أنا أعتذر اعتذارًا شديدًا عن تلزيق منهج السلف في تناقضات المعاصرين.

كنت أبحث في فتاوى ابن باز التي سُئل فيها عن منكري العلو فكفّرهم بأعيانهم بلا إقامة حجة، بل سُئل عن شارح أحد الصحيحين إذا تأول صفة العلو؛ فقال: حكمه الكفر بعينه!

وأنشر هذه الفتاوى؛ لأدعم كلام السلف!
مع أن ابن باز نفسه لو سُئل نفس السؤال مع إضافة معلومة بسيطة له وهي أننا نسأله عن النووي؛ لتغيرت إجابته تمامًا، ولضرب بكلامه السابق عرض الحائط!

فهل ما أجمع عليه السلف يحتاج أن ندعمه بهذه التناقضات، ونبحث في كلام أقوام لهم في نفس المسألة أقوال لا تُحصى ولا يمكن الجمع بينها؟

كلام السلف غني عن هذه التناقضات، ولا يحتاج أن نبحث في أحد أقوال المعاصرين التي نقضوها فيما بعد!

السلف لا يحتاجون المعاصرين.
المعاصرون هم من يحتاجون السلف.

* وشيء أخير لمن يبررون تناقضات بعض المعاصرين بحجة "خفيت عليهم كتب السلف":
يعني ابن باز تسأله عن أي شخص غير النووي؛ تجده أعلم أهل الأرض بتأصيلات السلف، وتخفى عليه كتبهم عند السؤال عن النووي وأمثاله فقط؟!

١٨٤ - وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ الْحَرَّانِيُّ، ثنا ضَمْرَةَ، عَنِ ابْنِ شَوْذَبٍ، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: «إِنَّ لِلَّهِ ﷿ عَلَى أَهْلِ النَّارِ مِنَّةً، وَلَوْ شَاءَ أَنْ يُعَذِّبَهُمْ بِأَشَدَّ مِنَ النَّارِ لَعَذَّبَهُمْ».

📖 [الشكر، ابن أبي الدُّنيا].

بَابُ كُفْرَانِ الْعَشِيرِ وَكُفْرٍ بَعْدَ كُفْرٍ.
فِيهِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ.

٢٩ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «أُرِيتُ النَّارَ فَإِذَا أَكْثَرُ أَهْلِهَا النِّسَاءُ، يَكْفُرْنَ. قِيلَ: أَيَكْفُرْنَ بِاللهِ؟ قَالَ: يَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ، وَيَكْفُرْنَ الْإِحْسَانَ، لَوْ أَحْسَنْتَ إِلَى إِحْدَاهُنَّ الدَّهْرَ ثُمَّ رَأَتْ مِنْكَ شَيْئًا، قَالَتْ: مَا رَأَيْتُ مِنْكَ خَيْرًا قَطُّ».

📖 [الجامع الصحيح، محمد بن إسماعيل البخاري].

وَقَدْ جَعَلَ النَّبِيُّ ﷺ الْجَهْلَ دَاءً، وَجَعَلَ دَوَاءَهُ سُؤَالَ الْعُلَمَاءِ.

فَرَوَى أَبُو دَاوُدَ فِي سُنَنِهِ مِنْ حَدِيثِ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: «خَرَجْنَا فِي سَفَرٍ فَأَصَابَ رَجُلًا مِنَّا حَجَرٌ، فَشَجَّهُ فِي رَأْسِهِ، ثُمَّ احْتَلَمَ، فَسَأَلَ أَصْحَابَهُ فَقَالَ: هَلْ تَجِدُونَ لِي رُخْصَةً فِي التَّيَمُّمِ؟ قَالُوا: مَا نَجِدُ لَكَ رُخْصَةً، وَأَنْتَ تَقْدِرُ عَلَى الْمَاءِ، فَاغْتَسَلَ، فَمَاتَ، فَلَمَّا قَدِمْنَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ أُخْبِرَ بِذَلِكَ، فَقَالَ: قَتَلُوهُ قَتَلَهُمُ اللَّهُ أَلَا سَأَلُوا إِذَا لَمْ يَعْلَمُوا؟ فَإِنَّمَا شِفَاءُ الْعِيِّ السُّؤَالُ إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيهِ أَنْ يَتَيَمَّمَ وَيَعْصِرَ - أَوْ يَعْصِبَ - عَلَى جُرْحِهِ خِرْقَةً ثُمَّ يَمْسَحُ عَلَيْهَا، وَيَغْسِلُ سَائِرَ جَسَدِهِ.».

فَأَخْبَرَ أَنَّ الْجَهْلَ دَاءٌ، وَأَنَّ شِفَاءَهُ السُّؤَالُ.
📖 [الداء والدواء، محمد بن أبي بكر ابن القيم، ص: ٧].

عند اختلاف الآراء:
تميل النَّفس للرَّأي الَّذي يقود لراحة نفسية أكبر، بغضِّ النَّظر عن صوابه من خطئه!

مثال: 100% من مؤمِّمي النَّووي تبنَّوا هذا الرَّأى؛ لأنَّه الأكثر إراحة للنّفس، وعدم تصادمه مع ما تربَّوا عليه.

وجدت مقطعًا لكلب حزين على موت أبناءه، وصاحب المقطع يعدُّ هذا سببًا منطقيًّا لخلق جهنم!
يعني من الواضح أن هذا الفعل بسبب آدمي، وأنه محكوم عليه بالنار من قِبل صاحب المنشور والمتفاعلين معه!

طبيب نصراني نفع الناس، لو قلت أن مصيره النار إن لم يتب؛ سيحرقونك بالكهرباء!

الذي يخطئ في حق كلب؛ الحكم عليه بالنار، وأنه من أسباب خلق جهنم: أمر مقبول.
الذي يحطئ في حق الواحد القهار: لا يُقبل فيه قول ذمٍّ، وقد يُعدُّ إمامًا في دين الله إن كان منتسبًا للملَّة!

دوس على الزواني وصاحبات الماضي برجلك واجعلهم عبرة لأولي الأبصار
واللي تتبوب المفروض بتتوب علشان ربنا يغفرلها وساختها وسفالتها
مش بتتوب علشان تتزوجك أنت يعني زي ما أنصار العاهرات بيروجوا!

"طيب ما الحل لهذه الزانية؟!"

- قال ابن عباس، وابن مسعود، لمن طلق ثلاثًا جميعًا: إنك لم تتق الله فيجعل لك مخرجًا.
وقال شعبة عن ابن أبى نجيح عن مجاهد: سئل ابن عباس عن رجل طلق امرأته مائة؟ فقال: عصيت ربك: وبانت منك امرأتك، إنك لم تتق الله فيجعل لك مخرجًا.
📖 [إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان، محمد بن أبي بكر ابن القيم، ١ / ٣٣٧].

لم ينشغلا ابن عباس، وابن مسعود -رضي الله عنهما- بسؤال: "ما الحل لهذا المخطئ؟!"، والتحايل على الشرع وتحليل الحرام لإيجاد مخرج له!
مع التنبيه أو هذه المعصية لا تُقارن أصلًا بمعصية الزنا!

في زمن تيسير تعدد الزوجات بأقل المهور، ووفرة الجواري:
من المقبول أن يكون الزواج من امرأة رْنت وتابت من بين كل هؤلاء النساء اللاتي يقوم عليهم المرء أمرًا مقبولًا!

أما في زمن يضيع فيه نصف عمر الرجل؛ من أجل الوصول لزوجة واحدة:
فمن قدّر تعبه حق قدره لا يرضى لنفسه بعد كل هذا أن يدفع شقاء عمره فيما ناله غيره مجانًا!

هذا ليس تحريمًا ولا فتوى، ولكن نحن أحرار في اختيار ما أحلّه الله لنا.

عزوبيتك هي حلم كل من تورط في زواج فاشل.

إذا أراد النِّساء التقليل من أيِّ رجل؛ شبَّهنه بأنفسهنَّ!
وإذا أرَدن مدح أيِّ امرأة؛ شبَّهنها بالرِّجال قائلين عنها: "بمائة رجل".

علو الرَّجل على المرأة كالقمر ليلة البدر، لا يمكن حجبه.

لو لقيت منشور عن أي موقف بيحصل في العلاقات المحرمة (حتى لو موقف إن الواد بيقول لها بعد الجواز هيلعب معاها عريس وعروسة):
هتلاقي بنات بتهزر في التعليقات وتقول: حصل، أو يمنشنوا لبعضهم!

بعد ما بتسافر ويطلع 200 أهلك، مصطفى العدوي عايزك تاخد واحدة من دول، أو حتى واحدة وصلت لعلاقة كاملة بالحرام، وتسترها وتدفع فيها شقا عمرك بعد ما غيرك خدها ببلاش!

* التعليقات اللي في الصورة على منشور بيتكلم عن الشاب اللي يكره الرخيصة فيه علشان تسيبه.

المفروض عبدالله بن أحمد يفهم كلام السلف بفهم المعاصرين.

"خدلك واحدة متعلمة تعرف تربي أولادك"

"المتعلمة": واحدة قضت ٦ سنين في ابتدائي، ٣ في إعدادي، ٣ في ثانوي، ٤ أو أكتر في كلية.

يعني قعدت ١٦ سنة أو أكتر تدرس:
س + ص، الجدول الدوري الحديث، Na + Cl، simple present tense، التكاثر في الإنسان، Je M'appelle، قانون نيوتن الأول ...

كل دا علشان تربي أولادك!
وبعد دا كله بتشوف أغلبهم في الجامعات محتاجين اللي يربيهم أصلًا!

عندما تُخيَّر بين أكثر من فتاة للزواج:
ابحث عن صاحبة أعلى درجة علمية بينهنّ، ثم ضع درجتها العلمية تحت قدمك، واعلم أنه لا قيمة لها.
والأصغر سنًّا هي الأولى إن تماثلت العقليات، حتى ولو كانت حاصلة على شهادة محو أمية فقط.

فِرَق كرة القدم السعودية تدفع للاعبيها أضعاف الأجور التي كانوا يتقاضونها في أنديتهم السابقة؛ لأن قيمة هذه الأندية السعودية منخفضة -مقارنةً بأنديتهم السابقة- مما يدفعهم للدفع أكثر!

كلما طُلب منك أن تدفع في زواجك أكثر؛ علمت قلة قيمتك عند من تتقرب إليهم.
كلما رُضِي منك بأقلّ القليل؛ علمت عِظَم قيمتك عند من تتقرب إليهم.

وَمَعْلُومٌ أَنَّ أُمَّ الْإِنْسَانِ أَعْلَى قَدْرًا عِنْدَهُ مِنْ زَوْجَتِهِ، وَأَنَّ تَسَلُّطَهُ عَلَى زَوْجَتِهِ أَعْظَمُ مِنْهُ عَلَى أُمِّهِ، فَإِنَّ الرَّجُلَ مَالِكٌ لِلزَّوْجَةِ، قَوَّامٌ عَلَيْهَا، وَالْمَرْأَةَ أَسِيرَةٌ عِنْدَ زَوْجِهَا، بِخِلَافِ أُمِّهِ.

📖 [الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح، أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية، ٤ / ٢٨١].

* امرأة حاصلة على شهادة إعدادية، وزوجها مسافر لدولة في قارة أخرى غير التي تقيم هي فيها.
حينما طُلب منها هاتفها لإجراء مكالمة منه قالت: "ما أقدرش أديك تليفوني ترن منه على حد غريب دا أنا جوزي يدب🔪حني".

بالله قارن بين موقف هذه، وبين طالبة الضحك هذه التي لم تترك رجلًا إلا تجرّأت على جداله وإضحاكه عليها!
وقارن بين الزوج الحاضرة كلمته مهما غاب عن زوجته، وبين من لا كلمة له ولا حكم!

* لذا أقول: لا تغترّ بمجرد ارتداء النّقاب؛ فقد تُبتَلى بواحدة مثل هذه!
ولا تغترّ بكلّ من بحث عن المنتقبات؛ فقد تُزوِّج من تتولّاها لمن تظنَّه رجلًا، فتكتشف أنّه مثل زوج هذه!

١٧٠ - حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ يُونُسَ، قَالَ: بَلَغَنِي عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: «النِّسَاءُ عَوْرَةٌ خُلِقْنَ مِنْ ضَعْفٍ، فَاسْتُرُوا عَوْرَاتِهِنَّ بِالْبُيُوتِ، وَدَارُوا ضَعْفَهُنَّ بِالسُّكُوتِ».
📖 [مداراة الناس، عبد الله بن محمد ابن أبي الدنيا].

صاحبة الماضي قديمًا مكنش المستهلك بتاعها بيسمع صوتها أو يشوفها غير وقت اجتماعه بها مكانيًا، وبمجرد ابتعاده عنها: لا يملك منها أي شيء.
أما في زماننا، فبفضل هذا الجهاز: هي متاحة له ٢٤ ساعة صوت وصورة!

صاحبات الماضي في زماننا هم مستهلكين بدرجة ممكن ما يستهلكهاش راجل لمراته؛ بسبب انشغاله عنها!
ومن أعظم آفات الأجهزة دي بردو هي سهولة وصول البنات للمنسونين أمثال أحمد السيد ومصطفى المتحْلف ومدعّيات العلم الشرعي على هذا الموقع!

هذا المجتمع الذي يفتي فيه مصطفى النسوي بوجوب الستر على الرْانية قبل وبعد الزواج، وجواز غشها وكذبها لمن اشترط البكارة.

فهل دياتْاته الإفتائية تحارب الباطل؟
أم تعمل على تيسيره؟

صِفْهُ بِمَا وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ؛ فَإِنَّهُ أَعْلَمُ بِنَفْسِهِ، إِنَّهُ القَوِيُّ المَتِينُ الغَنِيُّ بِجَمِيعِ صِفَاتِهِ وَجَمِيعِ الذَّوَاتِ وَعَلَى كُلِّ الحَالَاتِ، وَهُوَ بِجَمِيعِ ذَلِكَ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا شَرِيكَ لَهُ، المُتَعَالِي عَمَّا نَسَبْتَهُ إِلَيْهِ، قَاتَلَكَ الله! مَا أَكْفَرَكَ! وَلَقَدْ كُنْتُ أَسْمَعُ بِكُفْرِكَ قَدِيمًا، وَحُكِيَ لِي بَعْضُهُ عَنْكَ، وَمَا ظَنَنْتُ أَنَّكَ تَعْتَقِدُ مِنْ أَنْوَاعِ الكُفْرِ كُلَّمَا رَوَى عَنْكَ المُعَارِضُ.

قُلْنَا: وَمَا إِخَالُه يَعْقِلُ معَاني كَلَامِكَ، وَمَا يُؤَدِّيكَ إِلَى صَرِيحِ الكُفْرِ فَإِنْ هُوَ عَقِلَهُ وَاعْتَقَدَهُ فَهُوَ مِثْلُكَ، إِذْ يَعْتَقِدُهُ ثُمَّ يَبُثُّهُ وَيَنْشُرُهُ لِلْعَوَامِّ، إِذْ لَمْ تَكُنْ أَنْتَ تَجْتَرِئُ أَنْ تَنْشُرَهُ فِي بَلَدِكَ لِلْأَنَامِ إِلَّا مُنَاجَاةً بَيْنك وَبَين جَهَلَةٍ طِغَامٍ.

📖 [النقض على المريسي، عثمان بن سعيد الدارمي، ص: ١١١].