتهم بي فبي عرفوني" .
قال ابن تيمية رحمه الله تعالى في مجموع الفتاوى (18/ 122) : هذا ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا أعرف له إسنادا صحيحا ولا ضعيفا .
ونقل السخاوي كلام ابن تيمية في المقاصد الحسنة (ص: 521) وقال : وتبعه الزركشي وشيخنا .
وقال السيوطي في الدرر المنتثرة (ص: 163) : لا أصل له .
وحكم عليه ابن تيمية في النبوات (1/ 403) بالوضع . ووافقه السيوطي في ذيل الموضوعات .
وقال في الجد الحثيث في بيان ما ليس بحديث (ص: 175) : هو مشهور عند الصوفية واعتمدوه وبنوا عليه أصولهم وأنكره ابن تيمية والزركشي وابن حجر والسيوطي وغيرهم .
وقال العجلوني في كشف الخفاء (2/ 155) : والمشهور على الألسنة : "كنت كنزًا مخفيًا فأحببت أن أعرف فخلقت خلقًا فبي عرفوني".
#منقول
#الحديث_الرابع
" كنت كنزا لا أعرف فأحببت أن أعرف فخلقت خلقا فعرفتهم بي فبي عرفوني" .
قال ابن تيمية رحمه الله تعالى في مجموع الفتاوى (18/ 122) : هذا ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا أعرف له إسنادا صحيحا ولا ضعيفا .
ونقل السخاوي كلام ابن تيمية في المقاصد الحسنة (ص: 521) وقال : وتبعه الزركشي وشيخنا .
وقال السيوطي في الدرر المنتثرة (ص: 163) : لا أصل له .
وحكم عليه ابن تيمية في النبوات (1/ 403) بالوضع . ووافقه السيوطي في ذيل الموضوعات .
وقال في الجد الحثيث في بيان ما ليس بحديث (ص: 175) : هو مشهور عند الصوفية واعتمدوه وبنوا عليه أصولهم وأنكره ابن تيمية والزركشي وابن حجر والسيوطي وغيرهم .
وقال العجلوني في كشف الخفاء (2/ 155) : والمشهور على الألسنة : "كنت كنزًا مخفيًا فأحببت أن أعرف فخلقت خلقًا فبي عرفوني".
#منقول