الداء والدواء (٦٥)
ش/ عبدالرزاق البدر

⛔ ﴿ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدرِهِ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزيزٌ﴾ [الحج: ٧٤]
- ذكر -سبحانه- صفتَي القوة، والعزة؛ للرد على من لم يقدروه حق قدره!

⛔ ﴿يَستَخفونَ مِنَ النّاسِ وَلا يَستَخفونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُم إِذ يُبَيِّتونَ ما لا يَرضى مِنَ القَولِ وَكانَ اللَّهُ بِما يَعمَلونَ مُحيطًا﴾ [النساء: ١٠٨]
- ذكر -سبحانه- صفتَي المعية، والإحاطة؛ للإنكار على من يستخفون من خلقه، ولا يستخفون منه.

⛔ ﴿قُل يا عِبادِيَ الَّذينَ أَسرَفوا عَلى أَنفُسِهِم لا تَقنَطوا مِن رَحمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغفِرُ الذُّنوبَ جَميعًا إِنَّهُ هُوَ الغَفورُ الرَّحيمُ﴾ [الزمر: ٥٣]
- ذكر -سبحانه- صفتَي المغفرة والرحمة؛ لتنبيه العباد على عدم القنوط من رحمته.

⛔ ﴿وَاذكُر فِي الكِتابِ إِبراهيمَ إِنَّهُ كانَ صِدّيقًا نَبِيًّا۝إِذ قالَ لِأَبيهِ يا أَبَتِ لِمَ تَعبُدُ ما لا يَسمَعُ وَلا يُبصِرُ وَلا يُغني عَنكَ شَيئًا﴾ [مريم: ٤١-٤٢]
- ذكر -عليه السلام- لأبيه عدم تحقق السمع، والبصر، والكِفاية في الأصنام؛ لإثبات عدم استحقاقها العبادة.

📌 صفات المعبود هي التي تعرِّفك بما تعبد، وهي التي تدلُّ على استحقاق المعبود للعبادة.

- من كذَّب بالصفات التي أخبر الله بها عن نفسه؛ فلن يُقبل منه ملء الأرض ذهباً.

حَدَّثَنِي أَبُو جَعْفَرٍ قَالَ: سَمِعْتُ يَزِيدَ بْنَ هَارُونَ، وَحَدَّثَنَا حَدِيثَ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ قَيْسٍ، عَنْ جَرِيرٍ، عَنِ النَّبِي ﷺ: «إِنَّكُمْ رَاءُونَ رَبَّكُمْ» فَقَالَ يَزِيدُ: «مَنْ كَذَّبَ بِهَذَا فَهُوَ بَرِيءٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ﷺ». (١)

- يعني سترون ربكم يوم القيامة.
- من زعم أن معرفة أسماء الله وصفاته لا تنفع، فقد زعم أن الله أخبرنا في كتابه عما لا ينفعنا!
حتى أنه لا توجد صفحة واحدة إلا فيها ذكر لصفات الله.

- المؤمن يعامل الله بصفاته، فيتوب لأنه يعرف له صفة المغفرة، ويخشاه لأنه يعرف له صفة الغضب، ويطيعه لأنه يعرف له صفة الرضى.

- أنت لم ترَ الله -سبحانه-، ولن تعرفه إلا بصفاته وأسماءه.

حَدَّثَنِي أَبُو جَعْفَرٍ، حَدَّثَنِي هَارُونُ بْنُ مَعْرُوفٍ، وَيَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، قَالَا: قَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ: «كُلُّ قَوْمٍ يَعْرِفُونَ مَا يَعْبُدُونَ إِلَّا الْجَهْمِيَّةَ».(٢)

(١)، (٢) 📖 [خلق أفعال العباد، محمد بن إسماعيل البخاري، ص: ٣٨].

بليد إسماعيل بيقلك إن الصفات مش موجودة غير في أمهات الكتب!

الأجهل من الدابة مش عارف إن أول آية -في الكتاب اللي هو مؤمن بيه لكنه يقرأ ولا يفقه- بتقول: {بسم الله الرحمن الرحيم}
يعني أول صفحة في المصحف جميع الدواب بتعرف صفة الرحمة باسمَين مختلفَين، ما عدا البليد!

سورة الإخلاص اللي كل الناس حافظاها مفيش آية فيها إلا وبتثبت صفة كمال لله، أو تنفي صفة نقص عنه، لكن البليد مش عارف!

آية الكرسي أعظم آية في المصحف بتتكلم عن صفات الله نفياً وإثباتاً وكل الناس بتفهم.

جميع الناس بتقرأ {الرحمن الرحيم} {قل هو الله أحد} {بل يداه مبسوطتان} وكله بيفهم المعاني ومحدش بيفكر مرتين حتى، لكن البليد مش عارف!

- ما هو مش علشان أنت أجهل من الكلاب في موضوع معين: يبقى تفتكر إن كل الناس زيك!

- ومش علشان أنت أجهل من الكلاب في موضوع معين: يبقى تزعم أن الكلام في الموضوع دا مش مهم!

- ما نحن لو هندور وراك في اللي أنت أجهل من الكلاب فيه وما نتكلمش فيه: يبقى مش هنتكلم في حاجة خالص غير نجي جنبك ونقول بوم يلا، اجري يلا، العب يلا!

رد متبع أبي سعيد على البليد الجاهل العنيد فيما جهل من معرفة الله والتوحيد.

قول الله -تعالى-: {ويبقَى وجهُ ربِّكَ}
لم يقل الله فيه: وجه ربك فقط!
فذكر بقاء الوجه ليس دليلاً على نفي بقاء باقي الصفات!

وأما قوله -تعالى-: {كلُّ شيءٍ هالكٌ إلَّا وجههُ}
فهو مثل قوله -تعالى- عن ريح قوم عاد: {تدمِّرُ كلَّ شيءٍ بأمرِ ربِّها فأصبحُوا لا يُرى إلَّا مساكنُهُم}

فأخبر -سبحانه- أنَّ مساكنهم بقيَت رغم قوله: {تدمِّر كلَّ شيءٍ}
فتفسيره: تدمِّر كلَّ شيءٍ كُتب عليه الدَّمَّار، أمَّا ما كُتب عليه البقاء -مثل السَّماوات- فلم يتدمَّر.

وبهذا يتبيَّن أنَّ قوله -سبحانه-: {كلُّ شيءٍ هالكٌ إلَّا وجههُ} معناه: كلُّ شيء كُتِب عليه الهلاك سيهلك.
ومع أنَّ الجنَّة والنَّار غير مذكورتَين في الآية، إلَّا أنَّهما لن يهلكا.

* ٤٧- وقد خُلقت الجنَّة وما فيها، وخُلقت النَّارُ وما فيها، خلقهما الله، ثم خلق الخلق لهما، لا يفنيان، ولا يفنى ما فيهما أبدًا.

٤٨- فإن احتج مُبتدع، أو زنديق بقول الله تبارك وتعالى: {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكُ إِلَّا وَجْهَهُ} [القصص : ۸۸]، وبنحو هذا من متشابه القرآن.

فقل له: 👈 كُلُّ شيءٍ مما كتب الله عليه الفناء والهلاك هَالِكٌ، والجنَّةُ والنَّارُ خُلِقتا للبقاءِ لا للفناء، ولا للهلاك، وهما من الآخرة لا من الدُّنيا.

والحور العين لا يمُتنَ عند قيام الساعة، ولا عند النفخة، ولا أبدا؛ لأنَّ الله تبارك وتعالى خلقهُنَّ للبقاء لا للفناء، ولم يكتب عليهنَّ الموتَ؛ فمن قال بخلاف ذلك: فهو مبتدع مُخالف، وقد ضل عن سواء السبيل.

📖 السُّنَّة من مسائل حرب الكرماني.

الداء والدواء (٦٦)
ش/ عبدالرزاق البدر

الداء والدواء (٦٧)
ش/ عبدالرزاق البدر

فَقَدْ عَارَضَ مَذَاهِبَنَا فِي الْإِنْكَارِ عَلَى الْجَهْمِيَّةِ من بَيْنَ ظَهْرَيْكُمْ مُعَارِضٌ.

---------------
ولكل قوم وارث، فإذا كان في عصر المصنف في القرن الثالث الهجري من يُعارض ويجادل عن الجهمية المريسية معطلة الأسماء والصفات، ونفاة على الرب عزوجل فما عسانا سنقول نحن في هذا العصر الذي كثرت فيه الجهمية والأشعرية والماتريدية نفاة العلو ومعطلة الصفات؟!

فقد كثر المعارضون المنافحون المجادلون عنهم، وأصبح الذي يُبين للناس ضلالهم، ويُحذِّرُ من تأويلاتهم وتحريفاتهم النصوص الصفات التي نشروها في تفاسيرهم وشروحاتهم هو المنبوذ المطعون فيه، المحذَّر منه، والمتهم بمذهب الخوارج فحسبنا الله ونعم الوكيل، وعند الله تجتمع الخصوم.

وهذه التهم قديمة، ولم يسلم منها أئمة السنة، فهذا الإمام أحمد رحمه الله لما كفَّر أعيان الجهمية القائلين بخلق القرآن، اتهموه بمذهب الخوارج وتكفير المسلمين!
=

=
فروى الخلال في «السنة» (۱۷۹۳) عن الإمام أحمد رحمه الله أنه قال: بلغني أن أبا خالد، وموسى بن منصور وغيرهم، يجلسون في ذلك الجانب، فيعيبون قولنا ويَدْعُون إلى هذا القول أن لا يُقال: (مخلوق، ولا غير مخلوق)، ويعيبون من يكفِّر، ويزعمون أنا نقول بقول الخوارج!
ثم تبسم أبو عبد الله كالمغتاظ، ثم قال: هؤلاء قوم سوء). اهـ

وقد بينت في التعليق على الكتاب السابق (الرَّدُّ على الجهميَّة) (٢٥٧) أن الأمر زاد عن المجادلة في إكفارهم إلى اعتبار أنهم مجتهدون مأجورون على عقائدهم الكفرية.

📖 [نقض الدارمي على المريسي، ت: عادل آل حمدان، ص: ٢٥، مع جزء من حاشية المحقق].

التذكير بعقيدة العدوي
يا من تزعمون أن خلافاتكم ليست شخصية

اقرأ

لَا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ عِنْدَهُ شَيْءٌ مِنْ بَيَانٍ أَوْ بُرْهَانٍ يكون ببلدة ينتشر فِيهَا كَلَامُ الْمَرِيسِيِّ فِي التَّوْحِيدِ ثمَّ لَا ينْقضه.
📖 [نقض الدارمي على المريسي ١ / ٥٠٧].

الداء والدواء (٦٨)
ش/ عبدالرزاق البدر

الداء والدواء (٦٩)
ش/ عبدالرزاق البدر

الذين يعملون بتصنيف الرجال إلى ألفا وبيتا ينطلقون من مركزية الأنثى!

الداء والدواء (٧٠)
ش/ عبدالرزاق البدر

الداء والدواء (٧١)
ش/ عبدالرزاق البدر

الداء والدواء (٧٢)
ش/ عبدالرزاق البدر

الداء والدواء (٧٣)
ش/ عبدالرزاق البدر

الداء والدواء (٧٤)
ش/ عبدالرزاق البدر

الداء والدواء (٧٥)
ش/ عبدالرزاق البدر