نفس اللي بيمدحوا ابن تيمية بالصورة دي، لو اتكلمت على صنم من أصنامهم هيقولوا عليك بتتبع زلات العلماء وبتعمل فتن وعايز تريند وغيره!

اللي هيعيش على آراء الناس هيلاقي نفسه يوم فوق ويوم تحت، يوم رايح ويوم جاي، يوم طالع ويوم نازل!

دور على كلام السلف، وطز في الناس، طز في الناس، طز في الناس.

- المقطع مختصر (جزء من بدايته مع جزء من نهايته).

- الجمهور احتجوا بقول النبي ﷺ، و"الحنفية" قالوا!

- النبي ﷺ يقول: (أيما امرأةٍ نُكحتْ بغيرِ إذنِ وليِّها؛ فنكاحُها باطلٌ، فنكاحُها باطلٌ، فنكاحُها باطلٌ).
📖 [سنن أبي داود].

وهذا يقول: أيما امرأة نُكحت بغير إذن وليها؛ فلا نقول: نكاحها باطل؛ من أجل عيون أبي حنيفة!!

* ۱۰۹ - و(أصحابُ الرَّأي): وهُم مُبتدِعَةٌ ضُلَّالُ، أعداءُ السُّنَّةِ والأثر،
يرون الدين رأيا وقياسا واستحسانًا.

وهم يخالفون الآثار، ويُبطلون الحديث، ويردُّون على الرسول ﷺ، ويتَّخِذُون أبا حنيفة ومن قال بقوله إمامًا، يدينون بدينهم، ويقولون بقولهم.

فأي ضلالة بأبين ممن قال بهذا، أو كان على مثل هذا؛ يترك قول الرَّسُولِ وأصحابه، ويتبع رأي أبي حنيفة وأصحابه؟!
فكَفَى بهذا غَيًّا مُرديًا، وطغيانًا، وردًّا.
📖 [السُّنَّة من مسائل حرب الكرماني].

من الملاحَظ الذي لا يمكن إنكاره:

كثير من النَّاس اليوم يتورَّعون عن تكفير الكافر المُجمع على كفره
ولا يتورَّعون عن الحكم بالشَّهادة والجنَّة لكلِّ من لا يعرفون عنه سوى اسمه!

وما هذا إلا لتأثُّرهم بالجَّوِّ الإنسانوي، وتقديس الإنسان مقابل عدم الاكتراث لحقِّ الله، وجعله باباً يحتمل الاجتهاد والعبث!

بوم طخ
اجري يلا
العب يلا

ياسر برهامي تقدر تسقطه بسهولة عند عامة الناس!
مجرد قولك أنه طعن في الشيخ سمير مصطفى؛ يبقى أنت دقيت آخر مسمار في نعشه!
ما بالك لو قلت إنه طعن في مشايخ السعودية، وشرّاح كتب أئمة الدعوة، وغيرهم؟

لكن لو قلت أن عبدالله رشدي طعن في ربنا وقال أن ربنا ملهوش صوت، هل هيسقط؟
مع إن ريتشي طعن في ألف شيخ من المتقدمين بس دول ملهمش بواكي زي سمير مصطفى!

الحقيقة اللي بقولها صريحة وأحطها في عين التخين:
كتير من الناس ما يستحملش كلمة في سمير مصطفى، لكن يستحمل في حق ربنا لدرجة إنه يخلي المخطئ في حقه إمام!

جرِّب تقول كلمة في حق ربنا، وكلمة في حق إسماعيل هنية
وشوف الناس وشها هيحمر أكتر في أي كلمة؟!

حسبنا الله ونعم الوكيل.

معاييرك يا علماني في الحكم على الفعل إنه نجاح أو تخلف:
موافقينك عليها، ومش بس كدا!
دا نحن هنحاكم نسواننا لنفس معاييرك علشان نثبت نجاحهم!
أهي منتقبة حضرت ماجستير زي ما أنت حددت إن دا معيار للنجاح وإثبات عدم التخلف.
وأهو الملتحي دكتور في الجامعة زي ما أنت حددت إن دا معيار للنجاح وإثبات عدم التخلف.

عايزين نعرف بس المنتقبة اللي فضلت القعدة في البيت على الاختلاط في الجامعات العلمانية، والملتحي اللي ما بقاش دكتور في الجامعة، إزاي نثبت عدم تخلفهم؟!

#العذر_بالأسماء (١٠)
النووي عبارة عن ثغرة في السلفية المعاصرة!

لو بلغتك صورة الحويني وهو بيصلي على أي زنديق:
قامت عليك الحجة وما تقدرش تكفّر المصلّى عليه تاني، وإلا هيتم الطعن في دينك!

"الصورة" من الحويني: لا عذر لمن بلغته.
"السورة" من القرءان: لا تقيم الحجة على المعين!

سورة ايه بس؟
دا القرءان كله + السنة + كتب السلف + كتب الخلف: كل هذا لا يكفي لإقامة الحجة على ابن حجر العسقلاني في مسألة فطرية، عقلية، نقلية، مجمع عليها، معلومة من الدين بالاضطرار!

ازاي الناس بتضيع وقت في الجدال مع المخلوقات دي؟!

يا عدو الله تنتحل السُّنَّة وتشهد جنازة المريسي؟!

* أخبرنا القاضي أبو محمد الحسن بن الحسين بن رامين الإستراباذي، قال: حدثنا أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن جعفر بن أحمد بن سعيد الجرجاني، قال: حدثنا عمران بن موسى، قال: حدثنا الحسن بن محمد بن الأزهر، قال: سمعت عثمان بن سعيد الرازي، قال: حدثنا الثقة من أصحابنا، قال: لما مات بشر بن غياث المريسي لم يشهد جنازته من أهل العلم والسنة أحد إلا عبيد الشونيزي، فلما رجع من جنازة المريسي أقبل عليه أهل السنة والجماعة، قالوا: يا عدو الله تنتحل السنة وتشهد جنازة المريسي؟! قال: أنظروني حتى أخبركم، ما شهدت جنازة رجوت لها من الأجر ما رجوت في شهود جنازته، لما وضع في موضع الجنائز قمت في الصف، فقلت: اللهم عبدك هذا كان لا يؤمن برؤيتك في الآخرة، اللهم فاحجبه عن النظر إلى وجهك يوم ينظر إليك المؤمنون، اللهم عبدك هذا كان لا يؤمن بعذاب القبر، اللهم فعذبه اليوم في قبره عذابا لم تعذبه أحد من العالمين، اللهم عبدك هذا كان ينكر الميزان، اللهم فخفف ميزانه يوم القيامة، اللهم عبدك هذا كان ينكر الشفاعة، اللهم فلا تشفع فيه أحدا من خلقك يوم القيامة، قال: فسكتوا عنه وضحكوا.

📖 [تاريخ بغداد، أبو بكر الخطيب البغدادي، ٧ / ٥٣١].

"تأوَّلوا ولم ينكروا"

- فَإِذَا قَامَتِ الْحُجَّةُ عَلَى الْجَهْمِيِّ وَعَلِمَ صِحَّةَ هَذِهَ الْأَحَادِيثِ وَلَمْ يَقْدِرْ عَلَى جَحْدِهَا، قَالَ: الْحَدِيثُ صَحِيحٌ، وَإِنَّمَا مَعْنَى قَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ: «يَنْزِلُ رَبُّنَا فِي كُلِّ لَيْلَةٍ» يَنْزِلُ أَمْرُهُ، قُلْنَا: إِنَّمَا قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «يَنْزِلُ اللَّهُ»، «وَيَنْزِلُ رَبُّنَا» وَلَوْ أَرَادَ أَمْرَهُ لَقَالَ: يَنْزِلُ أَمْرُ رَبِّنَا.

📖 [الإبانة الكبرى، أبو عبد الله عبيد الله بن محمد بن بَطَّة العكبري، ٧ / ٢٣٧]

#الأصاغرة (٧)
القول بخلق القرآن!

👈 قال الباجوري في [حاشيته على جوهرة التوحيد ١٣٠]:
ومذهب أهل السنة [يعني بهم الأشاعرة] أنّ القرآن بمعنى الكلام النفسي ليس بمخلوق، وأما القرآن بمعنى اللفظ الذي نقرؤه فهو مخلوق، لكن يمتنع أن يقال: القرآن مخلوق ويراد به اللفظ الذي نقرؤه إلا في مقام التعليم؛ لأنه ربما أوهم أنّ القرآن بمعنى كلامه تعالى مخلوق، ولذلك امتنعت الأئمة من القول بخلق القرآن.

⛔ [الرد على الجهمية للدارمي، ت: البدر]:
٣٦٠ - أَمَّا الْكِتَابُ فَمَا أَخْبَرَ اللَّهُ عَنْ مُشْرِكِي قُرَيْشٍ مِنْ تَكْذِيبِهِمْ بِالْقُرْآنِ، فَكَانَ مِنْ أَشَدِّ مَا أَخْبَرَ عَنْهُمْ مِنَ التَّكْذِيبِ أَنَّهُمْ قَالُوا: هُوَ مَخْلُوقٌ، كَمَا قَالَتِ الْجَهْمِيَّةُ سَوَاءً. قَالَ الْوَحِيدُ، وَهُوَ الْوَلِيدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ الْمَخْزُومِيُّ: ﴿إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ﴾ [المدثر: ٢٥] . وَهَذَا قَوْلُ جَهْمٍ: إِنْ هَذَا إِلَّا مَخْلُوقٌ، وَكَذَلِكَ قَوْلُ مَنْ يَقُولُ بِقَوْلِهِ، وَقَوْلُ مَنْ قَالَ: ﴿إِنْ هَذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ﴾ [الفرقان: ٤] . ﴿إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾ [الأنعام: ٢٥] . وَ﴿إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلَاقٌ﴾ [ص: ٧] . مَعْنَاهُمْ فِي جَمِيعِ ذَلِكَ وَمَعْنَى جَهْمٍ فِي قَوْلِهِ يَرْجِعَانِ إِلَى أَنَّهُ مَخْلُوقٌ لَيْسَ بَيْنَهُمَا فِيهِ مِنَ الْبَوْنِ كَغَرْزِ إِبْرَةٍ وَلَا كَقَيْسِ شَعْرَةٍ، فَبِهَذَا نُكَفِّرُهُمْ كَمَا أَكْفَرَ اللَّهُ بِهِ أَئِمَّتَهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ، فَقَالَ: ﴿سَأُصْلِيهِ سَقَرَ﴾ ⦗١٩٩⦘[المدثر: ٢٦] . إِذْ قَالَ: ﴿إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ﴾ [المدثر: ٢٥] . لِأَنَّ كُلَّ إِفْكٍ وَتَقُوُّلٍ وَسِحْرٍ وَاخْتِلَاقٍ وَقَوْلِ الْبَشَرِ، كُلُّهُ لَا شَكَّ فِي شَيْءٍ مِنْهُ أَنَّهُ مَخْلُوقٌ، فَاتَّفَقَ مِنَ الْكُفْرِ بَيْنَ الْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ وَجَهْمِ بْنِ صَفْوَانَ الْكَلِمَةُ، وَالْمُرَادُ فِي الْقُرْآنِ أَنَّهُ مَخْلُوقٌ، فَهَذَا الْكِتَابُ النَّاطِقُ فِي إِكْفَارِهِمْ.
...
٣٦٤ - وَنُكَفِّرُهُمْ أَيْضًا بِكُفْرٍ مَشْهُورٍ، وَهُوَ تَكْذِيبُهُمْ بِنَصِّ الْكِتَابِ، أَخْبَرَ اللَّهُ أَنَّ الْقُرْآنَ كَلَامُهُ، وَادَّعَتِ الْجَهْمِيَّةُ أَنَّهُ خَلَقَهُ، وَأَخْبَرَ اللَّهُ أَنَّهُ كَلَّمَ مُوسَى تَكْلِيمًا، وَقَالَ هَؤُلَاءِ: لَمْ يُكَلِّمْهُ اللَّهُ بِنَفْسِهِ، وَلَمْ يَسْمَعْ مُوسَى نَفْسَ كَلَامِ اللَّهِ، إِنَّمَا سَمِعَ كَلَامًا خَرَجَ إِلَيْهِ مِنْ مَخْلُوقٍ، فَفِي دَعْوَاهُمْ دَعَا مَخْلُوقٌ مُوسَى إِلَى رُبُوبِيَّتِهِ، فَقَالَ: ﴿إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ﴾ [طه: ١٢] . فَقَالَ لَهُ مُوسَى فِي دَعْوَاهُمْ: صَدَقْتَ، ثُمَّ أَتَى فِرْعَوْنَ يَدْعُوهُ أَنْ يُجِيبَ إِلَى رُبُوبِيَّةِ مَخْلُوقٍ كَمَا أَجَابَ مُوسَى فِي دَعْوَاهُمْ، فَمَا فَرْقٌ بَيْنَ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ فِي مَذْهَبِهِمْ فِي الْكُفْرِ، إِذًا فَأَيُّ كُفْرٍ أَوْضَحُ مِنْ هَذَا.

⛔ قال السجزي في [رسالته في الحرف والصوت ٢٠٥]:
وقالت المعتزلة: السور والآي مخلوقة، وهي قرآن معجز.
وقال الأشعري: القرآن كلام الله سبحانه والسور والآي ليست بكلام الله سبحانه وإنما هي عبارة عنه، وهي مخلوقة.
فوافقهم في القول بخلقها، وزاد عليهم بأنها ليست قرآن ولا كلام الله سبحانه. فإن زعموا أنهم يقرون بأنها قرآن. قيل لهم: إنما يقرون بذلك على وجه المجاز، فإن من مذهبهم أن القرآن غير مخلوق، وأن الحروف مخلوقة، والسور حروف بالاتفاق، من أنكر ذلك لم يخاطب.
وإذا كانت حروفًا مخلوقة لم يجز أن يكون قرآنًا غير مخلوق.

⛔ قال ابن قدامة في [المناظرة في القرآن ٤٧]:
وَاتفقَ أهل السّنة على أَن الْقُرْآن كَلَام الله غير مَخْلُوق وَلم يكن الْقُرْآن الذى دعوا إِلَى القَوْل بخلقه سوى هَذِه السُّور الَّتِي سَمَّاهَا الله قُرْآنًا عَرَبيا وأنزلها على رَسُوله وَلم يَقع الْخلاف فِي غَيرهَا الْبَتَّةَ وَعند الْأَشْعَرِيّ أَنَّهَا مخلوقة فَقَوله قَول الْمُعْتَزلَة لَا محَالة إِلَّا أَنه يُرِيد التلبيس فَيَقُول فِي الظَّاهِر قولا يُوَافق أهل الْحق ثمَّ يفسره بقول الْمُعْتَزلَة فَمن ذَلِك أَنه يَقُول الْقُرْآن مقروء متلو مَحْفُوظ مَكْتُوب مسموع ثمَّ يَقُول الْقُرْآن فِي نفس الْبَارِي قَائِم بِهِ لَيْسَ هُوَ سورا وَلَا آيَات وَلَا حروفا وَلَا كَلِمَات فَكيف يتَصَوَّر إِذا قِرَاءَته وسماعه وكتابته وَيَقُولُونَ إِن مُوسَى سمع كَلَام الله من الله ثمَّ يَقُولُونَ لَيْسَ بِصَوْت وَيَقُولُونَ إِن الْقُرْآن مَكْتُوب فِي الْمَصَاحِف ثمَّ يَقُولُونَ لَيْسَ فِيهَا إِلَّا الحبر وَالْوَرق.

⛔ قال ابن القيم في [مختصر الصواعق ٥٢٤]:
وَيَعْجَبُ هَذَا الْقَائِلُ مِنْ نَصْبِ الْخِلَافِ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْمُعْتَزِلَةِ وَقَالَ: مَا نُثْبِتُهُ نَحْنُ مِنَ الْمَعْنَى الْقَائِمِ بِالنَّفْسِ فَهُوَ مِنْ جِنْسِ الْعِلْمِ وَالْإِرَادَةِ، وَالْمُعْتَزِلَةُ لَا تُنَازِعُنَا فِي ذَلِكَ، غَايَةُ مَا فِي الْبَابِ أَنَّا نَحْنُ نُسَمِّيهِ كَلَامًا وَهُمْ يُسَمُّونَهُ عِلْمًا وَإِرَادَةً، وَأَمَّا هَذَا النَّظْمُ الْعَرَبِيُّ الَّذِي هُوَ حُرُوفٌ وَكَلِمَاتٌ، وَسُوَرٌ وَآيَاتٌ، فَنَحْنُ وَهَمَ مُتَّفِقُونَ عَلَى أَنَّهُ مَخْلُوقٌ، لَكِنْ هُمْ يُسَمُّونَهُ قُرْآنًا، وَنَحْنُ نَقُولُ هُوَ عِبَارَةٌ عَنِ الْقُرْآنِ أَوْ حِكَايَةٌ عَنْهُ.
فَتَأَمَّلْ هَذِهِ الْأُخُوَّةَ الَّتِي بَيْنَ هَؤُلَاءِ وَبَيْنَ هَؤُلَاءِ الْمُعْتَزِلَةِ الَّذِينَ اتَّفَقَ السَّلَفُ عَلَى تَكْفِيرِهِمْ، وَأَنَّهُمْ زَادُوا عَلَى الْمُعْتَزِلَةِ فِي التَّعْطِيلِ فَالْمُعْتَزِلَةُ قَالُوا: هَذَا الْكَلَامُ الْعَرَبِيُّ هُوَ الْقُرْآنُ حَقِيقَةً لَا عِبَارَةً عَنْهُ، وَهُوَ كَلَامُ اللَّهِ، وَإِنَّهُ غَيْرُ مَخْلُوقٍ.
وَمِنْ هُنَا اسْتَخَفَّ كَثِيرٌ مِنْ أَتْبَاعِهِمْ بِالْمُصْحَفِ وَجَوَّزُوا دَوْسَهُ بِالْأَرْجُلِ، لِأَنَّهُ بِزَعْمِهِمْ لَيْسَ فِيهِ إِلَّا الْجِلْدُ وَالْوَرَقُ وَالزَّاجُّ وَالْعَفْصُ، وَالْحُرْمَةُ الَّتِي ثَبَتَتْ لَهُ دُونَ الْحُرْمَةِ الَّتِي ثَبَتَتْ لِدِيَارِ لَيْلَى وَجُدْرَانِهَا بِكَثِيرٍ فَإِنَّ تِلْكَ الدِّيَارَ حَلَّتْ فِيهَا لَيْلَى وَنَزَلَتْ بِهَا، وَهَذَا الْجِلْدُ وَالْوَرَقُ إِنَّمَا حَلَّ فِيهِ الْمِدَادُ وَالْأَشْكَالُ الْمُصَوَّرَةُ الدَّالَّةُ عَلَى عِبَارَةِ كَلَامِ اللَّهِ الْمَخْلُوقَةِ.

#الأصاغرة (٨)
إنكار رؤية الله بالعين!

👈 قال النووي في [شرح مسلم ٣ / ١٥]:
مَذْهَبُ أَهْلِ الْحَقِّ أَنَّ الرُّؤْيَةَ قُوَّةٌ يَجْعَلُهَا اللَّهُ تَعَالَى فِي خَلْقِهِ وَلَا يُشْتَرَطُ فِيهَا اتِّصَالُ الْأَشِعَّةِ وَلَا مُقَابَلَةُ الْمَرْئِيِّ وَلَا غَيْرُ ذَلِكَ لَكِنْ جَرَتِ الْعَادَةُ فِي رُؤْيَةِ بَعْضِنَا بَعْضًا بِوُجُودِ ذَلِكَ عَلَى جِهَةِ الِاتِّفَاقِ لَا عَلَى سَبِيلِ الِاشْتِرَاطِ وَقَدْ قَرَّرَ أَئِمَّتُنَا الْمُتَكَلِّمُونَ ذَلِكَ بِدَلَائِلِهِ الْجَلِيَّةِ وَلَا يَلْزَمُ مِنْ رُؤْيَةِ اللَّهِ تَعَالَى إِثْبَاتُ جِهَةٍ تَعَالَى عَنْ ذَلِكَ بَلْ يَرَاهُ الْمُؤْمِنُونَ لَا فِي جِهَةٍ كَمَا يَعْلَمُونَهُ لَا فِي جِهَةٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

👈 قال السيوطي في [التوشيح ٢ / ٤٩٩]:
الحق عند أهل السُّنَّة: أن الرؤية لا يشترط لها المقابلة، ولهذا حكوا بجواز رؤية الله في الآخرة.

⛔ قال السجزي في [رسالته في الحرف والصوت ٢٠٣]:
وأما موافقتهم للمعتزلة: فإن المعتزلة قالت: لا تجوز رؤية الله تعالى بالأبصار، وأنه ليس بمرئي.
وقال الأشعري: هو مرئي ولا يرى بالأبصار عن مقابلة. فأظهر خلافهم وهو موافق لهم.

⛔ [الرد على الجهمية للدارمي، ت: البدر]:
٢١٠ - فَإِنْ كُنْتُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، وَعَلَى مِنْهَاجِ أَسْلَافِهِمْ، فَاقْتَبِسُوا الْعِلْمَ مِنْ آثَارِهِمْ، وَاقْتَبِسُوا الْهُدَى فِي سَبِيلِهِ، وَارْضَوْا بِهَذِهِ الْآثَارِ إِمَامًا، كَمَا رَضِيَ بِهَا الْقَوْمُ لِأَنْفُسِهِمْ إِمَامًا، فَلَعَمْرِي مَا أَنْتُمْ أَعْلَمَ بِكِتَابِ اللَّهِ مِنْهُمْ وَلَا مِثْلَهُمْ، وَلَا يُمْكِنُ الِاقْتِدَاءِ بِهِمْ إِلَّا بِاتِّبَاعِ هَذِهِ الْآثَارِ عَلَى مَا تُرْوَى. فَمَنْ لَمْ يَقْبَلْهَا فَإِنَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتَّبِعَ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ، وَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾ [النساء: ١١٥].

⛔ قال ابن خزيمة في [التوحيد ٢ / ٥٨٥]:
الْعُلَمَاءَ لَمْ يَخْتَلِفُوا أَنَّ جَمِيعَ الْمُؤْمِنِينَ يَرَوْنَ خَالِقَهُمْ فِي الْآخِرَةِ لَا فِي الدُّنْيَا، وَمَنْ أَنْكَرَ رُؤْيَةَ الْمُؤْمِنِينَ خَالِقَهُمْ يَوْمَ الْمَعَادِ، فَلَيْسُوا بِمُؤْمِنِينَ، عِنْدَ الْمُؤْمِنِينَ، بَلْ هُمْ أَسْوَأُ حَالًا فِي الدُّنْيَا عِنْدَ الْعُلَمَاءِ مِنَ الْيَهُودِ، وَالنَّصَارَى، وَالْمَجُوسِ، كَمَا قَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ: «نَحْنُ نَحْكِي كَلَامَ الْيَهُودِ، وَالنَّصَارَى، وَلَا نَقْدِرُ أَنْ نَحْكِيَ كَلَامَ الْجَهْمِيَّةِ».

⛔ قَالَ أَبُو الْعَرَبِ: وَحَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ سَلامٍ، قَالَ: حَدَّثَ أَسَدُ بْنُ الْفُرَاتِ يَوْمًا بِحَدِيثٍ فِيهِ رُؤْيَةُ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَسُلَيْمَانُ الْفَرَّاءُ فِي مُؤَخَّرِ الْمَجْلِسِ، فَتَكَلَّمَ الْفَرَّاءُ وَأَنْكَرَ، فَسَمِعَهُ أَسَدٌ، فَقَامَ إِلَيْهِ وَجَمَعَ بَيْنَ طَوْقِهِ وَلِحْيَتِهِ، وَاسْتَقْبَلَهُ بِنَعْلِهِ فَضَرَبَهُ ضَرْبًا شَدِيدًا حَتَّى أَدْمَاهُ.
📖 [طبقات علماء إفريقية، محمد بن أحمد بن تميم التميمي، ص: ٨٢].

امتلأت الساحة ببعض الشخصيات التي يمكن تسمية الواحد منهم "هارب من تهمة"!

هذا يبرر ما وصل إليه بعض شيوخ مصر؛ في محاولة هروبهم من تهمة تكفير الناس أصبحوا مثل الدجاج!

ورئيسهم في هذه المهزلة بلا منازع: محمد حسان!

- في المحكمة يقول أن الأشاعرة هم أهل السنة، ثم يبرر في قناته على يوتيوب؛ لكسب القطيع الذي يسير وراءه.

- منذ فترة يعبر عن عقيدته بألفاظ الأشاعرة، ثم يبرر على قناته قائلاً: "عقيدة أدرِّسها منذ ثلاثين عاماً"
خلال الثلاثين عام لم تتعلم أن تعبّر عن عقيدتك بألفاظ أئمتك الذين أخذتها عنهم؟

- بل حتى العلمانيين والديموقراطيين يحاول التقريب معهم، كما في المقطع المشهور الذي قال فيه: لا نريد الدولة الدينية بمفهوم الحكم الإلهي، نحن نريد دولة مدنية!

يحاول التقريب مع جميع خلق الله، ولم يزده هذا إلا ذلاً وخزياً، وما زال القائمين في وسائل الإعلام يتهمونه في أعمالهم الدرامية والإخبارية بما يحاول الهرب منه!

{من كان يريد العزَّة فللَّه العزَّة جميعًا}.

#الأصاغرة (٩)
إنكار يد الله!

👈 قال ابن حجر في [شرح البخاري ٣ / ٣٦٩]:
قَالَ حُذَّاقُ الْمُتَكَلِّمِينَ مَا عَرَفَ اللَّهَ مَنْ شَبَّهَهُ بِخَلْقِهِ أَوْ أَضَافَ إِلَيْهِ الْيَدَ أَوْ أَضَافَ إِلَيْهِ الْوَلَد فَمَعْبُودُهُمُ الَّذِي عَبَدُوهُ لَيْسَ هُوَ اللَّهُ وَإِنْ سَمَّوْهُ بِهِ.

👈 قال العز بن عبدالسلام في [تفسيره ١ / ٣٩٦]:
﴿يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ﴾ نعمة الدنيا ونعمة الدِّين، لفلان عندي يد أي نعمة، أو قوتاه بالثواب والعقاب، واليد القوة ﴿أُوْلِى الأيدى والأبصار﴾ [ص: ٤٥] أو ملك الدنيا والآخرة، واليد الملك، من قولهم عنده ملك يمينه، أو التثنية للمبالغة في صفة النعمة، كلبيك وسعديك.

⛔ [الرد على الجهمية للدارمي، ت: البدر]:
٣٦٤ - وَنُكَفِّرُهُمْ أَيْضًا بِكُفْرٍ مَشْهُورٍ، وَهُوَ تَكْذِيبُهُمْ بِنَصِّ الْكِتَابِ.
...
٣٦٦ - وَقَالَ اللَّهُ: ﴿بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ﴾ [المائدة: ٦٤] . وَ﴿مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ [ص: ٧٥] . وَ﴿بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [آل عمران: ٢٦] . وَقَالَ: ﴿يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ﴾ [الفتح: ١٠] . قَالَ هَؤُلَاءِ: لَيْسَ لِلَّهِ يَدٌ، وَمَا خَلَقَ آدَمَ بِيَدَيْهِ، إِنَّمَا يَدَاهُ نِعْمَتَاهُ وَرِزْقَاهُ. فَادَّعَوْا فِي يَدَيِ اللَّهِ أَوْحَشَ مِمَّا ادَّعَتْهُ الْيَهُودُ ﴿قَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ﴾ [المائدة: ٦٤]، وَقَالَتِ الْجَهْمِيَّةُ: يَدُ اللَّهِ مَخْلُوقَةٌ، لِأَنَّ النِّعَمَ وَالْأَرْزَاقَ مَخْلُوقَةٌ لَا شَكَّ فِيهَا، وَذَاكَ مُحَالٌ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ فَضْلًا أَنْ يَكُونَ كُفْرًا؛ لِأَنَّهُ يَسْتَحِيلُ أَنْ يُقَالَ: خَلَقَ آدَمَ بِنِعْمَتِهِ، وَيَسْتَحِيلُ أَنْ يُقَالَ: فِي قَوْلِ اللَّهِ ﵎: ﴿بِيَدِكَ الْخَيْرُ﴾ [آل عمران: ٢٦]: بِنِعْمَتِكَ الْخَيْرُ؛ لِأَنَّ الْخَيْرَ نَفْسَهُ هُوَ النِّعَمُ نَفْسُهَا، وَمُسْتَحِيلٌ أَنْ يُقَالَ فِي قَوْلِ اللَّهِ ﷿: ﴿يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ﴾ [الفتح: ١٠]: نِعْمَةُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ ⦗٢٠٢⦘، وَإِنَّمَا ذَكَرْنَا هَاهُنَا الْيَدَ مَعَ ذِكْرِ الْأَيْدِي فِي الْمُبَايَعَةِ بِالْأَيْدِي، فَقَالَ: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ﴾ [الفتح: ١٠] . وَيَسْتَحِيلُ أَنْ يُقَالَ: ﴿يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ﴾ [المائدة: ٦٤]: نِعْمَتَاهُ، فَكَأَنَّ لَيْسَ لَهُ إِلَّا نِعْمَتَانِ مَبْسُوطَتَانِ، لَا تُحْصَى نِعَمُهُ، وَلَا تُسْتَدْرَكُ، فَلِذَلِكَ قُلْنَا: إِنَّ هَذَا التَّأْوِيلَ مُحَالٌ مِنَ الْكَلَامِ فَضْلًا أَنْ يَكُونَ كُفْرًا.

#الأصاغرة (١٠)
عقيدة اليهود والنصارى مقابل عقيدتهم!

* وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ: «الْجَهْمِيَّةُ أَشَرُّ قَوْلًا مِنَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى، قَدِ اجْتَمَعَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى، وَأَهْلُ الْأَدْيَانِ أَنَّ اللَّهَ عَلَى الْعَرْشِ، وَقَالُوا هُمْ: لَيْسَ عَلَى الْعَرْشِ شَيْءٌ».
📖 [خلق أفعال العباد، محمد بن إسماعيل البخاري، ٣٠].

* وأما قول الأشاعرة في نفي علو الله تعالى على عرشه فهو قول الجهمية، سواء بسواء; وذلك يرده ويبطله نصوص الكتاب والسنة ... وجوهرة السنوسي، ذكر فيها مذهب الأشاعرة، وأكثره مذهب الجهمية المعطلة، لكنهم تصرفوا فيه تصرفا لم يخرجهم عن كونهم جهمية.
📖 [الدرر السنية في الأجوبة النجدية، ٣ / ٢٢٣].

الحد ليس صفة من صفات الله تعالى كما تقدم التنبيه عليه، وإنما هو من باب الإخبار وزيادة البيان لإثبات حقيقة علو الله تعالى، واستوائه على عرشه، فنفي الحد عن الله تعالى عند أئمة السنة مستلزم لنفي العلو، ولهذا اشتد نكيرهم على من أنكر الحد، كما صنعوا مع ابن حبان صاحب «الصحيح».

- قال أبو إسماعيل الهروي في ذم الكلام» (٤٠٢/٤): سألت يحيى بن عمار عن أبي حاتم ابن حبان البستي، قلت: رأيته؟
قال: كيف لم أره، ونحن أخرجناه من سجستان! كان له علم كثير، ولم يكن له كبير دين، قدم علينا فأنكر الحد الله؛ فأخرجناه من سجستان. اهـ

- قال أبو القاسم عبد الرحمن بن الحافظ أبي عبد الله ابن منده رحمه الله: ولا دين لمن لا يرى لله الحد؛ لأنه يُسقط من بينه وبين الله الحاجز، والحجاب والإشارات، والخطاب. اهـ انظر: «إثبات الحد» للدشتي (۹).

قلت: فإنكار الحد لله تعالى لم يأتِ غالبًا إِلَّا من نفاة على الله تعالى، ولهذا انتصر ابن حجر - وهو من نفاة العلو - لابن حبان في هذه المسألة، فقال «لسان الميزان» (١١٤/٥) معلقا على قول الذهبي: (بدت من ابن حبان هفوة طعنوا فيه بها)، فتعقبه ابن حجر : فليست هذه بهفوة، والحق أن الحق مع ابن حبان فيها) !.

- عادل آل حمدان، تحقيقه لكتاب «النقض على المريسي» (ص ١٠٣).

لعبة GTA لا تقتصر على الدعارة التي يعرفها الكبير والصغير
بل فيها من الكفريات ما فيها!

اطَّلع على هذا المقال.