تخيَّل أن هذا الأحمق يقال عنه "سلفي"
وله أتباع سفهاء مثله يطبِّلون له؛ لأنهم أضلُّ سبيلاً منه، وليس عندهم ما يكفي من العقل -فضلاً عن العلم- ليحكموا على سفاهته التي أوضح من الشمس!

- الله في السماء = فوق السماء، وليس بداخلها.

- جلوس النبي ﷺ على العرش
قال مجاهد -رحمه الله-: "يجلسه 👈معه👉 على العرش"
ركز في "معه" يا أحمق.

* فلان (الذي يحرّف كلام الرسول ﷺ في شرحه، ويسب الله بنفي صفاته) ما عرفش ربنا، وأنتم اللي عرفتوا ربنا؟

- لما تعرفه أنت الأول يا أحمق، ابقى احكم على غيرك مين يعرف ومين لأ!

حقير، سفيه.
يقولون تاب وتراجع هههه.

يا حقير لو كنت على عقيدة السعيدان ما تحمَّست وتجرَّأت بهذه السهولة أن تصفه بالمجسِّم مهما توهمت أنَّ خلافك معه قد عظم في مسألة مشكلة لم تحققها أصلا!

كلمة "مجسِّم" من الذي يطلقها أصلاً على أقوام لا يثبتون الجسم لله؟
لكنها دسائس وأضغان يخرجها الله -سبحانه-، تُعرف في لحن القول.

أمثال هذا يدسُّون ما يشاءون من الدسائس، طالما متسترين تحت ستار "الرد على الحدادية"!

﴿وَلَو نَشاءُ لَأَرَيناكَهُم فَلَعَرَفتَهُم بِسيماهُم وَلَتَعرِفَنَّهُم في لَحنِ القَولِ وَاللَّهُ يَعلَمُ أَعمالَكُم﴾ [محمد: ٣٠]

﴿أَم حَسِبَ الَّذينَ في قُلوبِهِم مَرَضٌ أَن لَن يُخرِجَ اللَّهُ أَضغانَهُم﴾ [محمد: ٢٩]

سؤال ل #مصطفى_النسوي:
زعلانة علشان ابني بقا أشعري.
- الهادي هو الله ... ابن سيدنا نوح ... أبو سيدنا إبراهيم ... ع الأقل ابنك مسلم وإن كان مبتدعاً.

سؤال لمصطفى النسوي:
زوج صحبتي تزوج عليها من غير ما يقلها.
- غشاش، جبان، تنظر لحياتها معاه إن كان كويس تكمل وإن كان مش كويس ما تعيشش معاه.

يا ابني سيبك من التوحيد كدا كدا هنعذرك فيه.
روح اتعلم الاستنجاء مفيهوش عذر!

* تخيَّل يا مؤمن إن المقطع دا ناشره واحد من عبيد العدوي وفرحان بيه كمان، بدل ما يحط راسه في الطين!

اتِّباع السَّلف بالنِّسبة ل #مصطفى_النسوي:

* الله رءاك قبل أن تقرأ كلامي
ويراك الآن وأنت تقرأه
وسيراك بعدما قرأت.

هل ينكر هذا أي صاحب دين؟
- الأشاعرة ينكرون هذا، ولا يؤمنون بهذه التغيرات، ويسمُّونها "حلول حوادث" كعادتهم يخترعون مصطلحات يضحكون بها على أنفسهم؛ لينفوا الحقائق التي اتفقت عليها جميع العقول بلا إشكال!

* أنت تدافع عن الأشاعرة، ولا تعلم أنهم يعتقدون هذا، صحيح؟
طيب لماذا تدافع عنهم وأنت لا تعرف عقيدتهم أصلاً؟
- لأنك سفيه.

ولن يدخل الإيمان قلب رجل حتى يعلم أن الله لم يزل إلها واحدا، بجميع أسمائه وجميع صفاته، لم يحدث له منها شيء كما لم تزل وحدانيته تبارك وتعالى.

📖 [النقض على المريسي، عثمان بن سعيد الدارمي، ت: الألمعي، ١ / ١٨٥].

أبو عمر اللاحس، والهبادي افتروا على ابن شمس الدين وقالوا أنه بيقول في هواء فوق ربنا!
قام الهبادي على طول قال: هو لا يثبت العلو المطلق، يبقى كفر!

الهبادي واللاحس مع النووي وابن حجر والسيوطي والأشاعرة كلهم اللي مش بيثبتوا العلو من أصله:

نفس اللي بيمدحوا ابن تيمية بالصورة دي، لو اتكلمت على صنم من أصنامهم هيقولوا عليك بتتبع زلات العلماء وبتعمل فتن وعايز تريند وغيره!

اللي هيعيش على آراء الناس هيلاقي نفسه يوم فوق ويوم تحت، يوم رايح ويوم جاي، يوم طالع ويوم نازل!

دور على كلام السلف، وطز في الناس، طز في الناس، طز في الناس.

- المقطع مختصر (جزء من بدايته مع جزء من نهايته).

- الجمهور احتجوا بقول النبي ﷺ، و"الحنفية" قالوا!

- النبي ﷺ يقول: (أيما امرأةٍ نُكحتْ بغيرِ إذنِ وليِّها؛ فنكاحُها باطلٌ، فنكاحُها باطلٌ، فنكاحُها باطلٌ).
📖 [سنن أبي داود].

وهذا يقول: أيما امرأة نُكحت بغير إذن وليها؛ فلا نقول: نكاحها باطل؛ من أجل عيون أبي حنيفة!!

* ۱۰۹ - و(أصحابُ الرَّأي): وهُم مُبتدِعَةٌ ضُلَّالُ، أعداءُ السُّنَّةِ والأثر،
يرون الدين رأيا وقياسا واستحسانًا.

وهم يخالفون الآثار، ويُبطلون الحديث، ويردُّون على الرسول ﷺ، ويتَّخِذُون أبا حنيفة ومن قال بقوله إمامًا، يدينون بدينهم، ويقولون بقولهم.

فأي ضلالة بأبين ممن قال بهذا، أو كان على مثل هذا؛ يترك قول الرَّسُولِ وأصحابه، ويتبع رأي أبي حنيفة وأصحابه؟!
فكَفَى بهذا غَيًّا مُرديًا، وطغيانًا، وردًّا.
📖 [السُّنَّة من مسائل حرب الكرماني].

من الملاحَظ الذي لا يمكن إنكاره:

كثير من النَّاس اليوم يتورَّعون عن تكفير الكافر المُجمع على كفره
ولا يتورَّعون عن الحكم بالشَّهادة والجنَّة لكلِّ من لا يعرفون عنه سوى اسمه!

وما هذا إلا لتأثُّرهم بالجَّوِّ الإنسانوي، وتقديس الإنسان مقابل عدم الاكتراث لحقِّ الله، وجعله باباً يحتمل الاجتهاد والعبث!

بوم طخ
اجري يلا
العب يلا

ياسر برهامي تقدر تسقطه بسهولة عند عامة الناس!
مجرد قولك أنه طعن في الشيخ سمير مصطفى؛ يبقى أنت دقيت آخر مسمار في نعشه!
ما بالك لو قلت إنه طعن في مشايخ السعودية، وشرّاح كتب أئمة الدعوة، وغيرهم؟

لكن لو قلت أن عبدالله رشدي طعن في ربنا وقال أن ربنا ملهوش صوت، هل هيسقط؟
مع إن ريتشي طعن في ألف شيخ من المتقدمين بس دول ملهمش بواكي زي سمير مصطفى!

الحقيقة اللي بقولها صريحة وأحطها في عين التخين:
كتير من الناس ما يستحملش كلمة في سمير مصطفى، لكن يستحمل في حق ربنا لدرجة إنه يخلي المخطئ في حقه إمام!

جرِّب تقول كلمة في حق ربنا، وكلمة في حق إسماعيل هنية
وشوف الناس وشها هيحمر أكتر في أي كلمة؟!

حسبنا الله ونعم الوكيل.

معاييرك يا علماني في الحكم على الفعل إنه نجاح أو تخلف:
موافقينك عليها، ومش بس كدا!
دا نحن هنحاكم نسواننا لنفس معاييرك علشان نثبت نجاحهم!
أهي منتقبة حضرت ماجستير زي ما أنت حددت إن دا معيار للنجاح وإثبات عدم التخلف.
وأهو الملتحي دكتور في الجامعة زي ما أنت حددت إن دا معيار للنجاح وإثبات عدم التخلف.

عايزين نعرف بس المنتقبة اللي فضلت القعدة في البيت على الاختلاط في الجامعات العلمانية، والملتحي اللي ما بقاش دكتور في الجامعة، إزاي نثبت عدم تخلفهم؟!

#العذر_بالأسماء (١٠)
النووي عبارة عن ثغرة في السلفية المعاصرة!

لو بلغتك صورة الحويني وهو بيصلي على أي زنديق:
قامت عليك الحجة وما تقدرش تكفّر المصلّى عليه تاني، وإلا هيتم الطعن في دينك!

"الصورة" من الحويني: لا عذر لمن بلغته.
"السورة" من القرءان: لا تقيم الحجة على المعين!

سورة ايه بس؟
دا القرءان كله + السنة + كتب السلف + كتب الخلف: كل هذا لا يكفي لإقامة الحجة على ابن حجر العسقلاني في مسألة فطرية، عقلية، نقلية، مجمع عليها، معلومة من الدين بالاضطرار!

ازاي الناس بتضيع وقت في الجدال مع المخلوقات دي؟!

يا عدو الله تنتحل السُّنَّة وتشهد جنازة المريسي؟!

* أخبرنا القاضي أبو محمد الحسن بن الحسين بن رامين الإستراباذي، قال: حدثنا أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن جعفر بن أحمد بن سعيد الجرجاني، قال: حدثنا عمران بن موسى، قال: حدثنا الحسن بن محمد بن الأزهر، قال: سمعت عثمان بن سعيد الرازي، قال: حدثنا الثقة من أصحابنا، قال: لما مات بشر بن غياث المريسي لم يشهد جنازته من أهل العلم والسنة أحد إلا عبيد الشونيزي، فلما رجع من جنازة المريسي أقبل عليه أهل السنة والجماعة، قالوا: يا عدو الله تنتحل السنة وتشهد جنازة المريسي؟! قال: أنظروني حتى أخبركم، ما شهدت جنازة رجوت لها من الأجر ما رجوت في شهود جنازته، لما وضع في موضع الجنائز قمت في الصف، فقلت: اللهم عبدك هذا كان لا يؤمن برؤيتك في الآخرة، اللهم فاحجبه عن النظر إلى وجهك يوم ينظر إليك المؤمنون، اللهم عبدك هذا كان لا يؤمن بعذاب القبر، اللهم فعذبه اليوم في قبره عذابا لم تعذبه أحد من العالمين، اللهم عبدك هذا كان ينكر الميزان، اللهم فخفف ميزانه يوم القيامة، اللهم عبدك هذا كان ينكر الشفاعة، اللهم فلا تشفع فيه أحدا من خلقك يوم القيامة، قال: فسكتوا عنه وضحكوا.

📖 [تاريخ بغداد، أبو بكر الخطيب البغدادي، ٧ / ٥٣١].

"تأوَّلوا ولم ينكروا"

- فَإِذَا قَامَتِ الْحُجَّةُ عَلَى الْجَهْمِيِّ وَعَلِمَ صِحَّةَ هَذِهَ الْأَحَادِيثِ وَلَمْ يَقْدِرْ عَلَى جَحْدِهَا، قَالَ: الْحَدِيثُ صَحِيحٌ، وَإِنَّمَا مَعْنَى قَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ: «يَنْزِلُ رَبُّنَا فِي كُلِّ لَيْلَةٍ» يَنْزِلُ أَمْرُهُ، قُلْنَا: إِنَّمَا قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «يَنْزِلُ اللَّهُ»، «وَيَنْزِلُ رَبُّنَا» وَلَوْ أَرَادَ أَمْرَهُ لَقَالَ: يَنْزِلُ أَمْرُ رَبِّنَا.

📖 [الإبانة الكبرى، أبو عبد الله عبيد الله بن محمد بن بَطَّة العكبري، ٧ / ٢٣٧]

#الأصاغرة (٧)
القول بخلق القرآن!

👈 قال الباجوري في [حاشيته على جوهرة التوحيد ١٣٠]:
ومذهب أهل السنة [يعني بهم الأشاعرة] أنّ القرآن بمعنى الكلام النفسي ليس بمخلوق، وأما القرآن بمعنى اللفظ الذي نقرؤه فهو مخلوق، لكن يمتنع أن يقال: القرآن مخلوق ويراد به اللفظ الذي نقرؤه إلا في مقام التعليم؛ لأنه ربما أوهم أنّ القرآن بمعنى كلامه تعالى مخلوق، ولذلك امتنعت الأئمة من القول بخلق القرآن.

⛔ [الرد على الجهمية للدارمي، ت: البدر]:
٣٦٠ - أَمَّا الْكِتَابُ فَمَا أَخْبَرَ اللَّهُ عَنْ مُشْرِكِي قُرَيْشٍ مِنْ تَكْذِيبِهِمْ بِالْقُرْآنِ، فَكَانَ مِنْ أَشَدِّ مَا أَخْبَرَ عَنْهُمْ مِنَ التَّكْذِيبِ أَنَّهُمْ قَالُوا: هُوَ مَخْلُوقٌ، كَمَا قَالَتِ الْجَهْمِيَّةُ سَوَاءً. قَالَ الْوَحِيدُ، وَهُوَ الْوَلِيدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ الْمَخْزُومِيُّ: ﴿إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ﴾ [المدثر: ٢٥] . وَهَذَا قَوْلُ جَهْمٍ: إِنْ هَذَا إِلَّا مَخْلُوقٌ، وَكَذَلِكَ قَوْلُ مَنْ يَقُولُ بِقَوْلِهِ، وَقَوْلُ مَنْ قَالَ: ﴿إِنْ هَذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ﴾ [الفرقان: ٤] . ﴿إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾ [الأنعام: ٢٥] . وَ﴿إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلَاقٌ﴾ [ص: ٧] . مَعْنَاهُمْ فِي جَمِيعِ ذَلِكَ وَمَعْنَى جَهْمٍ فِي قَوْلِهِ يَرْجِعَانِ إِلَى أَنَّهُ مَخْلُوقٌ لَيْسَ بَيْنَهُمَا فِيهِ مِنَ الْبَوْنِ كَغَرْزِ إِبْرَةٍ وَلَا كَقَيْسِ شَعْرَةٍ، فَبِهَذَا نُكَفِّرُهُمْ كَمَا أَكْفَرَ اللَّهُ بِهِ أَئِمَّتَهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ، فَقَالَ: ﴿سَأُصْلِيهِ سَقَرَ﴾ ⦗١٩٩⦘[المدثر: ٢٦] . إِذْ قَالَ: ﴿إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ﴾ [المدثر: ٢٥] . لِأَنَّ كُلَّ إِفْكٍ وَتَقُوُّلٍ وَسِحْرٍ وَاخْتِلَاقٍ وَقَوْلِ الْبَشَرِ، كُلُّهُ لَا شَكَّ فِي شَيْءٍ مِنْهُ أَنَّهُ مَخْلُوقٌ، فَاتَّفَقَ مِنَ الْكُفْرِ بَيْنَ الْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ وَجَهْمِ بْنِ صَفْوَانَ الْكَلِمَةُ، وَالْمُرَادُ فِي الْقُرْآنِ أَنَّهُ مَخْلُوقٌ، فَهَذَا الْكِتَابُ النَّاطِقُ فِي إِكْفَارِهِمْ.
...
٣٦٤ - وَنُكَفِّرُهُمْ أَيْضًا بِكُفْرٍ مَشْهُورٍ، وَهُوَ تَكْذِيبُهُمْ بِنَصِّ الْكِتَابِ، أَخْبَرَ اللَّهُ أَنَّ الْقُرْآنَ كَلَامُهُ، وَادَّعَتِ الْجَهْمِيَّةُ أَنَّهُ خَلَقَهُ، وَأَخْبَرَ اللَّهُ أَنَّهُ كَلَّمَ مُوسَى تَكْلِيمًا، وَقَالَ هَؤُلَاءِ: لَمْ يُكَلِّمْهُ اللَّهُ بِنَفْسِهِ، وَلَمْ يَسْمَعْ مُوسَى نَفْسَ كَلَامِ اللَّهِ، إِنَّمَا سَمِعَ كَلَامًا خَرَجَ إِلَيْهِ مِنْ مَخْلُوقٍ، فَفِي دَعْوَاهُمْ دَعَا مَخْلُوقٌ مُوسَى إِلَى رُبُوبِيَّتِهِ، فَقَالَ: ﴿إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ﴾ [طه: ١٢] . فَقَالَ لَهُ مُوسَى فِي دَعْوَاهُمْ: صَدَقْتَ، ثُمَّ أَتَى فِرْعَوْنَ يَدْعُوهُ أَنْ يُجِيبَ إِلَى رُبُوبِيَّةِ مَخْلُوقٍ كَمَا أَجَابَ مُوسَى فِي دَعْوَاهُمْ، فَمَا فَرْقٌ بَيْنَ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ فِي مَذْهَبِهِمْ فِي الْكُفْرِ، إِذًا فَأَيُّ كُفْرٍ أَوْضَحُ مِنْ هَذَا.

⛔ قال السجزي في [رسالته في الحرف والصوت ٢٠٥]:
وقالت المعتزلة: السور والآي مخلوقة، وهي قرآن معجز.
وقال الأشعري: القرآن كلام الله سبحانه والسور والآي ليست بكلام الله سبحانه وإنما هي عبارة عنه، وهي مخلوقة.
فوافقهم في القول بخلقها، وزاد عليهم بأنها ليست قرآن ولا كلام الله سبحانه. فإن زعموا أنهم يقرون بأنها قرآن. قيل لهم: إنما يقرون بذلك على وجه المجاز، فإن من مذهبهم أن القرآن غير مخلوق، وأن الحروف مخلوقة، والسور حروف بالاتفاق، من أنكر ذلك لم يخاطب.
وإذا كانت حروفًا مخلوقة لم يجز أن يكون قرآنًا غير مخلوق.

⛔ قال ابن قدامة في [المناظرة في القرآن ٤٧]:
وَاتفقَ أهل السّنة على أَن الْقُرْآن كَلَام الله غير مَخْلُوق وَلم يكن الْقُرْآن الذى دعوا إِلَى القَوْل بخلقه سوى هَذِه السُّور الَّتِي سَمَّاهَا الله قُرْآنًا عَرَبيا وأنزلها على رَسُوله وَلم يَقع الْخلاف فِي غَيرهَا الْبَتَّةَ وَعند الْأَشْعَرِيّ أَنَّهَا مخلوقة فَقَوله قَول الْمُعْتَزلَة لَا محَالة إِلَّا أَنه يُرِيد التلبيس فَيَقُول فِي الظَّاهِر قولا يُوَافق أهل الْحق ثمَّ يفسره بقول الْمُعْتَزلَة فَمن ذَلِك أَنه يَقُول الْقُرْآن مقروء متلو مَحْفُوظ مَكْتُوب مسموع ثمَّ يَقُول الْقُرْآن فِي نفس الْبَارِي قَائِم بِهِ لَيْسَ هُوَ سورا وَلَا آيَات وَلَا حروفا وَلَا كَلِمَات فَكيف يتَصَوَّر إِذا قِرَاءَته وسماعه وكتابته وَيَقُولُونَ إِن مُوسَى سمع كَلَام الله من الله ثمَّ يَقُولُونَ لَيْسَ بِصَوْت وَيَقُولُونَ إِن الْقُرْآن مَكْتُوب فِي الْمَصَاحِف ثمَّ يَقُولُونَ لَيْسَ فِيهَا إِلَّا الحبر وَالْوَرق.