قول الله -تعالى-: {ويبقَى وجهُ ربِّكَ}
لم يقل الله فيه: وجه ربك فقط!
فذكر بقاء الوجه ليس دليلاً على نفي بقاء باقي الصفات!

وأما قوله -تعالى-: {كلُّ شيءٍ هالكٌ إلَّا وجههُ}
فهو مثل قوله -تعالى- عن ريح قوم عاد: {تدمِّرُ كلَّ شيءٍ بأمرِ ربِّها فأصبحُوا لا يُرى إلَّا مساكنُهُم}

فأخبر -سبحانه- أنَّ مساكنهم بقيَت رغم قوله: {تدمِّر كلَّ شيءٍ}
فتفسيره: تدمِّر كلَّ شيءٍ كُتب عليه الدَّمَّار، أمَّا ما كُتب عليه البقاء -مثل السَّماوات- فلم يتدمَّر.

وبهذا يتبيَّن أنَّ قوله -سبحانه-: {كلُّ شيءٍ هالكٌ إلَّا وجههُ} معناه: كلُّ شيء كُتِب عليه الهلاك سيهلك.
ومع أنَّ الجنَّة والنَّار غير مذكورتَين في الآية، إلَّا أنَّهما لن يهلكا.

* ٤٧- وقد خُلقت الجنَّة وما فيها، وخُلقت النَّارُ وما فيها، خلقهما الله، ثم خلق الخلق لهما، لا يفنيان، ولا يفنى ما فيهما أبدًا.

٤٨- فإن احتج مُبتدع، أو زنديق بقول الله تبارك وتعالى: {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكُ إِلَّا وَجْهَهُ} [القصص : ۸۸]، وبنحو هذا من متشابه القرآن.

فقل له: 👈 كُلُّ شيءٍ مما كتب الله عليه الفناء والهلاك هَالِكٌ، والجنَّةُ والنَّارُ خُلِقتا للبقاءِ لا للفناء، ولا للهلاك، وهما من الآخرة لا من الدُّنيا.

والحور العين لا يمُتنَ عند قيام الساعة، ولا عند النفخة، ولا أبدا؛ لأنَّ الله تبارك وتعالى خلقهُنَّ للبقاء لا للفناء، ولم يكتب عليهنَّ الموتَ؛ فمن قال بخلاف ذلك: فهو مبتدع مُخالف، وقد ضل عن سواء السبيل.

📖 السُّنَّة من مسائل حرب الكرماني.

الداء والدواء (٦٦)
ش/ عبدالرزاق البدر

الداء والدواء (٦٧)
ش/ عبدالرزاق البدر

فَقَدْ عَارَضَ مَذَاهِبَنَا فِي الْإِنْكَارِ عَلَى الْجَهْمِيَّةِ من بَيْنَ ظَهْرَيْكُمْ مُعَارِضٌ.

---------------
ولكل قوم وارث، فإذا كان في عصر المصنف في القرن الثالث الهجري من يُعارض ويجادل عن الجهمية المريسية معطلة الأسماء والصفات، ونفاة على الرب عزوجل فما عسانا سنقول نحن في هذا العصر الذي كثرت فيه الجهمية والأشعرية والماتريدية نفاة العلو ومعطلة الصفات؟!

فقد كثر المعارضون المنافحون المجادلون عنهم، وأصبح الذي يُبين للناس ضلالهم، ويُحذِّرُ من تأويلاتهم وتحريفاتهم النصوص الصفات التي نشروها في تفاسيرهم وشروحاتهم هو المنبوذ المطعون فيه، المحذَّر منه، والمتهم بمذهب الخوارج فحسبنا الله ونعم الوكيل، وعند الله تجتمع الخصوم.

وهذه التهم قديمة، ولم يسلم منها أئمة السنة، فهذا الإمام أحمد رحمه الله لما كفَّر أعيان الجهمية القائلين بخلق القرآن، اتهموه بمذهب الخوارج وتكفير المسلمين!
=

=
فروى الخلال في «السنة» (۱۷۹۳) عن الإمام أحمد رحمه الله أنه قال: بلغني أن أبا خالد، وموسى بن منصور وغيرهم، يجلسون في ذلك الجانب، فيعيبون قولنا ويَدْعُون إلى هذا القول أن لا يُقال: (مخلوق، ولا غير مخلوق)، ويعيبون من يكفِّر، ويزعمون أنا نقول بقول الخوارج!
ثم تبسم أبو عبد الله كالمغتاظ، ثم قال: هؤلاء قوم سوء). اهـ

وقد بينت في التعليق على الكتاب السابق (الرَّدُّ على الجهميَّة) (٢٥٧) أن الأمر زاد عن المجادلة في إكفارهم إلى اعتبار أنهم مجتهدون مأجورون على عقائدهم الكفرية.

📖 [نقض الدارمي على المريسي، ت: عادل آل حمدان، ص: ٢٥، مع جزء من حاشية المحقق].

التذكير بعقيدة العدوي
يا من تزعمون أن خلافاتكم ليست شخصية

اقرأ

لَا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ عِنْدَهُ شَيْءٌ مِنْ بَيَانٍ أَوْ بُرْهَانٍ يكون ببلدة ينتشر فِيهَا كَلَامُ الْمَرِيسِيِّ فِي التَّوْحِيدِ ثمَّ لَا ينْقضه.
📖 [نقض الدارمي على المريسي ١ / ٥٠٧].

الداء والدواء (٦٨)
ش/ عبدالرزاق البدر

الداء والدواء (٦٩)
ش/ عبدالرزاق البدر

الذين يعملون بتصنيف الرجال إلى ألفا وبيتا ينطلقون من مركزية الأنثى!

الداء والدواء (٧٠)
ش/ عبدالرزاق البدر

الداء والدواء (٧١)
ش/ عبدالرزاق البدر

الداء والدواء (٧٢)
ش/ عبدالرزاق البدر

الداء والدواء (٧٣)
ش/ عبدالرزاق البدر

الداء والدواء (٧٤)
ش/ عبدالرزاق البدر

الداء والدواء (٧٥)
ش/ عبدالرزاق البدر

الشغل بـ « ضوابط »

أحلى ضوابط دي ولا ايه

- الزبون ممكن يدخل بالكيس ويعبِّي فيه أي حاجة ويقول دي كنت مشتريها قبل ما أجيلكم!

صاحب المكان قال إن حامل الكيس بعينه ممنوع من دخول المحل غير لما يسيب كيسه في المكان المخصص للأكياس.

المدير ماشي على تعاليم صاحب المكان (حامل الكيس ممنوع من الدخول بالأكياس بعينه) لغاية ما جالنا زبون اسمه "الحمض النووي"، المدير سامحله يدخل بالأكياس عادي!

ويوم ما تجيب كلام صاحب المكان في منع دخول الزباين بالأكياس يقوم الموظفين يقولولك "أنت هتفهم كلام صاحب المكان أكتر من المدير؟"

الداء والدواء (٧٦)
ش/ عبدالرزاق البدر

الحكم على منكر العلو يختلف بين الإطلاق والتعيين.

يعني حينما تُسأل عن منكر العلو بشكل عام: تقول أنَّه كَافِر.

وحينما تُسأل عن المعيَّن منكر العلو: تقول أنَّه إمام.