🟠 الأَقْوَالُ الْجَلِيَّةُ فِي نَقْدِ الأَوْرَادِ الخَلْوَتِيَّةِ (3)
اتِّخَاذُ الأَشْيَاخِ وَسَائِطَ بَيْنَ العَبْدِ وَبَيْنَ اللهِ فِي السُّلُوكِ وَالقَبُولِ
🖊 النص من كتاب "أوراد الطريقة الخلوتية":
«فَهُمْ [أي الأشياخ] وَسِيلَةُ المُرِيدِينَ إِلَى اللهِ تَعَالَى، فَمَنْ صَحِبَهُمْ عَلَى غَيْرِ طَرِيقَةِ الاِحْتِرَامِ، حُرِمَ فَوَائِدَهُمْ وَبَرَكَاتِ نَظَرِهِمْ» [ص 27]
📌 المخالفة العقائدية: تفسير "الوسيلة" المشروعة بضرورة اتخاذ ذوات الأشياخ وسائط، بحيث لا يتوصل إلى الله ولا ينال القبول إلا عن طريقهم وبركاتهم.
🔸 الرد من القرآن:
القرب المباشر من الله بدون وسائط: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ﴾ [البقرة: 186].
معنى الوسيلة المشروعة (الأعمال الصالحة): ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ﴾ [المائدة: 35].
🔸 الرد من السنة:
الوسيلة هي القرب من الله تعالى بالفرائض والنوافل؛ فقد قال رسول الله ﷺ فيما يرويه عن ربه في الحديث القدسي: «وَمَا تَقَرَّبَ إِلَيَّ عَبْدِي بِشَيْءٍ أَحَبَّ إِلَيَّ مِمَّا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ» [رواه البخاري].
التوجيه للتعلق بالله مباشرة؛ فقد قال رسول الله ﷺ: «إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ اللَّهَ، وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ» [رواه الترمذي].
🔸 الرد من الآثار:
● الإمام ابن جرير الطبري (ت: 310 هـ)
«الوسيلة في القرآن هي القربة إلى الله بالعمل الصالح وبما يرضيه، وليست بذوات المخلوقين».
[تفسير الطبري]
● الإمام قتادة بن دعامة السدوسي (ت: 117 هـ)
«﴿وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ﴾ أي: تقربوا إليه بطاعته والعمل بما يرضيه». [تفسير ابن كثير (3/ 103)]
● الحافظ ابن كثير (ت: 774 هـ)
«الوسيلة هي التي يتوصل بها إلى الحصول على المقصود، والوسيلة أيضا: القربة».[تفسير ابن كثير (3/ 103)].
نسأل الله تعالى أن يحيينا على التوحيد الخالص، وأن يعمنا بهدايته ورعايته.
📌 شاركونا النشر لتعم الفائدة، وتابعونا في الجزء القادم من السلسلة.
https://t.me/sofihbd3
#الأقوال_الجلية #نقد_الأوراد_الخلوتية #توحيد_الربوبية #العقيدة_الصحية #الرد_على_الشبهات
اتِّخَاذُ الأَشْيَاخِ وَسَائِطَ بَيْنَ العَبْدِ وَبَيْنَ اللهِ فِي السُّلُوكِ وَالقَبُولِ
🖊 النص من كتاب "أوراد الطريقة الخلوتية":
«فَهُمْ [أي الأشياخ] وَسِيلَةُ المُرِيدِينَ إِلَى اللهِ تَعَالَى، فَمَنْ صَحِبَهُمْ عَلَى غَيْرِ طَرِيقَةِ الاِحْتِرَامِ، حُرِمَ فَوَائِدَهُمْ وَبَرَكَاتِ نَظَرِهِمْ» [ص 27]
📌 المخالفة العقائدية: تفسير "الوسيلة" المشروعة بضرورة اتخاذ ذوات الأشياخ وسائط، بحيث لا يتوصل إلى الله ولا ينال القبول إلا عن طريقهم وبركاتهم.
🔸 الرد من القرآن:
القرب المباشر من الله بدون وسائط: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ﴾ [البقرة: 186].
معنى الوسيلة المشروعة (الأعمال الصالحة): ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ﴾ [المائدة: 35].
🔸 الرد من السنة:
الوسيلة هي القرب من الله تعالى بالفرائض والنوافل؛ فقد قال رسول الله ﷺ فيما يرويه عن ربه في الحديث القدسي: «وَمَا تَقَرَّبَ إِلَيَّ عَبْدِي بِشَيْءٍ أَحَبَّ إِلَيَّ مِمَّا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ» [رواه البخاري].
التوجيه للتعلق بالله مباشرة؛ فقد قال رسول الله ﷺ: «إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ اللَّهَ، وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ» [رواه الترمذي].
🔸 الرد من الآثار:
● الإمام ابن جرير الطبري (ت: 310 هـ)
«الوسيلة في القرآن هي القربة إلى الله بالعمل الصالح وبما يرضيه، وليست بذوات المخلوقين».
[تفسير الطبري]
● الإمام قتادة بن دعامة السدوسي (ت: 117 هـ)
«﴿وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ﴾ أي: تقربوا إليه بطاعته والعمل بما يرضيه». [تفسير ابن كثير (3/ 103)]
● الحافظ ابن كثير (ت: 774 هـ)
«الوسيلة هي التي يتوصل بها إلى الحصول على المقصود، والوسيلة أيضا: القربة».[تفسير ابن كثير (3/ 103)].
نسأل الله تعالى أن يحيينا على التوحيد الخالص، وأن يعمنا بهدايته ورعايته.
📌 شاركونا النشر لتعم الفائدة، وتابعونا في الجزء القادم من السلسلة.
https://t.me/sofihbd3
#الأقوال_الجلية #نقد_الأوراد_الخلوتية #توحيد_الربوبية #العقيدة_الصحية #الرد_على_الشبهات
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
⚠️ تنبيه علمي حول فيديو "زيارة النبي ﷺ للإمام الشافعي كل جمعة"
انتشر مقطع يُدعى فيه أن النبي ﷺ يزور مقام الإمام الشافعي أسبوعياً بعد صلاة العصر. وهذا الكلام لا أصل له شرعاً، وتفنيده باختصار :
● طبيعة البرزخ: الأنبياء والأموات في حياة برزخية لا يخرجون منها إلى الدنيا، قال تعالى: {وَمِن وَرَائِهِم بَرْزَخٌ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ}.
● عرض السلام: الصلاة والسلام تصل للنبي ﷺ عبر ملائكة سيّاحين يبلغونه إياها من أمتهم، وليس بذهابه للقبور أو المقامات.
● الغيبيات تحتاج دليلاً: تحديد زمان ومكان لواقعة غيبية أمر لا يُثبت إلا بوحي صحيح من القرآن والسنة، ولا يُبنى على المنامات أو الدعاوى.
● مكانة الشافعي: الإمام الشافعي إمام جليل ونحبه، لكن قدر الأئمة يُحفظ باتباع علمهم، لا بالغلو والأحاديث غير الثابتة.
📌 الخلاصة: العقائد والأمور الغيبية تُستمد من الكتاب والسنة الصحيحة فقط.
https://t.me/sofihbd3
#التوحيد #السنة_النبوية #الإمام_الشافعي #توعية_عقدية
انتشر مقطع يُدعى فيه أن النبي ﷺ يزور مقام الإمام الشافعي أسبوعياً بعد صلاة العصر. وهذا الكلام لا أصل له شرعاً، وتفنيده باختصار :
● طبيعة البرزخ: الأنبياء والأموات في حياة برزخية لا يخرجون منها إلى الدنيا، قال تعالى: {وَمِن وَرَائِهِم بَرْزَخٌ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ}.
● عرض السلام: الصلاة والسلام تصل للنبي ﷺ عبر ملائكة سيّاحين يبلغونه إياها من أمتهم، وليس بذهابه للقبور أو المقامات.
● الغيبيات تحتاج دليلاً: تحديد زمان ومكان لواقعة غيبية أمر لا يُثبت إلا بوحي صحيح من القرآن والسنة، ولا يُبنى على المنامات أو الدعاوى.
● مكانة الشافعي: الإمام الشافعي إمام جليل ونحبه، لكن قدر الأئمة يُحفظ باتباع علمهم، لا بالغلو والأحاديث غير الثابتة.
📌 الخلاصة: العقائد والأمور الغيبية تُستمد من الكتاب والسنة الصحيحة فقط.
https://t.me/sofihbd3
#التوحيد #السنة_النبوية #الإمام_الشافعي #توعية_عقدية
👍1
🟠 الأَقْوَالُ الْجَلِيَّةُ فِي نَقْدِ الأَوْرَادِ الخَلْوَتِيَّةِ (4)
ادِّعَاءُ الأَسْبَقِيَّةِ لِخَلْقِ النَّبِيِّ ﷺ وَأَنَّهُ مَبْدَأُ أَصْلِ الْوُجُودِ
🖊 النص من كتاب "أوراد الطريقة الخلوتية":
«عَلَى أَوَّلِ مَنْ بَرَزَ لِلْوُجُودِ مِنْ أَنْوَارِكَ الذَّاتِيَّةِ» [ص 33]
«...فَهُوَ إِنْسَانُ عَيْنِ الْوُجودِ وَرُوحُ حَيَاةِ كُلِّ مَوْجُودٍ» [ص 35]
📌 المخالفة العقائدية: الاعتقاد بأن النبي ﷺ أول المخلوقات وخُلِق من ذات الله وأنه أصل الحياة، وهو مخالف للقرآن والسنة.
🔸 الرد من القرآن:
إثبات بشريته وخلقه من طين: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ﴾ [الكهف: 110].
أصل خلق البشر: ﴿خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ﴾ [الرحمن: 14].
🔸 الرد من السنة:
أول المخلوقات القلم؛ فقد قال رسول الله ﷺ: «إِنَّ أَوَّلَ مَا خَلَقَ اللَّهُ الْقَلَمُ» [رواه أبو داود].
أصل خلق البشرية؛ فقد قال رسول الله ﷺ: «وَخُلِقَ آدَمُ مِمَّا وُصِفَ لَكُمْ» [رواه مسلم].
🔸 الرد من الآثار:
● شيخ الإسلام ابن تيمية (ت: 728 هـ)
«القول بأن النبي ﷺ أول المخلوقات أو خُلق من نور الله باطل لا أصل له، بل هو بشر خُلِق مما خُلِق منه بنو آدم».
[مجموع الفتاوى]
● الحافظ ابن كثير (ت: 774 هـ)
«فَنَبِيُّنَا مُحَمَّدٌ ﷺ سَيِّدُ وَلَدِ آَدَمَ، وَآَدَمُ خُلِقَ مِنْ طِينٍ، وَهُوَ بَشَرٌ مِنْ سُلَالَةِ آَدَمَ، خُلِقَ كَمَا خُلِقَ سَائِرُ الْبَشَرِ».
[البداية والنهاية (2/ 342)]
● الإمام القرطبي (ت: 671 هـ)
«النَّبِيُّ ﷺ بَشَرٌ مِمَّا خُلِقَ مِنْهُ الْبَشَرُ، وَلَمْ يَثْبُتْ فِي خَبَرٍ صَحِيحٍ أَنَّهُ خُلِقَ مِنْ نُورٍ قَبْلَ سَائِرِ الْخَلْقِ».
[الجامع لأحكام القرآن (10/ 60)]
نسأل الله تعالى أن يحيينا على التوحيد الخالص، وأن يعمنا بهدايته ورعايته
.
📌 شاركونا النشر لتعم الفائدة، وتابعونا في الجزء القادم من السلسلة.
https://t.me/sofihbd3
#الأقوال_الجلية #نقد_الأوراد_الخلوتية #توحيد_الربوبية #العقيدة_الصحيحة #الرد_على_الشبهات
ادِّعَاءُ الأَسْبَقِيَّةِ لِخَلْقِ النَّبِيِّ ﷺ وَأَنَّهُ مَبْدَأُ أَصْلِ الْوُجُودِ
🖊 النص من كتاب "أوراد الطريقة الخلوتية":
«عَلَى أَوَّلِ مَنْ بَرَزَ لِلْوُجُودِ مِنْ أَنْوَارِكَ الذَّاتِيَّةِ» [ص 33]
«...فَهُوَ إِنْسَانُ عَيْنِ الْوُجودِ وَرُوحُ حَيَاةِ كُلِّ مَوْجُودٍ» [ص 35]
📌 المخالفة العقائدية: الاعتقاد بأن النبي ﷺ أول المخلوقات وخُلِق من ذات الله وأنه أصل الحياة، وهو مخالف للقرآن والسنة.
🔸 الرد من القرآن:
إثبات بشريته وخلقه من طين: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ﴾ [الكهف: 110].
أصل خلق البشر: ﴿خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ﴾ [الرحمن: 14].
🔸 الرد من السنة:
أول المخلوقات القلم؛ فقد قال رسول الله ﷺ: «إِنَّ أَوَّلَ مَا خَلَقَ اللَّهُ الْقَلَمُ» [رواه أبو داود].
أصل خلق البشرية؛ فقد قال رسول الله ﷺ: «وَخُلِقَ آدَمُ مِمَّا وُصِفَ لَكُمْ» [رواه مسلم].
🔸 الرد من الآثار:
● شيخ الإسلام ابن تيمية (ت: 728 هـ)
«القول بأن النبي ﷺ أول المخلوقات أو خُلق من نور الله باطل لا أصل له، بل هو بشر خُلِق مما خُلِق منه بنو آدم».
[مجموع الفتاوى]
● الحافظ ابن كثير (ت: 774 هـ)
«فَنَبِيُّنَا مُحَمَّدٌ ﷺ سَيِّدُ وَلَدِ آَدَمَ، وَآَدَمُ خُلِقَ مِنْ طِينٍ، وَهُوَ بَشَرٌ مِنْ سُلَالَةِ آَدَمَ، خُلِقَ كَمَا خُلِقَ سَائِرُ الْبَشَرِ».
[البداية والنهاية (2/ 342)]
● الإمام القرطبي (ت: 671 هـ)
«النَّبِيُّ ﷺ بَشَرٌ مِمَّا خُلِقَ مِنْهُ الْبَشَرُ، وَلَمْ يَثْبُتْ فِي خَبَرٍ صَحِيحٍ أَنَّهُ خُلِقَ مِنْ نُورٍ قَبْلَ سَائِرِ الْخَلْقِ».
[الجامع لأحكام القرآن (10/ 60)]
نسأل الله تعالى أن يحيينا على التوحيد الخالص، وأن يعمنا بهدايته ورعايته
.
📌 شاركونا النشر لتعم الفائدة، وتابعونا في الجزء القادم من السلسلة.
https://t.me/sofihbd3
#الأقوال_الجلية #نقد_الأوراد_الخلوتية #توحيد_الربوبية #العقيدة_الصحيحة #الرد_على_الشبهات
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🔥 الرَّبُّ عَبْدٌ وَالعَبْدُ رَبٌّ؟! حَقِيقَةُ مَقُولَةِ يَسْرِي جَبْر وَعَقِيدَةِ «وَحْدَةِ الوُجُودِ»
تداول البعض مقطعاً للمخرف يسري جبر يكرر فيه مقولة ابن عربي:
(العبدُ ربٌّ والربُّ عبدٌ.. وأن الله يعبد نفسه بنفسه!).
📌 الخلاصة العلمية في رد هذه الشبهة:
1️⃣ هَدْمُ أَصْلِ التَّوْحِيدِ:
الإسلام قائم على الفصل التام بين الخالق والمخلوق. قال تعالى:
﴿أَفَمَن يَخْلُقُ كَمَن لَّا يَخْلُقُ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ﴾ [النحل: 17].
تجعيل الخالق هو المخلوق هو أصل الانحراف.
2️⃣ تَنَاقُضٌ عَقْلِيٌّ وَشَرْعِيّ:
العبادة أمر بين (عابد مكلف) و(معبود إله). القول بأن "الله يعبد نفسه" يلغي الشرائع، والتكليف، والجنة، والنار!
3️⃣ مَوْقِفُ أَهْلِ السُّنَّةِ:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (من قال إن الرب هو العبد أو العبد هو الرب، أو نفى المباينة بينهما فهو أعظم إلحاداً وكفراً، فالدين كله قائم على أن العبد عبد والرب رب).
خُلاَصَةُ القَوْلِ:
الفرق بين توحيد الأنبياء وهذه المقالات: الأنبياء يعبدون رباً خالقاً مبايناً لخلقه، بينما هذه العقيدة تجعل كل ما في الكون هو الله! تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً.
https://t.me/sofihbd3
تداول البعض مقطعاً للمخرف يسري جبر يكرر فيه مقولة ابن عربي:
(العبدُ ربٌّ والربُّ عبدٌ.. وأن الله يعبد نفسه بنفسه!).
📌 الخلاصة العلمية في رد هذه الشبهة:
1️⃣ هَدْمُ أَصْلِ التَّوْحِيدِ:
الإسلام قائم على الفصل التام بين الخالق والمخلوق. قال تعالى:
﴿أَفَمَن يَخْلُقُ كَمَن لَّا يَخْلُقُ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ﴾ [النحل: 17].
تجعيل الخالق هو المخلوق هو أصل الانحراف.
2️⃣ تَنَاقُضٌ عَقْلِيٌّ وَشَرْعِيّ:
العبادة أمر بين (عابد مكلف) و(معبود إله). القول بأن "الله يعبد نفسه" يلغي الشرائع، والتكليف، والجنة، والنار!
3️⃣ مَوْقِفُ أَهْلِ السُّنَّةِ:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (من قال إن الرب هو العبد أو العبد هو الرب، أو نفى المباينة بينهما فهو أعظم إلحاداً وكفراً، فالدين كله قائم على أن العبد عبد والرب رب).
خُلاَصَةُ القَوْلِ:
الفرق بين توحيد الأنبياء وهذه المقالات: الأنبياء يعبدون رباً خالقاً مبايناً لخلقه، بينما هذه العقيدة تجعل كل ما في الكون هو الله! تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً.
https://t.me/sofihbd3
🟠 الأَقْوَالُ الْجَلِيَّةُ فِي نَقْدِ الأَوْرَادِ الخَلْوَتِيَّةِ (5)
إِطْلَاقُ أَوْصَافِ «اللَّاهُوتِ» وَالسُّبُّوحِيَّةِ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ وَمَظَاهِرِ الغُلُوِّ فِي حَقِّهِ
🖊 النص من كتاب "أوراد الطريقة الخلوتية":
«...السُّبُّوحِيَّةِ، مَظْهَرِكَ الَّذِي تَفَجَّرَتْ مِنْهُ يَنَابِيعُ الحَقَائِقِ وَالحِكَمِ...» [ص 34]
«كَيْفَ لَا وَهُوَ الجَوْهَرَةُ المُنْطَوِيَةُ عَلَى كُنُوزِ الدَّقَائِقِ اللَّاهُوتِيَّةِ، وَالدُّرَّةِ الَّتِي عَجَزَ عَنْ إِدْرَاكِ عُنْصُرِ مَعْدِنِهَا العَوَالِمُ المُلْكِيَّةُ وَالمَلَكُوتِيَّةُ...»[ص 34-35]
📌 المخالفة العقائدية:
إطلاق ألفاظ خاصة بالله عز وجل (كـ «اللاهوتية» و«السبوحية») على الرسول ﷺ أو متعلقاته، والغلو بإعطائه خصائص الإلهية، وفي هذا مشابهة لألفاظ أهل الكتاب (كالنصارى في إطلاق اللاهوت) ومخالفة لصريح القرآن والسنّة.
🔸 الرد من القرآن:
تنزيه صفات الله وإفراد الرب بالكمال: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى: 11].
التأكيد على بشريته ﷺ ونفي خصائص الربوبية واللاهوت عنه: ﴿قُل لَّا أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ﴾ [الأنعام: 50].
🔸 الرد من السنة:
النهي الصريح عن الإطراء والغلو وتشبيه الأنبياء بصفات الإلهية: قال رسول الله ﷺ: «لا تُطْرُونِي كَمَا أَطْرَتِ النَّصَارَى ابْنَ مَرْيَمَ، فَإِنَّمَا أَنَا عَبْدُهُ، فَقُولُوا: عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ» [رواه البخاري].
🔸 الرد من الآثار:
● شيخ الإسلام ابن تيمية (ت: 728 هـ)
«أَمَّا إِطْلَاقُ لَفْظِ (اللَّاهُوتِ) وَ(النَّاسُوتِ) فَهِيَ مِنْ أَلْفَاظِ النَّصَارَى الَّتِي أَدْخَلَهَا بَعْضُ المُلْحِدِينَ وَالمُتَصَوِّفَةِ فِي الكَلَامِ فِي حَقِّ اللَّهِ أَوْ فِي حَقِّ النَّبِيِّ ﷺ، وَكُلُّ ذَلِكَ مِنَ البَاطِلِ وَالغُلُوِّ الَّذِي نَهَى اللَّهُ عَنْهُ».
[مجموع الفتاوى (3/ 94)]
● الإمام ابن رجب الحنبلي (ت: 795 هـ)
«وَأَمَّا الغُلُوُّ فِي النَّبِيِّ ﷺ بِمِثْلِ وَصْفِهِ بِصِفَاتِ الإِلَهِيَّةِ، فَهَذَا مِمَّا نَهَى عَنْهُ ﷺ وَحَذَّرَ أُمَّتَهُ مِنْ سُلُوكِ طَرِيقَةِ النَّصَارَى».
[فتح الباري لابن رجب]
● الإمام الشاطبي (ت: 790 هـ)
«مِنْ أَعْظَمِ الِابْتِدَاعِ وَالْانْحِرَافِ عَنِ التَّوْحِيدِ: إِضْفَاءُ خَصَائِصِ الرُّبُوبِيَّةِ وَالْإِلَهِيَّةِ عَلَى الْبَشَرِ، وَلَوْ كَانُوا أَنْبِيَاءَ مُرْسَلِينَ».
[الاعتصام]
نسأل الله تعالى أن يحيينا على التوحيد الخالص، وأن يعمنا بهدايته ورعايته.
📌 شاركونا النشر لتعم الفائدة، وتابعونا في الجزء القادم من السلسلة.
https://t.me/sofihbd3
#الأقوال_الجلية #نقد_الأوراد_الخلوتية #توحيد_الربوبية #العقيدة_الصحيحة #الرد_على_الشبهات
إِطْلَاقُ أَوْصَافِ «اللَّاهُوتِ» وَالسُّبُّوحِيَّةِ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ وَمَظَاهِرِ الغُلُوِّ فِي حَقِّهِ
🖊 النص من كتاب "أوراد الطريقة الخلوتية":
«...السُّبُّوحِيَّةِ، مَظْهَرِكَ الَّذِي تَفَجَّرَتْ مِنْهُ يَنَابِيعُ الحَقَائِقِ وَالحِكَمِ...» [ص 34]
«كَيْفَ لَا وَهُوَ الجَوْهَرَةُ المُنْطَوِيَةُ عَلَى كُنُوزِ الدَّقَائِقِ اللَّاهُوتِيَّةِ، وَالدُّرَّةِ الَّتِي عَجَزَ عَنْ إِدْرَاكِ عُنْصُرِ مَعْدِنِهَا العَوَالِمُ المُلْكِيَّةُ وَالمَلَكُوتِيَّةُ...»[ص 34-35]
📌 المخالفة العقائدية:
إطلاق ألفاظ خاصة بالله عز وجل (كـ «اللاهوتية» و«السبوحية») على الرسول ﷺ أو متعلقاته، والغلو بإعطائه خصائص الإلهية، وفي هذا مشابهة لألفاظ أهل الكتاب (كالنصارى في إطلاق اللاهوت) ومخالفة لصريح القرآن والسنّة.
🔸 الرد من القرآن:
تنزيه صفات الله وإفراد الرب بالكمال: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى: 11].
التأكيد على بشريته ﷺ ونفي خصائص الربوبية واللاهوت عنه: ﴿قُل لَّا أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ﴾ [الأنعام: 50].
🔸 الرد من السنة:
النهي الصريح عن الإطراء والغلو وتشبيه الأنبياء بصفات الإلهية: قال رسول الله ﷺ: «لا تُطْرُونِي كَمَا أَطْرَتِ النَّصَارَى ابْنَ مَرْيَمَ، فَإِنَّمَا أَنَا عَبْدُهُ، فَقُولُوا: عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ» [رواه البخاري].
🔸 الرد من الآثار:
● شيخ الإسلام ابن تيمية (ت: 728 هـ)
«أَمَّا إِطْلَاقُ لَفْظِ (اللَّاهُوتِ) وَ(النَّاسُوتِ) فَهِيَ مِنْ أَلْفَاظِ النَّصَارَى الَّتِي أَدْخَلَهَا بَعْضُ المُلْحِدِينَ وَالمُتَصَوِّفَةِ فِي الكَلَامِ فِي حَقِّ اللَّهِ أَوْ فِي حَقِّ النَّبِيِّ ﷺ، وَكُلُّ ذَلِكَ مِنَ البَاطِلِ وَالغُلُوِّ الَّذِي نَهَى اللَّهُ عَنْهُ».
[مجموع الفتاوى (3/ 94)]
● الإمام ابن رجب الحنبلي (ت: 795 هـ)
«وَأَمَّا الغُلُوُّ فِي النَّبِيِّ ﷺ بِمِثْلِ وَصْفِهِ بِصِفَاتِ الإِلَهِيَّةِ، فَهَذَا مِمَّا نَهَى عَنْهُ ﷺ وَحَذَّرَ أُمَّتَهُ مِنْ سُلُوكِ طَرِيقَةِ النَّصَارَى».
[فتح الباري لابن رجب]
● الإمام الشاطبي (ت: 790 هـ)
«مِنْ أَعْظَمِ الِابْتِدَاعِ وَالْانْحِرَافِ عَنِ التَّوْحِيدِ: إِضْفَاءُ خَصَائِصِ الرُّبُوبِيَّةِ وَالْإِلَهِيَّةِ عَلَى الْبَشَرِ، وَلَوْ كَانُوا أَنْبِيَاءَ مُرْسَلِينَ».
[الاعتصام]
نسأل الله تعالى أن يحيينا على التوحيد الخالص، وأن يعمنا بهدايته ورعايته.
📌 شاركونا النشر لتعم الفائدة، وتابعونا في الجزء القادم من السلسلة.
https://t.me/sofihbd3
#الأقوال_الجلية #نقد_الأوراد_الخلوتية #توحيد_الربوبية #العقيدة_الصحيحة #الرد_على_الشبهات
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🔵 تَفْنِيدُ ما يُسَمَّى بـ "الصَّلَاةِ المِطْلَسَمَةِ"
⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️
⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️
🔵 تَفْنِيدُ ما يُسَمَّى بـ "الصَّلَاةِ المِطْلَسَمَةِ"
يُردد البعض صيغة صلاة على النبي ﷺ يُسمونها «الصلاة المطلسمة» ويُنسِبونها لبعض الشيوخ، ويدّعون فيها أسراراً وأجوراً تعادل آلاف الصلوات، وتتضمن مخالفات شرعية وعقدية ظاهرة.
📌 أبرز المخالفات الشرعية في المقطع:
الطلاسم والمصطلحات الباطنية:
إقحام مصطلحات فلسفية ونصرانية كـ (اللاهوت، الناسوت، إنسان الأزل). والدين الإسلامي بين جلي لا ألغاز فيه ولا طلاسم: ﴿كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾ [فصلت: 3].
◆الغلو ونسبة الأزلية للمخلوق:
وصف النبي ﷺ بـ (إنسان الأزل)، والأزلية صفة تختص بالله تعالى وحده: ﴿هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ﴾ [الحديد: 3]، بينما الرسول بشر: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ﴾ [الكهف: 110].
◆تحديد أجور بغير دليل شرعي:
ادعاء أن الصيغة تعادل (70 ألف صلاة)، وترتيب الأجور من أمور الغيب التي لا تثبت إلا بدليل: «مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ فِيهِ فَهُوَ رَدٌّ» [متفق عليه].
🔹 من أقوال أهل العلم:
● شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
«أفضل الصيغ هي الصيغ الإبراهيمية التي علمها النبي ﷺ لأصحابه، وكل صيغة تتضمن غلواً أو ألفاظاً مجملة لم يأت بها الشرع فهي بدعة محدثة».
[مجموع الفتاوى (22/ 455-460)]
● الإمام الشاطبي رحمه الله:
«من علامات البدعة: اختراع صيغ وأذكار وأعداد محددة لم يأتِ بها الشارع، وزعم ترتيب أجور مخصصة عليها بغير دليل».
[الاعتصام (1/ 53)]
نسأل الله تعالى أن يهدنا لاتباع السنة ويجنّبنا البدع والمحدثات.
#نقد_التصوف #رد_على_الشبهات #السنة_والبدعة #التوحيد
https://t.me/sofihbd3
يُردد البعض صيغة صلاة على النبي ﷺ يُسمونها «الصلاة المطلسمة» ويُنسِبونها لبعض الشيوخ، ويدّعون فيها أسراراً وأجوراً تعادل آلاف الصلوات، وتتضمن مخالفات شرعية وعقدية ظاهرة.
📌 أبرز المخالفات الشرعية في المقطع:
الطلاسم والمصطلحات الباطنية:
إقحام مصطلحات فلسفية ونصرانية كـ (اللاهوت، الناسوت، إنسان الأزل). والدين الإسلامي بين جلي لا ألغاز فيه ولا طلاسم: ﴿كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾ [فصلت: 3].
◆الغلو ونسبة الأزلية للمخلوق:
وصف النبي ﷺ بـ (إنسان الأزل)، والأزلية صفة تختص بالله تعالى وحده: ﴿هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ﴾ [الحديد: 3]، بينما الرسول بشر: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ﴾ [الكهف: 110].
◆تحديد أجور بغير دليل شرعي:
ادعاء أن الصيغة تعادل (70 ألف صلاة)، وترتيب الأجور من أمور الغيب التي لا تثبت إلا بدليل: «مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ فِيهِ فَهُوَ رَدٌّ» [متفق عليه].
🔹 من أقوال أهل العلم:
● شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
«أفضل الصيغ هي الصيغ الإبراهيمية التي علمها النبي ﷺ لأصحابه، وكل صيغة تتضمن غلواً أو ألفاظاً مجملة لم يأت بها الشرع فهي بدعة محدثة».
[مجموع الفتاوى (22/ 455-460)]
● الإمام الشاطبي رحمه الله:
«من علامات البدعة: اختراع صيغ وأذكار وأعداد محددة لم يأتِ بها الشارع، وزعم ترتيب أجور مخصصة عليها بغير دليل».
[الاعتصام (1/ 53)]
نسأل الله تعالى أن يهدنا لاتباع السنة ويجنّبنا البدع والمحدثات.
#نقد_التصوف #رد_على_الشبهات #السنة_والبدعة #التوحيد
https://t.me/sofihbd3
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
#الممارسات_الدخيلة_على_الإسلام:
إيذاء النفس باسم "الكرامة"
انتشرت مشاهد لممارسات تُحسب على بعض الطرق الصوفية (كالرفاعية)؛ حيث يتم فيها ضرب الأجساد بالسيوف والشيش وإحداث الجروح أمام الناس والأطفال باسم "الكرامات"، وهو ما يطرح تساؤلات شرعية وعقلية مهمة:
هل بعث النبي ﷺ بهذا؟
قطعاً لا؛ فالإسلام جاء برحمة الجسد وحفظه، وقال ﷺ: «إنّ لجسدك عليك حقّاً»،
وقال تعالى: ﴿وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾.
▪️أين الكرامة الحقيقية؟ الكرامة في الإسلام هي الاستقامة على شرع الله وخُلق نبيه، وليست استعراضات دموية وإيذاء للجسد لا فائدة منها سوى تخويف الأطفال وتشوية صورة الدين.
▪️هل فعل هذا السلف الصالح؟ لم يُنقل قط عن النبي ﷺ، ولا عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي، ولا عن الصحابة والتابعين في القرون الثلاثة الأولى أنهم طعنوا أجسادهم لإثبات قوة إيمانهم، بل كان دينهم علماً وعملاً وخُلقاً.
▪️خلاصة: إن إيذاء النفس واستعراض الدماء طقوس دخيلة ومستحدثة تخالف هدي النبوة، والدين الإسلامي براء من هذه المظاهر التي تحتاج إلى مراجعة وتوعية لحماية العقول والناشئة.
https://t.me/sofihbd3
إيذاء النفس باسم "الكرامة"
انتشرت مشاهد لممارسات تُحسب على بعض الطرق الصوفية (كالرفاعية)؛ حيث يتم فيها ضرب الأجساد بالسيوف والشيش وإحداث الجروح أمام الناس والأطفال باسم "الكرامات"، وهو ما يطرح تساؤلات شرعية وعقلية مهمة:
هل بعث النبي ﷺ بهذا؟
قطعاً لا؛ فالإسلام جاء برحمة الجسد وحفظه، وقال ﷺ: «إنّ لجسدك عليك حقّاً»،
وقال تعالى: ﴿وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾.
▪️أين الكرامة الحقيقية؟ الكرامة في الإسلام هي الاستقامة على شرع الله وخُلق نبيه، وليست استعراضات دموية وإيذاء للجسد لا فائدة منها سوى تخويف الأطفال وتشوية صورة الدين.
▪️هل فعل هذا السلف الصالح؟ لم يُنقل قط عن النبي ﷺ، ولا عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي، ولا عن الصحابة والتابعين في القرون الثلاثة الأولى أنهم طعنوا أجسادهم لإثبات قوة إيمانهم، بل كان دينهم علماً وعملاً وخُلقاً.
▪️خلاصة: إن إيذاء النفس واستعراض الدماء طقوس دخيلة ومستحدثة تخالف هدي النبوة، والدين الإسلامي براء من هذه المظاهر التي تحتاج إلى مراجعة وتوعية لحماية العقول والناشئة.
https://t.me/sofihbd3
📌 الخلط الذي أسس للخرافة.. كيف حُرّف مقصد المساجد والمقابر؟
⁉️ هل تساءلت يوماً كيف تحول المكان الذي بُني لـ "عمارة القلوب بالتوحيد" إلى مكان تُطلب فيه الحاجات من أصحاب القبور؟
✔️ إن الله سبحانه وتعالى وضع لكل مكان في شرعه مقصداً وغاية:
▪️المساجد: أُسست للعبادة والذكر والصلاة لله وحده.
▪️المقابر: جُعلت لدفن الموتى، والاعتبار، والترحم عليهم.
⚠️ لكن الممارسات الدخيلة قلبت هذه المعادلة الشرعية؛ فصار الدفن يُطلب في المساجد، والعبادة والطواف والرجاء تُطلب عند المقابر! ثم يخرج من يشرعن هذا الخلل مسمياً إياه سُنّة!
صريح القرآن والحديث يقطع النزاع
الشريعة الإسلامية جاءت بحماية حِمى التوحيد وسدّ كل ذريعة تؤدي إلى الشرك أو التعظيم غير المشروع:
✔️ من القرآن الكريم:
يقول الله تعالى: {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا} [الجن: 18].
فالمسجد بيت خالص لله، لا يُشرك فيه أحد ولا يُجعل للموتى فيه نصيب.
✔️ تحذير نبوي في آخر لحظات حياته ﷺ:
عن عائشة وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم، أن رسول الله ﷺ قال وهو في سكرات الموت: «لَعْنَةُ اللهِ عَلَى اليَهُودِ وَالنَّصَارَى؛ اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ» (متفق عليه).
▪️النهي الصريح عن البناء والتشييد:
عن جندب بن عبد الله رضي الله عنه قال: سمعت النبي ﷺ يقول: «أَلاَ وَإِنَّ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ كَانُوا يَتَّخِذُونَ قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ وَصَالِحِيهِمْ مَسَاجِدَ، أَلاَ فَلاَ تَتَّخِذُوا القُبُورَ مَسَاجِدَ، إِنِّي أَنْهَاكُمْ عَنْ ذلِكَ» (رواه مسلم).
‼️الشبهة الكبرى:
ماذا عن وجود قبر النبي ﷺ داخل المسجد النبوي؟
هنا يتشبث بعضهم بوجود القبر الشريف داخل نطاق المسجد النبوي اليوم ليبرروا بناء المساجد على القبور، وهذه شبهة تتهاوى تماماً أمام الحقائق التاريخية والشرعية التالية:
▪️الدفن لم يكن في المسجد أصلاً:
النبي ﷺ لم يُدفن في المسجد قط، بل دُفن في حجرة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها الفاصلة تماماً عن المسجد، تطبيقاً لقوله ﷺ: «ما قُبِضَ نَبِيٌّ إلَّا دُفِنَ حَيْثُ يُقْبَضُ».
▪️حكمة الصحابة في الدفن داخل الحجرة:
عُلل دفنه داخل الحجرة بسد الذريعة حتى لا يتخذ الناس قبره مصلى أو مزاراً، كما قالت عائشة رضي الله عنها: «ولولا ذلك أُبْرِزَ قَبْرُهُ، غير أنه خُشِيَ أن يُتَّخَذَ مَسْجِداً» (متفق عليه).
▪️حقيقة إدخال الحجرة في التوسعة:
استمر المسجد مفصولاً عن الحجرة في عهد الخلفاء الراشدين جميعاً. وفي عهد الوليد بن عبد الملك (سنة 88 هـ)، قُررت توسعة المسجد النبوي لإحاطة الزيادة بالسكان، فأُدخلت الحجرات النبوية ضمن التوسعة العمرانية باجتهاد تنظيمي، وقد أنكر ذلك بعض كبار التابعين في ذلك الوقت.
▪️التحصين المعماري الفريد:
عند التوسعة، بُني حول الحجرة جدار خماسي الشكل (مثلث من الخلف) حتى لا يستقبل أي مصلي القبر كقِبلة، استجابة لدعاء النبي ﷺ: «اللَّهُمَّ لاَ تَجْعَلْ قَبْرِي وَثَناً يُعْبَدُ».
📌 فالقبر اليوم محاط بثلاثة جدران مغلقة بالكامل بلا أبواب ولا نوافذ إلى المسجد، فهو مستقل ومستور تماماً ولا يُعتبر مدفوناً داخل المسجد بالمعنى الشرعي.
#خلاصة_القول:
إدخال حجرة النبي ﷺ في التوسعة كان ضرورة عمرانية مع تحصين كامل للقبر يمنع استقباله، ولا يمكن بحال من الأحوال قياس ذلك على من يقصد بناء مسجد فوق قبر أو دفن ميت في صحن مسجد!
https://t.me/sofihbd3
#أهل_السنة_والجماعة #التوحيد
#السنة_النبوية #تصحيح_المفاهيم
#المساجد_لله #سد_الذرائع
#رد_الشبهات
⁉️ هل تساءلت يوماً كيف تحول المكان الذي بُني لـ "عمارة القلوب بالتوحيد" إلى مكان تُطلب فيه الحاجات من أصحاب القبور؟
✔️ إن الله سبحانه وتعالى وضع لكل مكان في شرعه مقصداً وغاية:
▪️المساجد: أُسست للعبادة والذكر والصلاة لله وحده.
▪️المقابر: جُعلت لدفن الموتى، والاعتبار، والترحم عليهم.
⚠️ لكن الممارسات الدخيلة قلبت هذه المعادلة الشرعية؛ فصار الدفن يُطلب في المساجد، والعبادة والطواف والرجاء تُطلب عند المقابر! ثم يخرج من يشرعن هذا الخلل مسمياً إياه سُنّة!
صريح القرآن والحديث يقطع النزاع
الشريعة الإسلامية جاءت بحماية حِمى التوحيد وسدّ كل ذريعة تؤدي إلى الشرك أو التعظيم غير المشروع:
✔️ من القرآن الكريم:
يقول الله تعالى: {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا} [الجن: 18].
فالمسجد بيت خالص لله، لا يُشرك فيه أحد ولا يُجعل للموتى فيه نصيب.
✔️ تحذير نبوي في آخر لحظات حياته ﷺ:
عن عائشة وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم، أن رسول الله ﷺ قال وهو في سكرات الموت: «لَعْنَةُ اللهِ عَلَى اليَهُودِ وَالنَّصَارَى؛ اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ» (متفق عليه).
▪️النهي الصريح عن البناء والتشييد:
عن جندب بن عبد الله رضي الله عنه قال: سمعت النبي ﷺ يقول: «أَلاَ وَإِنَّ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ كَانُوا يَتَّخِذُونَ قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ وَصَالِحِيهِمْ مَسَاجِدَ، أَلاَ فَلاَ تَتَّخِذُوا القُبُورَ مَسَاجِدَ، إِنِّي أَنْهَاكُمْ عَنْ ذلِكَ» (رواه مسلم).
‼️الشبهة الكبرى:
ماذا عن وجود قبر النبي ﷺ داخل المسجد النبوي؟
هنا يتشبث بعضهم بوجود القبر الشريف داخل نطاق المسجد النبوي اليوم ليبرروا بناء المساجد على القبور، وهذه شبهة تتهاوى تماماً أمام الحقائق التاريخية والشرعية التالية:
▪️الدفن لم يكن في المسجد أصلاً:
النبي ﷺ لم يُدفن في المسجد قط، بل دُفن في حجرة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها الفاصلة تماماً عن المسجد، تطبيقاً لقوله ﷺ: «ما قُبِضَ نَبِيٌّ إلَّا دُفِنَ حَيْثُ يُقْبَضُ».
▪️حكمة الصحابة في الدفن داخل الحجرة:
عُلل دفنه داخل الحجرة بسد الذريعة حتى لا يتخذ الناس قبره مصلى أو مزاراً، كما قالت عائشة رضي الله عنها: «ولولا ذلك أُبْرِزَ قَبْرُهُ، غير أنه خُشِيَ أن يُتَّخَذَ مَسْجِداً» (متفق عليه).
▪️حقيقة إدخال الحجرة في التوسعة:
استمر المسجد مفصولاً عن الحجرة في عهد الخلفاء الراشدين جميعاً. وفي عهد الوليد بن عبد الملك (سنة 88 هـ)، قُررت توسعة المسجد النبوي لإحاطة الزيادة بالسكان، فأُدخلت الحجرات النبوية ضمن التوسعة العمرانية باجتهاد تنظيمي، وقد أنكر ذلك بعض كبار التابعين في ذلك الوقت.
▪️التحصين المعماري الفريد:
عند التوسعة، بُني حول الحجرة جدار خماسي الشكل (مثلث من الخلف) حتى لا يستقبل أي مصلي القبر كقِبلة، استجابة لدعاء النبي ﷺ: «اللَّهُمَّ لاَ تَجْعَلْ قَبْرِي وَثَناً يُعْبَدُ».
📌 فالقبر اليوم محاط بثلاثة جدران مغلقة بالكامل بلا أبواب ولا نوافذ إلى المسجد، فهو مستقل ومستور تماماً ولا يُعتبر مدفوناً داخل المسجد بالمعنى الشرعي.
#خلاصة_القول:
إدخال حجرة النبي ﷺ في التوسعة كان ضرورة عمرانية مع تحصين كامل للقبر يمنع استقباله، ولا يمكن بحال من الأحوال قياس ذلك على من يقصد بناء مسجد فوق قبر أو دفن ميت في صحن مسجد!
https://t.me/sofihbd3
#أهل_السنة_والجماعة #التوحيد
#السنة_النبوية #تصحيح_المفاهيم
#المساجد_لله #سد_الذرائع
#رد_الشبهات
🟠 الأَقْوَالُ الْجَلِيَّةُ فِي نَقْدِ الأَوْرَادِ الخَلْوَتِيَّةِ (7)
جَعْلُ مَعْرِفَةِ اللهِ وَقُرْبِهِ مَحْصُوراً فِي مَعْرِفَةِ ذَاتِ النَّبِيِّ ﷺ
🖊 النص من كتاب "أوراد الطريقة الخلوتية":
«...ارْتَسَمَ فِي مِرْآةِ الْفِكْرِ وَتَقَرَّرَ بِدُونِ شَكٍّ وَاشْتِبَاهٍ؛ أَنَّكَ أَنْتَ اللهُ، وَهُوَ مَهْبِطُ تَنَزُّلَاتِ وَحْيِكَ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ، بِمَعْرِفَتِهِ عَرَفْنَاكَ، وَأَقْرَبَ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ وَجَدْنَاكَ...» [ص 38]
📌 المخالفة العقائدية:
حصر معرفة الله عز وجل والقرب منه في ذات النبي ﷺ، وجعل معرفة المخلوق سبباً جوهرياً لإدراك قرب الرب سبحانه، بينما تقرر الشريعة أن الله يُعرف بآياته ودلائل ربوبيته وفطرته التي فطر الناس عليها، وأن قربه سبحانه من عباده قرب مباشر بطاعته وعبادته دون واسطة ذاتية من أحد.
🔸 الرد من القرآن:
إحاطة الله بعبده وقربه منه، قال سبحانه وتعالى:
﴿وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾ [ق: 16].
الدلائل والفطرة تدل على ربوبية الله وخلقه، قال سبحانه وتعالى:
﴿وَفِي أَنفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ﴾ [الذاريات: 21].
إجابة الدعاء والقرب من العابد بلا واسطة، قال سبحانه وتعالى:
﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ﴾ [البقرة: 186].
🔸 الرد من السنة:
التعرف إلى الله بالعبادة والدعاء المباشر: قال رسول الله ﷺ: «تَعَرَّفْ إِلَى اللَّهِ فِي الرَّخَاءِ يَعْرِفْكَ فِي الشِّدَّةِ» [رواه أحمد].
إثبات القرب بالتقرب الإيماني والعمل الصالح: قال رسول الله ﷺ فيما يرويه عن ربه: «وَمَنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ شِبْرًا تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ ذِرَاعًا» [رواه مسلم].
🔸 الرد من الآثار وأقوال أهل العلم:
شيخ الإسلام ابن تيمية (ت: 728 هـ):
«الرسل وسائط في إبلاغ أمره ونهيه والخبر عنه، وأما التوكل والرجاء والخوف والقرب والمعرفة والإجابة فليس بين الله وبين عباده فيها واسطة من خلقه، بل يعبدون الله وحده لا شريك له ويدعونه ويتقربون إليه».
[مجموع الفتاوى (1/ 163)]
الإمام ابن قيم الجوزية (ت: 751 هـ):
«فالرسل وسائط بين الله وبين خلقه في أمره ونهيه، وتعاريفه وأنبائه، لا في خلقه وقدره، ولا في هدايته وإضلاله، ولا في قربه وإجابته، بل هو سبحانه القريب من عباده بنفسه».
[طريق الهجرتين (ص 342)]
الحافظ ابن رجب الحنبلي (ت: 795 هـ):
«فالعبد متى عرف ربه وتعرف إليه بالطاعة في حال رخائه، عرفه ربه في حال شدته فقرّبه ولبي دعاءه، فالقرب منه سبحانه إنما يُنال بالتأله والعبادة والذكر لا بذوات المخلوقين».
[جامع العلوم والحكم (1/ 462)]
الحافظ ابن كثير (ت: 774 هـ):
«ينبه تعالى على قربه من عباده، وأنه ألمح إليهم وأقرب إليهم من حبل الوريد بعلمه وقدرته، فلا يحتاج العبد في معرفته والوصول إليه إلى واسطة من خلقه».
[تفسير ابن كثير (7/ 398)]
نسأل الله تعالى أن يرزقنا معرفته والإيمان به على التوحيد الخالص، وأن يعمنا بهدايته ورعايته.
📌 شاركونا النشر لتعم الفائدة، وتابعونا في الجزء القادم من السلسلة.
https://t.me/sofihbd3
#الأقوال_الجلية #نقد_الأوراد_الخلوتية #توحيد_الربوبية #العقيدة_الصحيحة #الرد_على_الشبهات
جَعْلُ مَعْرِفَةِ اللهِ وَقُرْبِهِ مَحْصُوراً فِي مَعْرِفَةِ ذَاتِ النَّبِيِّ ﷺ
🖊 النص من كتاب "أوراد الطريقة الخلوتية":
«...ارْتَسَمَ فِي مِرْآةِ الْفِكْرِ وَتَقَرَّرَ بِدُونِ شَكٍّ وَاشْتِبَاهٍ؛ أَنَّكَ أَنْتَ اللهُ، وَهُوَ مَهْبِطُ تَنَزُّلَاتِ وَحْيِكَ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ، بِمَعْرِفَتِهِ عَرَفْنَاكَ، وَأَقْرَبَ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ وَجَدْنَاكَ...» [ص 38]
📌 المخالفة العقائدية:
حصر معرفة الله عز وجل والقرب منه في ذات النبي ﷺ، وجعل معرفة المخلوق سبباً جوهرياً لإدراك قرب الرب سبحانه، بينما تقرر الشريعة أن الله يُعرف بآياته ودلائل ربوبيته وفطرته التي فطر الناس عليها، وأن قربه سبحانه من عباده قرب مباشر بطاعته وعبادته دون واسطة ذاتية من أحد.
🔸 الرد من القرآن:
إحاطة الله بعبده وقربه منه، قال سبحانه وتعالى:
﴿وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾ [ق: 16].
الدلائل والفطرة تدل على ربوبية الله وخلقه، قال سبحانه وتعالى:
﴿وَفِي أَنفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ﴾ [الذاريات: 21].
إجابة الدعاء والقرب من العابد بلا واسطة، قال سبحانه وتعالى:
﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ﴾ [البقرة: 186].
🔸 الرد من السنة:
التعرف إلى الله بالعبادة والدعاء المباشر: قال رسول الله ﷺ: «تَعَرَّفْ إِلَى اللَّهِ فِي الرَّخَاءِ يَعْرِفْكَ فِي الشِّدَّةِ» [رواه أحمد].
إثبات القرب بالتقرب الإيماني والعمل الصالح: قال رسول الله ﷺ فيما يرويه عن ربه: «وَمَنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ شِبْرًا تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ ذِرَاعًا» [رواه مسلم].
🔸 الرد من الآثار وأقوال أهل العلم:
شيخ الإسلام ابن تيمية (ت: 728 هـ):
«الرسل وسائط في إبلاغ أمره ونهيه والخبر عنه، وأما التوكل والرجاء والخوف والقرب والمعرفة والإجابة فليس بين الله وبين عباده فيها واسطة من خلقه، بل يعبدون الله وحده لا شريك له ويدعونه ويتقربون إليه».
[مجموع الفتاوى (1/ 163)]
الإمام ابن قيم الجوزية (ت: 751 هـ):
«فالرسل وسائط بين الله وبين خلقه في أمره ونهيه، وتعاريفه وأنبائه، لا في خلقه وقدره، ولا في هدايته وإضلاله، ولا في قربه وإجابته، بل هو سبحانه القريب من عباده بنفسه».
[طريق الهجرتين (ص 342)]
الحافظ ابن رجب الحنبلي (ت: 795 هـ):
«فالعبد متى عرف ربه وتعرف إليه بالطاعة في حال رخائه، عرفه ربه في حال شدته فقرّبه ولبي دعاءه، فالقرب منه سبحانه إنما يُنال بالتأله والعبادة والذكر لا بذوات المخلوقين».
[جامع العلوم والحكم (1/ 462)]
الحافظ ابن كثير (ت: 774 هـ):
«ينبه تعالى على قربه من عباده، وأنه ألمح إليهم وأقرب إليهم من حبل الوريد بعلمه وقدرته، فلا يحتاج العبد في معرفته والوصول إليه إلى واسطة من خلقه».
[تفسير ابن كثير (7/ 398)]
نسأل الله تعالى أن يرزقنا معرفته والإيمان به على التوحيد الخالص، وأن يعمنا بهدايته ورعايته.
📌 شاركونا النشر لتعم الفائدة، وتابعونا في الجزء القادم من السلسلة.
https://t.me/sofihbd3
#الأقوال_الجلية #نقد_الأوراد_الخلوتية #توحيد_الربوبية #العقيدة_الصحيحة #الرد_على_الشبهات
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
افتتاح مقر الطريقة الخلوتية الجامعة الرحمانية بالكرك
وهي طريقة صوفية تنشر الشرك في #الكرك بالتمسح بالقبور !!!
التي جعلوها #أَوثان_تعبد ويتقرب إليها بالدعاء
قَالَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
( اللَّهُمَّ لَا تَجْعَلْ قَبْرِي وَثَنًا يُعْبَدُ، اشْتَدَّ غَضَبُ اللَّهِ عَلَى قَوْمٍ اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ ).
https://t.me/sofihbd3
وهي طريقة صوفية تنشر الشرك في #الكرك بالتمسح بالقبور !!!
التي جعلوها #أَوثان_تعبد ويتقرب إليها بالدعاء
قَالَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
( اللَّهُمَّ لَا تَجْعَلْ قَبْرِي وَثَنًا يُعْبَدُ، اشْتَدَّ غَضَبُ اللَّهِ عَلَى قَوْمٍ اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ ).
https://t.me/sofihbd3
بين حفظ #جناب_التوحيد وسد الذرائع
إن حفظ عقيدة التوحيد وإفراد الله عز وجل بالعبادة والدعاء هو جوهر دعوة الأنبياء والمرسلين جميعاً، والتحذير من اتخاذ الند والوسائط من دون الله أمرٌ هو أصل الدين.
1️⃣ مذهب السلف والأئمة الأربعة:
أئمة المذاهب الأربعة (أبو حنيفة، مالك، الشافعي، وأحمد) رحمهم الله هم نسيج السلف الصالح، وقد اتفقوا قاطبةً على حماية جناب التوحيد وسد الذرائع المؤدية إلى الشرك؛ فنهوا عن البناء على القبور، وتجصيصها، وإسراجها، واتخاذها مساجد أو أمكنة يقصدها الناس للدعاء والتعظيم.
2️⃣ العبرة من قصة قوم نوح:
التاريخ يخبرنا أن بداية عبادة الأصنام في البشرية في قوم نوح عليه السلام لم تبدأ بطلب الشرك مباشرة، بل بدأت بالغلو في الصالحين وبناء النصائب والتمثيل لهم للتذكر والتبرك، فلما تطاول الزمان ونُسي العلم عُبِدوا من دون الله. وهذا هو المستند الأصولي الأصيل في سد الذرائع؛ لأن الشيطان يستدرج الناس خطوة بخطوة.
3️⃣ التوسل المشروع والتوسل الممنوع:
التوسل المشروع (المتفق عليه): يكون بدعاء الله بأسمائه وصفاته، أو بالأعمال الصالحة (كما في حديث أصحاب الغار)، أو بدعاء الرجل الصالح الحي الحاضر.
التوسل عند القبور / ودعاء الموتى: دعاء أصحاب القبور أو طلب الحوائج منهم أو قصدهم بذاتهم للتبرك والدعاء عنده هو باب مغلَق حمايةً للعقيدة وقطعاً لأساب الشرك.
💡 #خلاصة:
التوحيد الصافي هو ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وأئمة الهدى، والواجب على كل مسلم إخلاص الدعاء والعبادة لله وحده لا شريك له.
https://t.me/sofihbd3
#التوحيد #سد_الذرائع #السلف_الصالح #العقيدة #بيان
إن حفظ عقيدة التوحيد وإفراد الله عز وجل بالعبادة والدعاء هو جوهر دعوة الأنبياء والمرسلين جميعاً، والتحذير من اتخاذ الند والوسائط من دون الله أمرٌ هو أصل الدين.
1️⃣ مذهب السلف والأئمة الأربعة:
أئمة المذاهب الأربعة (أبو حنيفة، مالك، الشافعي، وأحمد) رحمهم الله هم نسيج السلف الصالح، وقد اتفقوا قاطبةً على حماية جناب التوحيد وسد الذرائع المؤدية إلى الشرك؛ فنهوا عن البناء على القبور، وتجصيصها، وإسراجها، واتخاذها مساجد أو أمكنة يقصدها الناس للدعاء والتعظيم.
2️⃣ العبرة من قصة قوم نوح:
التاريخ يخبرنا أن بداية عبادة الأصنام في البشرية في قوم نوح عليه السلام لم تبدأ بطلب الشرك مباشرة، بل بدأت بالغلو في الصالحين وبناء النصائب والتمثيل لهم للتذكر والتبرك، فلما تطاول الزمان ونُسي العلم عُبِدوا من دون الله. وهذا هو المستند الأصولي الأصيل في سد الذرائع؛ لأن الشيطان يستدرج الناس خطوة بخطوة.
3️⃣ التوسل المشروع والتوسل الممنوع:
التوسل المشروع (المتفق عليه): يكون بدعاء الله بأسمائه وصفاته، أو بالأعمال الصالحة (كما في حديث أصحاب الغار)، أو بدعاء الرجل الصالح الحي الحاضر.
التوسل عند القبور / ودعاء الموتى: دعاء أصحاب القبور أو طلب الحوائج منهم أو قصدهم بذاتهم للتبرك والدعاء عنده هو باب مغلَق حمايةً للعقيدة وقطعاً لأساب الشرك.
💡 #خلاصة:
التوحيد الصافي هو ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وأئمة الهدى، والواجب على كل مسلم إخلاص الدعاء والعبادة لله وحده لا شريك له.
https://t.me/sofihbd3
#التوحيد #سد_الذرائع #السلف_الصالح #العقيدة #بيان
👍1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
.
الصوفي القبوري المخرف يسرى قبر
⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️
⬇️رد علمي على هبل يسري⬇️
الصوفي القبوري المخرف يسرى قبر
⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️
⬇️رد علمي على هبل يسري⬇️
[ بين ضوابط الشرع والهروب بالسخرية: تعليق على حديث يسري جبر ]
يخرج علينا الدكتور يسري جبر في هذا المقطع ليدافع عن ممارسات غير مشروعة تقع أثناء الذكر (كالقفز والتنطط)، وبدلاً من أن يستند إلى دليل شرعي من كتاب أو سنة أو عمل الصحابة، لجأ إلى أسلوبين: السخرية والاستهزاء لتهوين الأمر، ثم إلقاء التهمة على "الوهابية"!
ولكشف تهافت هذا الطرح نوضح النقاط التالية:
أولاً: العبادة توقيفية وليست قائمة على الأعذار المضحكة
الذكر عبادة، والأصل في العبادات التوقيف (أن تُؤدى كما وردت عن النبي ﷺ وأصحابه). الارتداد والاهتزاز والرقص والقفز لم تكن من هدي السلف الصالح. محاولة تبرير هذه التصرفات بأسلوب ساخر وبأعذار مثل "تنميل القدم" أو "الدمل" أو "الرياضة" هي محاولة للتهرب من إثبات شرعية الفعل بالأدلة الشرعية.
ثانياً: التبسيط المخل لعمق المسألة الفقهية
الإنكار على هذه الممارسات ليس وليد اليوم ولا يختص بجماعة دون أخرى؛ بل هو مذهب جماهير أئمة أهل السنة والمذاهب الأربعة عبر التاريخ (الأحناف والمالكية والشافعية والحنابلة)، الذين نصوا في كتبهم على كراهة أو حرمة الرقص والاهتزاز أثناء الذكر، واعتبروه منافياً للسكينة والوقار المطلوبين، قال تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ﴾.
ثالثاً: اتخاذ "الوهابية" شماعة للإقصاء والهروب
تحويل الخلاف الشرعي حول السلوكيات البدعية إلى "صراع مع الوهابية" هو أسلوب للهروب من النقاش العلمي. إنكار الحركة والرقص في الذكر ليس رأياً لشخص أو جهة معينة، بل هو تطبيق لقواعد الشريعة في صيانة العبادة من الإحداث والتغيير.
خلاصة القول: العبادة مقام خشوع وإجلال لله تعالى، والواجب على من يتصدر للتعليم أن يوجه الناس للاتباع الصحيح وهدي النبي ﷺ، لا أن يشرعن المحدثات بالتطنز والمغالطات.
يخرج علينا الدكتور يسري جبر في هذا المقطع ليدافع عن ممارسات غير مشروعة تقع أثناء الذكر (كالقفز والتنطط)، وبدلاً من أن يستند إلى دليل شرعي من كتاب أو سنة أو عمل الصحابة، لجأ إلى أسلوبين: السخرية والاستهزاء لتهوين الأمر، ثم إلقاء التهمة على "الوهابية"!
ولكشف تهافت هذا الطرح نوضح النقاط التالية:
أولاً: العبادة توقيفية وليست قائمة على الأعذار المضحكة
الذكر عبادة، والأصل في العبادات التوقيف (أن تُؤدى كما وردت عن النبي ﷺ وأصحابه). الارتداد والاهتزاز والرقص والقفز لم تكن من هدي السلف الصالح. محاولة تبرير هذه التصرفات بأسلوب ساخر وبأعذار مثل "تنميل القدم" أو "الدمل" أو "الرياضة" هي محاولة للتهرب من إثبات شرعية الفعل بالأدلة الشرعية.
ثانياً: التبسيط المخل لعمق المسألة الفقهية
الإنكار على هذه الممارسات ليس وليد اليوم ولا يختص بجماعة دون أخرى؛ بل هو مذهب جماهير أئمة أهل السنة والمذاهب الأربعة عبر التاريخ (الأحناف والمالكية والشافعية والحنابلة)، الذين نصوا في كتبهم على كراهة أو حرمة الرقص والاهتزاز أثناء الذكر، واعتبروه منافياً للسكينة والوقار المطلوبين، قال تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ﴾.
ثالثاً: اتخاذ "الوهابية" شماعة للإقصاء والهروب
تحويل الخلاف الشرعي حول السلوكيات البدعية إلى "صراع مع الوهابية" هو أسلوب للهروب من النقاش العلمي. إنكار الحركة والرقص في الذكر ليس رأياً لشخص أو جهة معينة، بل هو تطبيق لقواعد الشريعة في صيانة العبادة من الإحداث والتغيير.
خلاصة القول: العبادة مقام خشوع وإجلال لله تعالى، والواجب على من يتصدر للتعليم أن يوجه الناس للاتباع الصحيح وهدي النبي ﷺ، لا أن يشرعن المحدثات بالتطنز والمغالطات.
🟠 الأَقْوَالُ الْجَلِيَّةُ فِي نَقْدِ الأَوْرَادِ الخَلْوَتِيَّةِ (8)
الاِسْتِعَانَةُ وَالنَّصْرَةُ بِالرَّسُولِ ﷺ وَجَعْلُهُ حَسِيباً مَعَ اللهِ
🖊 النص من كتاب "أوراد الطريقة الخلوتية":
«نَحْنُ بِالله عِزَّنَا وَالْحَبِيبِ الْمُقَرَّبِ ... سَيْفُنَا فِيهِ قَوْلُنَا حَسْبُنَا اللَّهُ وَالنَّبِيِّ» [ص 43]
📌 المخالفة العقائدية:
جعل النبي ﷺ حسيباً وناصراً مع الله والتحصن به، وهو ينافي تجريد التوكل والحسب المطلق لله وحده.
🔸 الرد من القرآن:
الكفاية والحسب لله وحده، قال سبحانه وتعالى:
﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ﴾ [الزمر: 36].
وقال سبحانه وتعالى:
﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾ [آل عمران: 173].
الرد على الاستغاثة بغير الله، قال سبحانه وتعالى:
﴿قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ﴾ [الزمر: 38].
🔸 الرد من السنة:
الحسب والإعانة من الله وحده، قال رسول الله ﷺ:
«إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ اللَّهَ، وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ» [رواه الترمذي، وقال: حديث حسن صحيح].
نهي النبي ﷺ عن التشريك بينه وبين الله في اللفظ، قال رسول الله ﷺ:
«لَا تَقُولُوا: مَا شَاءَ اللَّهُ وَشَاءَ فُلَانٌ، وَلَكِنْ قُولُوا: مَا شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ شَاءَ فُلَانٌ» [رواه أبو داود، وصححه الألباني].
🔸 الرد من الآثار وأقوال أهل العلم:
شيخ الإسلام ابن تيمية (ت: 728 هـ):
«الحسب هو الكافي، والله وحده كافٍ عبده، ولا يجوز أن يقال: حسبنا الله ورسوله، بل الحسب لله وحده كما قال تعالى: ﴿وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ﴾». [منهاج السنة النبوية (7/ 489)]
الإمام ابن قيم الجوزية (ت: 751 هـ):
«وأما قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ أي: الله كافيك وكافي أتباعك، وليس المعنى أن الله والمؤمنين حسبك؛ فإن الحسب والكفاية لله وحده، ولا يجوز أن يشرك معه في الحسب أحد». [زاد المعاد (3/ 84)]
الحافظ ابن رجب الحنبلي (ت: 795 هـ):
«فمن أشرك بين الله وبين خلقه في الاستعانة أو التوكل أو الحسب، فقد جعل لله نداً فيما هو من خصائص ربوبيته وإلهيته؛ فإن الحسب والتكفل بالنصر والكفاية إنما هو لله وحده لا شريك له». [جامع العلوم والحكم (1/ 469)]
نسأل الله تعالى أن يرزقنا تمام التوكل عليه والتفويض لإلهيته، وأن يعصمنا من الشرك والتعدي.
📌 شاركونا النشر لتعم الفائدة، وتابعونا في الجزء القادم من السلسلة.
https://t.me/sofihbd3
#الأقوال_الجلية #نقد_الأوراد_الخلوتية #توحيد_الإلهية #التوكل_على_الله #الرد_على_الشبهات
الاِسْتِعَانَةُ وَالنَّصْرَةُ بِالرَّسُولِ ﷺ وَجَعْلُهُ حَسِيباً مَعَ اللهِ
🖊 النص من كتاب "أوراد الطريقة الخلوتية":
«نَحْنُ بِالله عِزَّنَا وَالْحَبِيبِ الْمُقَرَّبِ ... سَيْفُنَا فِيهِ قَوْلُنَا حَسْبُنَا اللَّهُ وَالنَّبِيِّ» [ص 43]
📌 المخالفة العقائدية:
جعل النبي ﷺ حسيباً وناصراً مع الله والتحصن به، وهو ينافي تجريد التوكل والحسب المطلق لله وحده.
🔸 الرد من القرآن:
الكفاية والحسب لله وحده، قال سبحانه وتعالى:
﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ﴾ [الزمر: 36].
وقال سبحانه وتعالى:
﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾ [آل عمران: 173].
الرد على الاستغاثة بغير الله، قال سبحانه وتعالى:
﴿قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ﴾ [الزمر: 38].
🔸 الرد من السنة:
الحسب والإعانة من الله وحده، قال رسول الله ﷺ:
«إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ اللَّهَ، وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ» [رواه الترمذي، وقال: حديث حسن صحيح].
نهي النبي ﷺ عن التشريك بينه وبين الله في اللفظ، قال رسول الله ﷺ:
«لَا تَقُولُوا: مَا شَاءَ اللَّهُ وَشَاءَ فُلَانٌ، وَلَكِنْ قُولُوا: مَا شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ شَاءَ فُلَانٌ» [رواه أبو داود، وصححه الألباني].
🔸 الرد من الآثار وأقوال أهل العلم:
شيخ الإسلام ابن تيمية (ت: 728 هـ):
«الحسب هو الكافي، والله وحده كافٍ عبده، ولا يجوز أن يقال: حسبنا الله ورسوله، بل الحسب لله وحده كما قال تعالى: ﴿وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ﴾». [منهاج السنة النبوية (7/ 489)]
الإمام ابن قيم الجوزية (ت: 751 هـ):
«وأما قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ أي: الله كافيك وكافي أتباعك، وليس المعنى أن الله والمؤمنين حسبك؛ فإن الحسب والكفاية لله وحده، ولا يجوز أن يشرك معه في الحسب أحد». [زاد المعاد (3/ 84)]
الحافظ ابن رجب الحنبلي (ت: 795 هـ):
«فمن أشرك بين الله وبين خلقه في الاستعانة أو التوكل أو الحسب، فقد جعل لله نداً فيما هو من خصائص ربوبيته وإلهيته؛ فإن الحسب والتكفل بالنصر والكفاية إنما هو لله وحده لا شريك له». [جامع العلوم والحكم (1/ 469)]
نسأل الله تعالى أن يرزقنا تمام التوكل عليه والتفويض لإلهيته، وأن يعصمنا من الشرك والتعدي.
📌 شاركونا النشر لتعم الفائدة، وتابعونا في الجزء القادم من السلسلة.
https://t.me/sofihbd3
#الأقوال_الجلية #نقد_الأوراد_الخلوتية #توحيد_الإلهية #التوكل_على_الله #الرد_على_الشبهات