الذي يقول "أنا لا أدري أين الله"؛ فهو كافر.
وأشد منه الذي ينكر العلو صراحة.
- صالح بن فوزان الفوزان.

على اليمين أشخاص يؤممون بعض الجهمية بحجج الصبيان التي تزيد الطاعن فيهم يقيناً بمنهجه.

وعلى اليسار أشخاص يكفْفِرون بعض علماء أهل السُّنَّة، ولا أريد الكلام معهم بحجج الصبيان؛ حتى لا يزدادوا يقيناً بمنهجهم.

أصبحت معجنة يدمي لها القلب قبل العين.
والله المستعان.

- في الوقت الَّذي تدعو فيه أنت لعدم الخوض في الأسماء والصِّفات: هناك جهمي يدعو لتعلُّم الأسماء والصِّفات كما في عقيدته هو!

- لمَّا انتقدنا جاهلكم -الَّذي يدعو لعدم التَّكلُّم في الأسماء والصِّفات-:
زعمتم أنَّه يقصد أن تعلُّم الصَّلاة أولى!

بغضِّ النِّظر أنَّ المصلِّي إن كان على عقيدة كفريَّة فلن تنفعه صلاته، إلَّا أنَّ جاهلكم -الَّذي تدافعون عنه- لم يعلِّم النَّاس الصَّلاة!

* جاهلكم: لا علَّم النَّاس الصَّلاة، ولا علَّمهم أسماء الله وصفاته، ولا تعلَّمها هو نفسه!
* محمد بن شمس الدِّين: علَّم النَّاس الصَّلاة، وعلَّمهم أسماء الله وصفاته!

* وجاهلكم قال: "بدل ما المسلم نكلِّمه في الحلال والحرام"، وهو لم يكلِّم المسلمين في الحلال والحرام!

* بوم.

الداء والدواء (٦٤)
ش/ عبدالرزاق البدر

- قال الشيخ حمد بن عتيق -رحمه الله- في «هداية الطريق» (ص ١٦٩): (.. واعلم - أرشدك الله - أن الذي جرينا عليه أنه إذا وصل إلينا شيء من المصنفات في (التفسير)، أو (شرح الحديث) اختبرناه، واعتبرنا معتقده في العلو، والصفات، والأفعال، فوجدنا الغالب على كثير من المتأخرين أو أكثرهم، مذهب الأشاعرة الذي حاصله نفي العلو، وتأويل الآيات في هذا الباب بالتأويلات الموروثة عن بشر المريسي، وأضرابه من أهل البدع والضلال، ومن نظر في شروح البخاري ومسلم ونحوهما وجد ذلك فيها، وأما ما صنف في الأصول والعقائد فالأمر فيه ظاهر لذوي الألباب.

فَمَن رَزَقه الله بصيرةً ونُورًا، وأمعن النظر فيما قالوه، وعرضه على ما جاء عن الله ورسوله، وما عليه أهل السنة المحضة، تبين له المنافاة بينهما، وعرف ذلك كما يعرف الفرق بين الليل والنهار). اهـ

📖 [الرد على الجهمية للدارمي، ت: عادل آل حمدان، مقدمة المحقق ص: ٩٦]

الْمَرْأَةَ إِذَا زَنَتْ أَدْخَلَتِ الْعَارَ عَلَى أَهْلِهَا وَزَوْجِهَا وَأَقَارِبِهَا، وَنَكَّسَتْ رُءُوسَهُمْ بَيْنَ النَّاسِ،

وَإِنْ حَمَلَتْ مِنَ الزِّنَى، فَإِنْ قَتَلَتْ وَلَدَهَا جَمَعَتْ بَيْنَ الزِّنَى وَالْقَتْلِ،

وَإِنْ حَمَلَتْهُ عَلَى الزَّوْجِ أَدْخَلَتْ عَلَى أَهْلِهِ وَأَهْلِهَا أَجْنَبِيًّا لَيْسَ مِنْهُمْ، فَوَرِثَهُمْ وَلَيْسَ مِنْهُمْ، وَرَآهُمْ وَخَلَا بِهِمْ وَانْتَسَبَ إِلَيْهِمْ وَلَيْسَ مِنْهُمْ، إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنْ مَفَاسِدِ زِنَاهَا.

📖 [الداء والدواء - ابن القيم - ص١٦٢].

العلم الذي لا يعلِّم الأدب فليس بعلم.
- القائل:

اي رأيك في شيخك الفاجر السافل قبحه الله و اياك يا مدافع عن الشتامين

البرهان على أنَّ إله السَّلفيِّين، وإله الأشاعرة مختلفان:

⛔ قال إمام السَّلفيِّين، عثمان بن سعيد الدارمي -رحمه الله-:
ومن #لم_يعرف_أنَّ_إلهه_فوق_عرشه، فوق سمواته، فإنما #يعبد_غير_الله.
📖 [النقض على المريسي ١ / ٤٨٩].

⛔ قال إمام الأشاعرة والمدجَّنة، ابن حجر الزندقاني:
قال حذاق المتكلمين: ما عرف الله #من شبهه بخلقه أو #أضاف_إليه_اليد أو أضاف إليه الولد #فمعبودهم_الذي_عبدوه_ليس_هو_الله وإن سموه به.
📖 [شرح البخاري ٣ / ٣٥٩].

📌 ٣ - فَبِهَذَا الرَّبِ نُؤْمِنُ، وَإِيَّاهُ نَعْبُدُ، وَلَهُ نَصَِّلي وَنَسْجُدُ، فَمَنْ قَصَدَ بِعَِبادَتِهِ إِلَى إَلَهٍ بِخَلَافِ هَذِهِ الصِّفَاتِ، فَإِنِّمَا يَعْبُدُ غَيْرَ اللَّهِ، وَلَيْسِ مَعْبُودُهُ بِإِلَهٍ، كُفْرَانَهُ لَا غُفْرَانَهُ.
📖 [الرَّد على الجهمية - عثمان بن سعيد الدارمي].

📌 اختر إمامك.
١٣٣٤٥ - عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ في قوله: {يوم ندعوا كُلّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ} قَالَ: إمام هدى وإمام ضلالة.
📖 [تفسير ابن أبي حاتم].

لما تجي تكلم مراتك عن لبسها
بعدين تفتكر إنك ماضي قايمة:

* من أنفع ما استفدت من أبي جعفر الخليفي:
الدين قائم على: (الله أكبر)
بعض الخطابات الشرعية المعاصرة قائمة على: (الإنسان أكبر)

📌 انطلاقاً من هذه الفائدة النَّفيسة:

⛔ إنَّ الرَّدَّ على من يتكلَّم في دخول الكفَّار الجنَّة، أو احتمال إلغاء النَّار لا يكون بقول: أتريد أن تُسوِّي بين الذي لا يسرق النَّاس ولا يزني بحريمهم بالكافر الذي يغتصب النَّاس ويزني بحريمهم؟

فإن هذا تقرير أنَّ المسلم الذي يزني بحريم النَّاس ويسرقهم لا حجة لك في تفضيله على الكافر الذي لا يزني ولا يسرق!

⛔ إن الرد -الَّذي هو أساس اعتقادنا- أن يُقال:
أتريد أن تُسوِّي بين الذي أدَّى حقَّ الله -الذي هو الغاية من الخلق أصلاً- ووحَّد الله ولم يشرك معه غيره بمن ضيَّع حقَّ الله -الذي هو الغاية من الخلق أصلاً- فسوَّاه بغيره أو جحد وجوده ونِعَمه؟

- إن الله يتعامل مع المؤمن بما قال -كما في سنن التِّرمذي-:
٣٥٤٠ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِسْحَاقَ الجَوْهَرِيُّ البَصْرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا كَثِيرُ بْنُ فَائِدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُبَيْدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ بَكْرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ المُزَنِيَّ، يَقُولُ: حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «قَالَ اللَّهُ: يَا ابْنَ آدَمَ إِنَّكَ مَا دَعَوْتَنِي وَرَجَوْتَنِي غَفَرْتُ لَكَ عَلَى مَا كَانَ فِيكَ وَلَا أُبَالِي، يَا ابْنَ آدَمَ لَوْ بَلَغَتْ ذُنُوبُكَ عَنَانَ السَّمَاءِ ثُمَّ اسْتَغْفَرْتَنِي غَفَرْتُ لَكَ، وَلَا أُبَالِي، يَا ابْنَ آدَمَ إِنَّكَ لَوْ أَتَيْتَنِي بِقُرَابِ الأَرْضِ خَطَايَا ثُمَّ لَقِيتَنِي لَا تُشْرِكُ بِي شَيْئًا لَأَتَيْتُكَ بِقُرَابِهَا مَغْفِرَةً»: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الوَجْهِ.

- ويتعامل مع الكافر بما قال -في سورة آل عمران-:
﴿إِنَّ الَّذينَ كَفَروا وَماتوا وَهُم كُفّارٌ فَلَن يُقبَلَ مِن أَحَدِهِم مِلءُ الأَرضِ ذَهَبًا وَلَوِ افتَدى بِهِ أُولئِكَ لَهُم عَذابٌ أَليمٌ وَما لَهُم مِن ناصِرينَ﴾ [آل عمران: ٩١]

- وقد قال الله تعالى -عن لبوث الكافرين في النَّار- في سورة النَّبأ:
﴿جَزاءً وِفاقًا﴾ [النبأ: ٢٦]
* يفسِّره ما قال البغويُّ -في تفسيره-:
قَالَ مُقَاتِلٌ: وَافَقَ الْعَذَابُ الذَّنْبَ، فَلَا ذَنْبَ أَعْظَمَ مِنَ الشِّرْكِ، وَلَا عَذَابَ أَعْظَمَ مِنَ النَّارِ.

- وقد قال الله تعالى -في سورة الملك-:
﴿قُل أَرَأَيتُم إِن أَهلَكَنِيَ اللَّهُ وَمَن مَعِيَ أَو رَحِمَنا فَمَن يُجيرُ الكافِرينَ مِن عَذابٍ أَليمٍ﴾ [الملك: ٢٨]
* يفسِّره ما قال البغويُّ -في تفسيره-:
وَقِيلَ: مَعْنَاهُ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ فَعَذَّبَنِي وَمَنْ مَعِيَ أَوْ رَحِمَنَا فَغَفَرَ لَنَا فَنَحْنُ -مَعَ إِيمَانِنَا -خَائِفُونَ أَنْ يُهْلِكَنَا بِذُنُوبِنَا لِأَنَّ حُكْمَهُ نَافِذٌ فِينَا فَمَنْ يُجِيرُكُمْ وَيَمْنَعُكُمْ مِنْ عَذَابِهِ وَأَنْتُمْ كَافِرُونَ؟ وَهَذَا مَعْنَى قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ.

⛔ فالمسلم الَّذي ضيَّع حقَّ النَّاس، وأدَّى حقَّ الله:
سيلقى الله، والجَّنة ملك لله.

والكافر الَّذي أدَّى حقَّ النَّاس، وضيِّع حقَّ الله:
سيلقى الله وحده، ولن ينفعه النَّاس، والنَّار ملك لله.

⛔ قد يدخل المسلم النَّار -بذنوبه- ثمَّ يخرج منها، ويخلَّد في الجنَّة، والكافر يصطرخ في النَّار إلى ما لا نهاية.

✍ ١٠٠ - كتاب التوحيد.
١ - بَاب: مَا جَاءَ فِي دُعَاءِ النَّبِيِّ ﷺ أُمَّتَهُ إِلَى تَوْحِيدِ اللَّهِ.
...
٦٩٣٨ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ: حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي حَصِينٍ وَالْأَشْعَثِ بْنِ سُلَيْمٍ: سَمِعَا الْأَسْوَدَ بْنَ هِلَالٍ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ:
قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: (يَا مُعَاذُ، أَتَدْرِي مَا حَقُّ اللَّهِ عَلَى الْعِبَادِ). قَالَ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: (أَنْ يَعْبُدُوهُ وَلَا يُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا، أَتَدْرِي مَا حَقُّهُمْ عَلَيْهِ). قَالَ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قال: (أن لا يعذبهم).
📖 صحيح البخاري.

✍ (٩٢) بَاب الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ مَنْ مَاتَ عَلَى الْكُفْرِ لَا يَنْفَعُهُ عَمَلٌ.

٣٦٥ - (٢١٤) حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ. حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ عَنْ دَاوُدَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ؛ قُلْتُ:
يَا رَسُولَ اللَّهِ! ابْنُ جُدْعَانَ. كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ يَصِلُ الرَّحِمَ. وَيُطْعِمُ الْمِسْكِينَ. فَهَلْ ذَاكَ نَافِعُهُ؟ قَالَ «لَا يَنْفَعُهُ. إِنَّهُ لَمْ يَقُلْ يَوْمًا: رَبِّ اغْفِرْ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ».
📖 صحيح مسلم.

اضحك اضحك اضحك
.
.
.
.
.
.
.
.
.
بعدما ضحكت يا أحمق:
إمامك ابن حجر الزندقاني، قال:
قَوْلُهُ: "الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ" اسْمَانِ مِنَ الرَّحْمَةِ أَيْ: مُشْتَقَّانِ مِنَ الرَّحْمَةِ، #وَالرَّحْمَةُ_لُغَةً_الرِّقَّةُ_وَالِانْعِطَافُ_وَعَلَى_هَذَا_فَوَصْفُهُ_بِهِ_تَعَالَى_مَجَازٌ عَنْ إِنْعَامِهِ عَلَى عِبَادِهِ.
📖 [شرح البخاري ٨ / ١٥٥].

يعني احتج بنفس الحجة التي ضحكت عليها، والرقة والانعطاف الذَين ذكرهما إمامك مكانهما القلب فعلاً!

ابن حجر الزندقاني هو إمام الشيعة في الكفر.
بلغني أنك أوقفت ضحكك لما رأيت اسم طاغوتك؛ أرجو ألا توقف ضحكك ثانيةً!

- هذا كلام محكم للإمام الدارمي -رحمه الله- لا يحتمل التفسير، ولا التأويل، ولا أن يحتاج فهم فلان وعلان.

- وأزيدك أن الدارمي -رحمه الله- لم يؤلف هذه الكتب من أجل خواص العلماء، بل من أجل بسطائهم -الذين يخاف عليهم الفتنة-، قال -رحمه الله-:

١٥ - فحين رأينا ذلك منهم، وفطنا لمذهبهم، وما يقصدون إليه من الكفر وإبطال الكتب والرسل، ونفي الكلام والعلم والأمر عن الله تعالى، رأينا أن نبين من مذاهبهم رسوما من الكتاب والسنة وكلام العلماء، #ما_يستدل_به_أهل_الغفلة_من_الناس على سوء مذهبهم، #فيحذروهم على أنفسهم وعلى أولادهم وأهليهم، #ويجتهدوا_في_الرد_عليهم، محتسبين منافحين عن دين الله تعالى، طالبين به ما عند الله.
📖 [الرد على الجهمية].

وها قد صرح الدارمي على أنه كلم العوام في العقيدة لما خاف عليهم الفتن، فمالكم اليوم تدعون لعدم الكلام عنها في زمن فُتحت فيه أبواب جميع الفتن؟

لو عاش هؤلاء في زمن المريسي والدارمي، وكان هناك فيسبوك؛ لنشروا صورتهما معاً، ودعوا إلى الصلح بينهما!

شخص متصدر، يسخر من لفظة قرءانية، وعقيدة الكلاب أصح من عقيدته، ويحقِّر من معرفة الله سبحانه وتعالى!
وأنت كل ما يهمك أنه سبَّ المخالف له!

لو تراجع البليد عن موقفه من ابن شمس الدين؛ لتراجع كثير من الناس عن ذمه، وكأن الموضوع انتهى!
ويبقى حق الله لا بواكي له!

ولو خرج البليد الآن وصحح عقيدته، وأخذ يكفِّر ابن شمس الدين إلى يوم القيامة؛ لأفضل من أن يتراجع عن موقفه من ابن شمس الدين ويبقى على ما فيه من سفاهة في العقيدة!

الموازين اختلت، وأصبح الناس يتعاملون مع الخلافات في العقيدة كأنها خلافات بين مشجعي فريقَي كرة قدم يمكن الصلح بينهما!

عجيب أمر الناس!
نشرنا سفاهة البليد العقدية (حق الخالق) وكان الناس مستعدون للترقيع له، ولما زادت أخطاؤه في حق ابن شمس الدين (حق المخلوق)؛ اشتد كثير منهم عليه!

وإلى الذين ينشرون صورة الاثنين معاً، ويتعاملون مع الخلاف كأنه خلاف حول كوب شاي:
جميع الكلام الذي جاء في خاطري شديد لن تحتملوه، لكني سأكتفي بقول:
اعقلوا، واحترموا ربكم.

الداء والدواء (٦٥)
ش/ عبدالرزاق البدر

⛔ ﴿ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدرِهِ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزيزٌ﴾ [الحج: ٧٤]
- ذكر -سبحانه- صفتَي القوة، والعزة؛ للرد على من لم يقدروه حق قدره!

⛔ ﴿يَستَخفونَ مِنَ النّاسِ وَلا يَستَخفونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُم إِذ يُبَيِّتونَ ما لا يَرضى مِنَ القَولِ وَكانَ اللَّهُ بِما يَعمَلونَ مُحيطًا﴾ [النساء: ١٠٨]
- ذكر -سبحانه- صفتَي المعية، والإحاطة؛ للإنكار على من يستخفون من خلقه، ولا يستخفون منه.

⛔ ﴿قُل يا عِبادِيَ الَّذينَ أَسرَفوا عَلى أَنفُسِهِم لا تَقنَطوا مِن رَحمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغفِرُ الذُّنوبَ جَميعًا إِنَّهُ هُوَ الغَفورُ الرَّحيمُ﴾ [الزمر: ٥٣]
- ذكر -سبحانه- صفتَي المغفرة والرحمة؛ لتنبيه العباد على عدم القنوط من رحمته.

⛔ ﴿وَاذكُر فِي الكِتابِ إِبراهيمَ إِنَّهُ كانَ صِدّيقًا نَبِيًّا۝إِذ قالَ لِأَبيهِ يا أَبَتِ لِمَ تَعبُدُ ما لا يَسمَعُ وَلا يُبصِرُ وَلا يُغني عَنكَ شَيئًا﴾ [مريم: ٤١-٤٢]
- ذكر -عليه السلام- لأبيه عدم تحقق السمع، والبصر، والكِفاية في الأصنام؛ لإثبات عدم استحقاقها العبادة.

📌 صفات المعبود هي التي تعرِّفك بما تعبد، وهي التي تدلُّ على استحقاق المعبود للعبادة.

- من كذَّب بالصفات التي أخبر الله بها عن نفسه؛ فلن يُقبل منه ملء الأرض ذهباً.

حَدَّثَنِي أَبُو جَعْفَرٍ قَالَ: سَمِعْتُ يَزِيدَ بْنَ هَارُونَ، وَحَدَّثَنَا حَدِيثَ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ قَيْسٍ، عَنْ جَرِيرٍ، عَنِ النَّبِي ﷺ: «إِنَّكُمْ رَاءُونَ رَبَّكُمْ» فَقَالَ يَزِيدُ: «مَنْ كَذَّبَ بِهَذَا فَهُوَ بَرِيءٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ﷺ». (١)

- يعني سترون ربكم يوم القيامة.
- من زعم أن معرفة أسماء الله وصفاته لا تنفع، فقد زعم أن الله أخبرنا في كتابه عما لا ينفعنا!
حتى أنه لا توجد صفحة واحدة إلا فيها ذكر لصفات الله.

- المؤمن يعامل الله بصفاته، فيتوب لأنه يعرف له صفة المغفرة، ويخشاه لأنه يعرف له صفة الغضب، ويطيعه لأنه يعرف له صفة الرضى.

- أنت لم ترَ الله -سبحانه-، ولن تعرفه إلا بصفاته وأسماءه.

حَدَّثَنِي أَبُو جَعْفَرٍ، حَدَّثَنِي هَارُونُ بْنُ مَعْرُوفٍ، وَيَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، قَالَا: قَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ: «كُلُّ قَوْمٍ يَعْرِفُونَ مَا يَعْبُدُونَ إِلَّا الْجَهْمِيَّةَ».(٢)

(١)، (٢) 📖 [خلق أفعال العباد، محمد بن إسماعيل البخاري، ص: ٣٨].

بليد إسماعيل بيقلك إن الصفات مش موجودة غير في أمهات الكتب!

الأجهل من الدابة مش عارف إن أول آية -في الكتاب اللي هو مؤمن بيه لكنه يقرأ ولا يفقه- بتقول: {بسم الله الرحمن الرحيم}
يعني أول صفحة في المصحف جميع الدواب بتعرف صفة الرحمة باسمَين مختلفَين، ما عدا البليد!

سورة الإخلاص اللي كل الناس حافظاها مفيش آية فيها إلا وبتثبت صفة كمال لله، أو تنفي صفة نقص عنه، لكن البليد مش عارف!

آية الكرسي أعظم آية في المصحف بتتكلم عن صفات الله نفياً وإثباتاً وكل الناس بتفهم.

جميع الناس بتقرأ {الرحمن الرحيم} {قل هو الله أحد} {بل يداه مبسوطتان} وكله بيفهم المعاني ومحدش بيفكر مرتين حتى، لكن البليد مش عارف!

- ما هو مش علشان أنت أجهل من الكلاب في موضوع معين: يبقى تفتكر إن كل الناس زيك!

- ومش علشان أنت أجهل من الكلاب في موضوع معين: يبقى تزعم أن الكلام في الموضوع دا مش مهم!

- ما نحن لو هندور وراك في اللي أنت أجهل من الكلاب فيه وما نتكلمش فيه: يبقى مش هنتكلم في حاجة خالص غير نجي جنبك ونقول بوم يلا، اجري يلا، العب يلا!

رد متبع أبي سعيد على البليد الجاهل العنيد فيما جهل من معرفة الله والتوحيد.

قول الله -تعالى-: {ويبقَى وجهُ ربِّكَ}
لم يقل الله فيه: وجه ربك فقط!
فذكر بقاء الوجه ليس دليلاً على نفي بقاء باقي الصفات!

وأما قوله -تعالى-: {كلُّ شيءٍ هالكٌ إلَّا وجههُ}
فهو مثل قوله -تعالى- عن ريح قوم عاد: {تدمِّرُ كلَّ شيءٍ بأمرِ ربِّها فأصبحُوا لا يُرى إلَّا مساكنُهُم}

فأخبر -سبحانه- أنَّ مساكنهم بقيَت رغم قوله: {تدمِّر كلَّ شيءٍ}
فتفسيره: تدمِّر كلَّ شيءٍ كُتب عليه الدَّمَّار، أمَّا ما كُتب عليه البقاء -مثل السَّماوات- فلم يتدمَّر.

وبهذا يتبيَّن أنَّ قوله -سبحانه-: {كلُّ شيءٍ هالكٌ إلَّا وجههُ} معناه: كلُّ شيء كُتِب عليه الهلاك سيهلك.
ومع أنَّ الجنَّة والنَّار غير مذكورتَين في الآية، إلَّا أنَّهما لن يهلكا.

* ٤٧- وقد خُلقت الجنَّة وما فيها، وخُلقت النَّارُ وما فيها، خلقهما الله، ثم خلق الخلق لهما، لا يفنيان، ولا يفنى ما فيهما أبدًا.

٤٨- فإن احتج مُبتدع، أو زنديق بقول الله تبارك وتعالى: {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكُ إِلَّا وَجْهَهُ} [القصص : ۸۸]، وبنحو هذا من متشابه القرآن.

فقل له: 👈 كُلُّ شيءٍ مما كتب الله عليه الفناء والهلاك هَالِكٌ، والجنَّةُ والنَّارُ خُلِقتا للبقاءِ لا للفناء، ولا للهلاك، وهما من الآخرة لا من الدُّنيا.

والحور العين لا يمُتنَ عند قيام الساعة، ولا عند النفخة، ولا أبدا؛ لأنَّ الله تبارك وتعالى خلقهُنَّ للبقاء لا للفناء، ولم يكتب عليهنَّ الموتَ؛ فمن قال بخلاف ذلك: فهو مبتدع مُخالف، وقد ضل عن سواء السبيل.

📖 السُّنَّة من مسائل حرب الكرماني.

الداء والدواء (٦٦)
ش/ عبدالرزاق البدر

الداء والدواء (٦٧)
ش/ عبدالرزاق البدر