محاولة الجهمي نسبة السلفيين لابن تيمية كما أنها تقليل من منهج البعض، إلا أنها ترقية في حق المنتسبين للسلفية الذين أقصى ما يصلون إليه بعض مقاطع اليوتيوب لشيخ حي، أو مات بالأمس!

كذلك محاولة مساواة الرجل بالمرأة، كما أنها تقليل من كثير من الرجال، إلا أنها ترقية في حق بعض المنتسبين للرجولة الذين تفوَّقوا في نسبة هرمون الأنوثة على الإناث!

البكارة التي يشترطها الزوج هي العذرية أيها المدلِّسون!

⛔ قال -تعالى-: ﴿إِنّا أَنشَأناهُنَّ إِنشاءً۝فَجَعَلناهُنَّ أَبكارًا﴾ [الواقعة: ٣٥-٣٦]
⛔ وقال: ﴿لَم يَطمِثهُنَّ إِنسٌ قَبلَهُم وَلا جانٌّ﴾ [الرحمن: ٧٤]
⛔ ١٨٧٨٧ - عَنْ أَنَسٍ فِي قَوْلِهِ: {فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا} قَالَ: عَذَارَى.
📖 تفسير ابن أبي حاتم.

قال الشافعي:
وَإِذَا جُومِعَتْ بِنِكَاحٍ صَحِيحٍ أَوْ فَاسِدٍ أَوْ زِنًا صَغِيرَةً كَانَتْ بَالِغًا أَوْ غَيْرَ بَالِغٍ كَانَتْ ثَيِّبًا.
📖 [الأم ٥ / ١٩].

قال ابن قدامة:
ولَنا، أنَّ البَكارَةَ تَثْبُتُ بشَهادةِ النِّساءِ، ووُجودُها يَمْنَعُ من الزِّنَى ظاهرًا؛ لأنَّ الزِّنَى، لا يحْصُلُ بدونِ الإِيلاجِ في الفَرْجِ، ولا يُتَصَوَّرُ ذلك مع بَقاءِ البَكارَةِ،
👈لأنَّ البِكْرَ هي التي لم تُوطَأْ في قُبلِهَا، وإذا انَتفَى الزِّنَى، لم يجبِ الحَدُّ ..
📖 [المغني ١٢ / ٣٧٤].

قال وهبة الزحيلي:
وقال الحنابلة: الثيب: من وطئت في القبل لا في الدبر، بآلة الرجال، لا بآلة غيرها، ولو كانت وطئت بزنا.
وقال الشافعية: الثيب: من زالت بكارتها، سواء زالت البكارة بوطء حلال كالنكاح، أو حرام كالزنا، أو بشبهة في نوم أو يقظة، ولا أثر لزوالها بلا وطء في القبل كسقطة وحدة طمث، وطول تعنيس وهو الكبر، أو بأصبع ونحوه في الأصح، فحكمها حينئذ حكم الأبكار.
📖 [الفقه الإسلامي وأدلته ٩ ‏/ ٦٧١٦].

قال ابن أبي عمر:
مسألة، ولا فرق بين الثيوبة بوطئ مباح أو محرم وجملته أن الثيب المعتبر نطقها هي الموطوءة في القبل سواء كان الوطئ مباحًا أو محرمًا وهذا مذهب الشافعي.
📖 [الشرح الكبير على المقنع ٧ / ٤٠٣].

* بعض السفهاء احتج عليَّ مرة بكلام لبعض السلف فيمن تزوج امرأة ووجدها غير بكر، فقالوا له: ليس عليها شيء والبكارة قد تذهب بالوثبة والحيضة و...
وهذا السفيه لم يقرأ حتى ما ينقل، فقولهم: "البكارة تذهبها الوثبة" اعتراف بذهاب بكارتها أصلا، واعتراف بإمكانية ذهاب البكارة بغير زواج!
إلا أنهم يتكلمون عن حكم الحد، هل يطبق عليها حد الزنا؟
- لا؛ لأنهم يعتبرون البكارة قد تذهب بأسباب غير الزنا، ففقدان بكارتها ليس دليلاً على زناها.

*قال أبو جعفر الخليفي:
إطلاق الفقهاء كلمة "بكر" على من زنت يقصدون بها حكمها في الحد (يعني تُجلد لا تُرجم، تعامل معاملة البكر في الحد).

في التعليقات كلام ابن تيمية وابن القيم فيمن تزوج امرأة اشترط بكارتها، وبانت ثيبا.

﴿عَسى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبدِلَهُ أَزواجًا خَيرًا مِنكُنَّ مُسلِماتٍ مُؤمِناتٍ قانِتاتٍ تائِباتٍ عابِداتٍ سائِحاتٍ ثَيِّباتٍ وَأَبكارًا﴾ [التحريم: ٥]

نزلت في أمهات المؤمنين -رضي الله عنهن- فمن المرأة التي تقف حياة الرجل على تركها بعدهن؟

⛔ القدرة على الاستبدال
هي الدافع الذي يجعل المرأة العاملة تطيع مديرها في كل كبيرة وصغيرة؛ لأنه قادر على استبدالها وهي من تحتاجه!

هذا الحق يتم محاربته وسلبه من الرجل اليوم عن طريق القوانين، والأعراف الضالة!

فلو علمت المرأة أنها تحتاج إرضاء زوجها -القادر على استبدالها في أي وقت-؛ ما نشزت، لكن لأن والدها يعلم فشلها في إرضاء زوجها، وأنها خالية من أي شيء يجعله متمسكا بها: يريد أن يجبره على العيش معها بالإجبار بعد توقيعه على قائمة المنقولات!

فأصبحت "القدرة على الاستبدال" من حق المرأة اليوم، والزوج يسعى لإرضاءها؛ مخافة أن تغضب عليه فتستبدله وتتزوج غيره في مسكنه هو بعد طرده منه!

والذي يجيز التحاكم لهذا، ويحث الناس عليه، ويزعم أن هذه القوانين موافقة لما شرَّعه الله:
﴿وَيَومَ القِيامَةِ تَرَى الَّذينَ كَذَبوا عَلَى اللَّهِ وُجوهُهُم مُسوَدَّةٌ أَلَيسَ في جَهَنَّمَ مَثوًى لِلمُتَكَبِّرينَ﴾ [الزمر: ٦٠].

بمناسبة موضوع الهروي الذي أُثير مؤخرا، فأنا لا أعرف عنه أي شيء، وأسأل الله أن يجنبني الخوض فيه بلا علم.

وليس لأن الشيوخ الذين أثق فيهم لهم رأي فأنا أردد وراءهم!
فالعاقل لا يقول قولاً إلا عن اقتناع منه هو بدليله قبل كل شيء.

وكل الأحكام على الأشخاص سيُسأل عنها العبد، فقول أن فلان (إمام، كَافِرٌ، مبتدع)
كل هذا داخل في عموم قوله -تعالى-: ﴿ما يَلفِظُ مِن قَولٍ إِلّا لَدَيهِ رَقيبٌ عَتيدٌ﴾ [ق: ١٨]

فمعرفتي بهذا الموضوع: صفر
وهذا لا يجيز لي الخوض فيه.
والله المستعان.

منشورات المزاح -التي تظهر بشكل عشوائي- وصلت الجرأة فيها لمستوى عالٍ جداً، واستخدام ألفاظ جريئة، وكالعادة هي عن العلاقات العاطفية بين الرجل والمرأة.

المشكلة أنك قد تصادف منشوراً يتكلم عن جسد الفتاة التي ارتبط بها صاحب المنشور! وأيضاً الفتيات عندهن الجرأة على التفاعل، والتعليق!

فطرة الفتيات في زمن الفتن أقل ما يُقال أنها تىْجَّست، تجدها تتوق لرجل، لكن لو جاء الرجل البيت من بابه؛ سيرهقه أهلها بطلباتهم واختباراتهم لمدى خضوعه!

فتتساهل هي مع الحرام، خصوصا أن مشوارها طويل في الجامعة، وتريد شحن هذه المدة شحناً عاطفياً في مجتمع امتلأ بالمزاح في مواضيع العلاقات المحرمة، وتعليقات الفتيات على هذه المنشورات طفحت، فهي لا تريد أن تكون غريبة عن هذا الواقع الذي تنظر فيه يمينا وشمالا فترى فلانة وفلان في علاقات غرامية، فلِما لا يكون لها هي نصيب من المزاح في مواضيع كهذه!

وهذا مما يجعل المنكر غير مُستنكر أصلا من كثرة ما يُجاهَر به في الواقع، وهذه المنشورات دعوة لباقي الفتيات حينما يروا هذه المنشورات؛ تتشرب عقولهن فكرة أن هذا هو الطبيعي لهن، وإلا فهن فاشلات مخالفات لصديقاتهن لافتات الأنظار المصادقات للرجال!

اختلاط على أرض الواقع، واختلاط على الإنترنت، أينما ذهبت الفتاة المعاصرة نالها من انتكاس الفطرة نصيب!

نسأل الله السلامة للمسلمين.

الداء والدواء (٣٩)
ش/ عبدالرزاق البدر

لو كانت سيطرة المرأة وعدم خضوعها شيئاً جيداً؛ لكان الأولى أن يكون هذا حالها وقت قضاء شهوتها!

لكن الواقع العكس؛ فلا تتم شهوتها إلا بالخضوع التام والاستسلام للرجل.
هذه الشهوة التي تضعف أمامها، ويُقام عليها الحد بسببها، وقد تموت!

هذا يُعلمك أن الخضوع في باقي الأوقات ليس شيئاً مكروهاً في قرارة نفس المرأة، لكن ليس كل الذكور يمكنهم الحصول عليه من زوجاتهم.

فرحان إنك خطبت واحدة ظاهرها الالتزام وبتتابع شيوخ.
الشيوخ اللي بتتابعهم:

١- يضعِّف الحديث، وهو لا يعرف له علَّة!

٢- يرد على كلام النبي ﷺ بكلام النسوان!

٣- يمدح قانون الخلع الغربي، ويدعو البلاد والعباد لتطبيقه!

٣- يحرِّم على الرجل أن يتزوج على زوجته دون علمها بحجة أن الرسول ﷺ لم يتزوج دون علم نسائه!

- طيب هل النبي ﷺ وقَّع على قائمة منقولات، أو تحاكم لقوانين الخلع التي تمدحها يا شيخ الحريم؟

* امرأة ثابت بن قيس قالت: "أكره الكُفْرَ في الإسلام" وأول ما تكلمت ذكرت علَّتها التي طلبت الخلع لأجلها.
وردَّت عليه مهره، وهذا مخالف للمحاكم الحاكمة بالقوانين التي يمدحها هذا المخلوق!
#مصطفى_النسوي

الداء والدواء (٤٠)
ش/ عبدالرزاق البدر

- مفيش مدير بيقول للموظفة اللي عنده "أنا ما أقدرش أعيش من غيرك"

- المدير قادر على استبدال الموظفة في أي وقت لما تنشز.

- طالما الموظفة مش مريحاه في غيرها كتير.

- المدير مش بيزود راتب الموظفة أو يرقِّيها غير لما تقدم الشغل اللي تستاهل عليه زيادة أو ترقية.

- ولما تقدم الشغل اللي تستاهل عليه خصم بيخصم منها.

- المدير اللي بيجري ورا الموظفة كمُقدِّم خدمات ليها: مجنون عند العقلاء!
صاحب المال والعمل بتكون الموظفة هي اللي محتاجاه مش المدير اللي يجري وراها!

* خليك "مدير" معاملتك ل "الموظفة" اللي معاك عبارة عن رد فعل لمعاملتها هي.
تطيع: يزيد حبها
تعصي: يقل حبها
تنشز: تجي واحدة غيرها تاخد مكتبها عادي.

المودَّة، والرَّحمة، والتنطُّع يتم فهمهم في ضوء نصوص الشَّرع، وليس بما تشتهيه نفسك!

إن تكلَّمت في حرمة شيء يخالف هواهم؛ فعلو معك خطوتين أساسيَّتين يخدِّرون بهما أنفسهم:
- نسبوا كلامك للتَّنطُّع.
- استدلوا بقول النبي ﷺ: (هلك المتنطِّعون).

إن تكلَّمت عن التَّعامل مع المرأة المتزوِّجة تعاملاً لا يفسدها، أو ذكرت القوامة والسِّيادة؛ قالوا: "الزَّواج مودَّة ورحمة"!

المودَّة والرَّحمة اللتي جعلهما الله -سبحانه- بين الزَّوجين: يُفهما بجمع النُّصوص معاً، وليس بما تهواه النِّساء.

قال -تعالى-: ﴿وَمِن آياتِهِ أَن خَلَقَ لَكُم مِن أَنفُسِكُم أَزواجًا لِتَسكُنوا إِلَيها وَجَعَلَ بَينَكُم مَوَدَّةً وَرَحمَةً إِنَّ في ذلِكَ لَآياتٍ لِقَومٍ يَتَفَكَّرونَ﴾ [الروم: ٢١]

وقال -سبحانه-: ﴿الرِّجالُ قَوّامونَ عَلَى النِّساءِ بِما فَضَّلَ اللَّهُ بَعضَهُم عَلى بَعضٍ وَبِما أَنفَقوا مِن أَموالِهِم فَالصّالِحاتُ قانِتاتٌ حافِظاتٌ لِلغَيبِ بِما حَفِظَ اللَّهُ وَاللّاتي تَخافونَ نُشوزَهُنَّ فَعِظوهُنَّ وَاهجُروهُنَّ فِي المَضاجِعِ وَاضرِبوهُنَّ فَإِن أَطَعنَكُم فَلا تَبغوا عَلَيهِنَّ سَبيلًا إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيًّا كَبيرًا﴾ [النساء: ٣٤]

وقال -سبحانه-: ﴿وَأَلفَيا سَيِّدَها لَدَى البابِ﴾ [يوسف: ٢٥]

وقال -تعالى-: ﴿أَفَتُؤمِنونَ بِبَعضِ الكِتابِ وَتَكفُرونَ بِبَعضٍ فَما جَزاءُ مَن يَفعَلُ ذلِكَ مِنكُم إِلّا خِزيٌ فِي الحَياةِ الدُّنيا وَيَومَ القِيامَةِ يُرَدّونَ إِلى أَشَدِّ العَذابِ وَمَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمّا تَعمَلونَ﴾ [البقرة: ٨٥]

فمن الرَّحمة بالمرأة: سيادة زوجها، وقوامته، وولايته؛ لأنه أكمل عقلاً، وأقوى بدناً، وغيره من الفروق.
ومن رحمة الرَّجل بزوجته أن يعاملها معاملة لا تفسدها، وتسبِّب انتكاس فطرتها، وتأديبها إذا اعوجَّت.

* وكما قيل سابقاً: لا نكترث لآراء أحد، ولا ننتظر أن يتفهَّم أحد منهجنا ويوافق عليه حتى نتبعه!
إنَّما الكلام في مثل هذه المواضيع لتذكير من تنفعه الذِّكرى، والتَّضييق على أهل الباطل.

#الأصاغرة (٦)
إنكار حقيقة خُلَّة إبراهيم ﷺ!

👈 قال البيضاوي في [تحفة الأبرار ٣ / ٥٣٧]:
وإنما سمي إبراهيم خليلا من الخلة -بالفتح- التي هي الخصلة، فإنه تخلق بخلال حسنة اختصت به، أو من التخلل، فإن الحب تخلل شغاف قلبه، واستولى عليه، أو من الخلة من حيث إنه ما كان يفتقر حال الافتقار إلا إليه، وما كان يتوكل إلا عليه، فيكون فعيلا بمعنى فاعل، وفي الحديث بمعنى مفعول.

⛔ [الرد على الجهمية للدارمي، ت: البدر]:
٣٨٧ - وَحَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْبَغْدَادِيُّ، ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَبِيبِ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ حَبِيبِ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ قَالَ: خَطَبَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْقَسْرِيُّ بِوَاسِطٍ يَوْمَ الْأَضْحَى، فَقَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ ارْجِعُوا فَضَحُّوا، تَقَبَّلَ اللَّهُ مِنَّا وَمِنْكُمْ، فَإِنِّي مُضَحٍّ بِالْجَعْدِ بْنِ دِرْهَمٍ؛ إِنَّهُ زَعَمَ أَنَّ اللَّهَ لَمْ يَتَّخِذْ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا، وَلَمْ يُكَلِّمْ مُوسَى تَكْلِيمًا، سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُ الْجَعْدُ بْنُ دِرْهَمٍ عُلُوًّا كَبِيرًا، ثُمَّ نَزَلَ فَذَبَحَهُ.

الداء والدواء (٤١)
ش/ عبدالرزاق البدر

الشيخ المتخلف معروف

- ومن أنت حتى تتكلم في العالِم فلان؟

= ومن أنت حتى تحدد لي فيمن أتكلم وفيمن لا أتكلم؟

= ومن أنت حتى تحدد من عالِم ومن ليس عالِماً؟

كلام النَّسويَّات المباشر هو مجرَّد كلام نساء يضحك منه العاقل، فكلامهم لا يمثل مشكلة.

المشكلة فيما يتمُّ بثُّه -في كل مناسبة- منذ سنوات، وتقرير أنَّ الأنثى بذاتها هي الهدف الأعظم الذي يجب أن يسعى إليه الرَّجل ببذل السَّنوات من عمره؛ لمجرَّد أن ترضى الأنثى العظيمة بالموافقة على الارتباط به!
فمن تقرَّر هذا في عقله كيف له أن يطالبها بحقوق له عليها؟

وكثير من السَّفيهات تأثَّر بهذا الفكر أيضاً، فتجدها تُسأل عمَّا ستقدِّمه هي لسيِّدها المستقبلي -الذي لا تعتبره سيِّداً أصلاً- بعدما عبَّرت عن المواصفات الخارقة الَّتي تريدها متوفِّرة فيه؛ فتقول: أولا يكفيه أنَّني سأوافق عليه؟

- لا يا سفيهة، أنتِ وموافقتكِ ليس لكم قيمة عندنا.
إمَّا أنَّ لكِ ميزة تفرِّق -تفريقاً إيجابيَّاً- بين حياته قبل أن يُبتلى بكِ وبعد أن ابتُلي، أو أن مكانكِ حاويات القمامة.

فمع كلِّ هذه الدَّسائس الَّتي تمَّ دسُّها للرَّجل المعاصر منذ صغره، وكلام المتحْلِّف الَّذي يأخذ منه دينه: يستغرب كلامك أشدَّ الغرابة لو كلَّمته بما يخالف ما زُرع في عقله!
=

=
مجرَّد القول أن الرَّجل له حقوق على من تحت ولايته: يُستغرب عند من تمَّ تربيته على أنَّها بذاتها تكفي، بل هي تتفضَّل عليه بمجرَّد موافقتها عليه!

فالرَّجل المدجَّن هو مطيَّة تمتطيه امرأة رْانية، وهو مطالب بالسَّتر عليها، ودفع المهر لها، والتَّنازل عن قوامته بتوقيعه على أوراق تذلُّه، وقبول ابن الزِّنا الذي أتت به من غيره، وقبول سبِّها له ووصفه ب "المتحْلِّف"، وإعطاءها كلَّ ما وقَّع عليه ومسكنه وماله -في حال الخلع- مع توفير نفقة شهريَّة لابن الزِّنا الذي كُتب باسمه وهو ليس من صلبه!

يُسأل عن زوج راقب زوجته فوجدها تخونه بالمكالمات مع شخص آخر؛ فأهم ما يشغله أن يقرر حرمة تجسسه عليها، ثم لاحقا يأمره أن يترجّاها بألا تخُنه!

يُسأل عن امرأة اختلعت دون علم زوجها، وتزوجت دون علمه؛ فلا يذكر زوجها بكلمة، ولا يكترث له، وأهم ما يشغله إن كانت غشت القاضي أم لم تغشُّه، مع حكمه بصحة زواجها!

الحالة الثانية هذه لو سُئلت عنها أعتى نسوية؛ كانت ستستحي أمام الناس -وحتى لو حكمت بصحة الزواج- كانت ستذكر الزوج، وأنها يجب أن تخبره ولو من باب التقية حتى!

أما هذه المرحلة العجيبة التي وصل لها المتحْلف فلا يمكن تفسيرها بالنسبة لي!
لو قلنا أنه محْنتْ تم حْصيه: فهذا ليس حجة؛ لأن النساء لو مكانه ماكانت لتصل لهذه الدرجة!

هذا مخلوق انعدمت أساسيات إنسايته، ولا تعاطف من اليوم مع من يتابعونه بعد كل ما نشرنا من مخازيه.
أسأل الله أن يذيقهم فتاوي شيخهم فتوى فتوى.