عش حُرَّاً في زمن العبيد، ومن أظهر أسباب نقض الحرية في زماننا:

- شيخ تتقيَّد بكل صغيرة وكبيرة تخرج من فمه.
- امرأة يوقعك الشيطان في أوهام حبها والتعلق بها.
- نادي كرة قدم -لا يكترث لك ولا لأمثالك- تجعل له أولويَّة في حياتك، وتخوض في جدالات وأفراح وأحزان بسببه.

لا تكتمل حريتك -وهي التعلق بالله وحده- إلا بالنجاة من كل هذا.
وهنيئاً لمن يرى بعينه الشيخ فلان يخطئ؛ فيضرب بكلامه عرض الحائط، وفلانة تتزوج؛ فيبارك ويأكل الحلوى، والنادي الفلاني يخسر؛ فيغيِّر القناة.
من وصل لهذا فهو في نعمة لا تُقدَّر.

الداء والدواء (٣٤)
ش/ عبدالرزاق البدر

=

=
أسأل الله أن يرزقنا البصيرة، وينجينا من السفاهة والمزايدات الفارغة.

⛔ قال الله -تعالى-: ﴿لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفسًا إِلّا وُسعَها﴾،
⛔ واستجاب لقول عباده، وقبل دعوتهم لما قالوا: ﴿رَبَّنا وَلا تُحَمِّلنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ وَاعفُ عَنّا وَاغفِر لَنا وَارحَمنا أَنتَ مَولانا فَانصُرنا عَلَى القَومِ الكافِرينَ﴾
⛔ وقال: ﴿لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفسًا إِلّا ما آتاها سَيَجعَلُ اللَّهُ بَعدَ عُسرٍ يُسرًا﴾
⛔ وقال: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا استَطَعتُم﴾

الآن ما الذي في وسعك؟
- عبادة الله، واجتناب المعاصي، والدعاء، والصياح.
⛔ أما الدعاء: فعن النعمان بن بشير، رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: إن الدعاء هو العبادة، ثم قرأ {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ}"، رواه أحمد في المسند.

⛔ أما الصياح: فسفاهة، وفتح باب شماتة للعدو!

⛔ فأنت مكلَّف بما في وسعك واستطاعتك، وليس في وسعك أو استطاعتك إلا تطبيق قوله تعالى: ﴿وَقالَ رَبُّكُمُ ادعوني أَستَجِب لَكُم إِنَّ الَّذينَ يَستَكبِرونَ عَن عِبادَتي سَيَدخُلونَ جَهَنَّمَ داخِرينَ﴾

👈 كيف تطبق هذا الأمر؟
- روى الترمذي عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (ادْعُوا اللَّهَ وَأَنْتُمْ مُوقِنُونَ بِالْإِجَابَةِ ، وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَجِيبُ دُعَاءً مِنْ قَلْبٍ غَافِلٍ لَاهٍ)
👈 فإن كان الله لا يستجيب دعاءً من قلبٍ غافل لاهٍ، هل يستجيبه من قلبٍ محتقر للدعاء أصلا؟!

👈 فالله سبحانه لم يكلفك إلا بما في وسعك، وأنت لجهلك تتألى على الله!
وقد كان النبي ﷺ وصحابته حتى في الحُرُوبِ يدعون الله، ونحن اليوم نرى الدعاء -الذي هو العبادة- لا شيء!

⛔ أخرج الترمذي في " سننه" ، والبخاري في "الأدب المفرد" عن أبي هريرة رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إِنَّهُ مَنْ لَمْ يَسْأَلِ اللَّهَ يَغْضَبْ عَلَيْهِ).

👈 وهذا حال الأنبياء لما كانوا في نفس حالك، ليس لهم إلا الدعاء:

⛔ ﴿فَدَعا رَبَّهُ أَنّي مَغلوبٌ فَانتَصِر۝فَفَتَحنا أَبوابَ السَّماءِ بِماءٍ مُنهَمِرٍ۝وَفَجَّرنَا الأَرضَ عُيونًا فَالتَقَى الماءُ عَلى أَمرٍ قَد قُدِرَ۝وَحَمَلناهُ عَلى ذاتِ أَلواحٍ وَدُسُرٍ۝تَجري بِأَعيُنِنا جَزاءً لِمَن كانَ كُفِرَ۝وَلَقَد تَرَكناها آيَةً فَهَل مِن مُدَّكِرٍ۝فَكَيفَ كانَ عَذابي وَنُذُرِ۝وَلَقَد يَسَّرنَا القُرآنَ لِلذِّكرِ فَهَل مِن مُدَّكِرٍ﴾ [القمر: ١٠-١٧]

⛔ ﴿وَذَا النّونِ إِذ ذَهَبَ مُغاضِبًا فَظَنَّ أَن لَن نَقدِرَ عَلَيهِ فَنادى فِي الظُّلُماتِ أَن لا إِلهَ إِلّا أَنتَ سُبحانَكَ إِنّي كُنتُ مِنَ الظّالِمينَ۝فَاستَجَبنا لَهُ وَنَجَّيناهُ مِنَ الغَمِّ وَكَذلِكَ نُنجِي المُؤمِنينَ﴾ [الأنبياء: ٨٧-٨٨]

الداء والدواء (٣٥)
ش/ عبدالرزاق البدر

عايزة توصل للراجل مش قادرة!

الراجل أعلى، والمرأة تحته.
﴿امرَأَتَ نوحٍ وَامرَأَتَ لوطٍ كانَتا تَحتَ عَبدَينِ مِن عِبادِنا صالِحَينِ﴾

روى الطبري في "تهذيب الآثار" (1/414) بسند صحيح عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر قالت : "كنت رابع أربع نسوة تحت الزبير ، فكان إذا عَتِبَ على إحدانا ، فكَّ عودا من عيدان المِشْجَب، فضربها به حتى يكسره عليها".

أهمية التعليم النظامي المدرسي في غسيل المخ و تحديداً الإناث

[[ Hourani notes that the spread of education had been enormously important to unveiling. Educated women would not accept veiling and seclusion, and educated men, who wanted their wives to be companions, were similarly in favor of unveiling. ]]

📚 a Quiet Revolution : The Veil's Resurgence From The Middle East To America

[[ وقد لاحظ حوراني أن انتشار التعليم كان بالغ الأهمية لخلع الحجاب فالنساء المتعلمات لم يقبلن الحجاب والقرار في الدار و الرجال المتعلمون الذين أرادوا من زوجاتهم أن يكن مرافقات لهم كانوا بالمثل داعمين لخلع الحجاب ]]

📚 ثورة هادئة : عودة الحجاب ، من الشرق الأوسط إلى أمريكا


#ثورة_هادئة

الداء والدواء (٣٦)
ش/ عبدالرزاق البدر

#الأصاغرة (٤)
إنكار السؤال عن الله ب(أين؟)!

👈 قال أبو العباس القرطبي في [المفهم ٢ / ١٤٣]:
وأين: ظرف يُسأل به عن المكان...وهو لا يصح إطلاقه على الله تعالى بالحقيقة؛ إذ الله تعالى منزّه عن المكان، كما هو منزّه عن الزمان، بل هو خالق الزمان والمكان، ولم يزل موجودًا، ولا زمانَ ولا مكانَ، وهو الآن على ما عليه كان.

👈 قال البيضاوي في [تحفة الأبرار ٢ / ٣٩٥]:
وقوله لها:«أين الله؟» وفي رواية: «أين ربك؟»: لم يرد به السؤال عن مكانه، فإنه منزه عنه، والرسول أعلى من أن يسأل أمثال ذلك.

⛔ قال الدارمي في [الرد على الجهمية، ت: البدر]:
٣٦٨ - وَنُكَفِّرُهُمْ أَيْضًا أَنَّهُمْ لَا يَدْرُونَ أَيْنَ اللَّهُ، وَلَا يَصِفُونَهُ بِأَيْنَ، وَاللَّهُ قَدْ وَصَفَ نَفْسَهُ بِأَيْنَ، فَقَالَ: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ [طه: ٥] . ﴿وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ﴾ [الأنعام: ١٨] . وَ﴿إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [آل عمران: ٥٥] . وَ﴿يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ﴾ [النحل: ٥٠] . ﴿أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ﴾ [الملك: ١٦] . وَنَحْوُ هَذَا، فَهَذَا كُلُّهُ وَصْفٌ بِأَيْنَ، وَوَصَفَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِأَيْنَ، فَقَالَ لِلْأَمَةِ السَّوْدَاءِ: «أَيْنَ اللَّهُ؟» فَقَالَتْ: فِي ⦗٢٠٣⦘ السَّمَاءِ، قَالَ: «مَنْ أَنَا؟» قَالَتْ: أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ قَالَ: «أَعْتِقْهَا فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ»، وَالْجَهْمِيَّةُ تَكْفُرُ بِهِ، وَهَذَا أَيْضًا مِنْ وَاضِحِ كُفْرِهِمْ، وَالْقُرْآنُ كُلُّهُ يَنْطِقُ بِالرَّدِ عَلَيْهِمْ، وَهُمْ يَعْلَمُونَ ذَلِكَ، أَوْ بَعْضُهُمْ، وَلَكِنْ يُكَابِرُونَ وَيُغَالِطُونَ الضُّعَفَاءَ، وَقَدْ عَلِمُوا أَنَّهُ لَيْسَ مِنْ حُجَّةٍ أَنْقَضُ لِدَعْوَاهُمْ مِنَ الْقُرْآنِ، غَيْرَ أَنَّهُمْ لَا يَجِدُونَ إِلَى رَفْعِ الْأَصْلِ سَبِيلًا مَخَافَةَ الْقَتْلِ وَالْفَضِيحَةِ، وَهُمْ عِنْدَ أَنْفُسِهِمْ بِمَا وَصَفَ اللَّهُ بِهِ فِيهِ نَفْسَهُ جَاحِدُونَ. قَدْ نَاظَرْنَا بَعْضَ كُبَرَائِهِمْ، وَسَمِعْنَا ذَلِكَ مِنْهُمْ مَنْصُوصًا مُفَسَّرًا.

⛔ قال أبو إسماعيل الهروي في [ذم الكلام ٥/ ١٣٥]:
فاسمعوا الآن يا ذوي الألباب، وانظروا ما فضل هؤلاء على أولئك، قالوا - قبَّحَ الله مقالتهم [ يعني الجهمية ] -: إن الله موجود بكل مكان.
وهؤلاء [ يعني: الأشاعرة]: يقولون ليس هو في مكان، ولا يوصف بأين؟
وقد قال المُبلِّغُ عن الله - عَزَّ وَجَلَّ - لجارية معاوية بن الحكم السلمي: «أين الله»؟
وقالوا: هو من فوق كما هو من تحت، لا يُدرى أين هو، ولا يوصف بمكان. وليس هو في السماء، وليس هو في الأرض، وأنكروا الجهة والحد.

⛔ قال عبدالغني المقدسي في [الاقتصاد ٨٩]:
ومن أجهل جهلًا، وأسخف عقلًا، وأضل سبيلًا ممن يقول إنه لا يجوز أن يقال: «أين الله؟»، بعد تصريح صاحب الشريعة بقوله «أين الله؟».

⛔ قال ابن القيِّم في [إعلام الموقعين ٦ / ٤٢٨]:
وَسَأَلَ ﷺ «أَيْنَ اللَّهُ؟» فَأَجَابَ مَنْ سَأَلَهُ بِأَنَّ اللَّهَ فِي السَّمَاءِ، فَرَضِيَ جَوَابَهُ، وَعَلِمَ بِهِ أَنَّهُ حَقِيقَةُ الْإِيمَانِ لِرَبِّهِ، وَأَجَابَ هُوَ ﷺ مَنْ «سَأَلَهُ «أَيْنَ اللَّهُ»، وَلَمْ يُنْكِرْ هَذَا السُّؤَالَ عَلَيْهِ، وَعِنْدَ الْجَهْمِيِّ أَنَّ السُّؤَالَ بِأَيْنَ اللَّهُ كَالسُّؤَالِ بِمَا لَوْنُهُ وَمَا طَعْمُهُ وَمَا جِنْسُهُ وَمَا أَصْلُهُ وَنَحْوُ ذَلِكَ مِنْ الْأَسْئِلَةِ الْمُحَالَةِ الْبَاطِلَةِ.

الكلِّيَّات المختلطة للبنات، وازَّاي عايزين دكاترة نسوان وأنتم ضد فكرة الكلِّيَّة للبنت؟

العلماء من أيام الرَّسول ﷺ بيحرِّموا الأغاني، وشف النهاردة عدد اللي بينشروها مش بس يسمعوها؟
يعني أهل الباطل مش مستنيينك تقلُّهم "حرام" فيجروا بالدُّموع يسيبوا الجامعة!

الجامعة اللي من فترة للتَّانية بتصرَّح بمنع النقاب، وبدل ما المنتقبة وشيخها يفهموا إن الجامعة شاهدة على نفسها بإنها مكان للمتبرجات، بيعترضوا ويقولوا "عايزين اختلاط بنقاب"!

فبكل بساطة نحن نتمنى أنَّ النَّاس المحترمة -اللي الجامعة غير مرحبة بيهم- ما يدخلوش الأماكن الملوَّثة دي ويسيبوها للنَّاس الصَّايعة الضَّايعة اللي الجامعة مرحبة بيهم.

- يعني أنتم بتحرِّموا حاجة وعايزين بعض النَّاس ما يعملش بكلامكم علشان تلاقوا دكاترة نساء؟
= نحن نتمنَّى المجتمع كله يعمل الصَّح، لكنَّنا بنتكلَّم ونحن فاتحين عنينا وباصِّين قدَّامنا عكسكم أنتم وشيوخكم اللي بتفتوا من كوكب المرِّيخ السوداني!

يعني من الآخر حافظ على أهل بيتك، وغيرك هيبقى كبش فداء ليك.
ولو محروق من قول "كبش فداء": بديهي أنها مش هتولِّد نفسها بعد دا كله يعني، هتولِّد غيرها، ويوم ما هتجي هي تولد: مش هتستفيد من دراستها للطِّب وهتجري على دكتورة (أو دكتور هههه).
يبقى لغيرها ولا مش لغيرها يا "متعلمين"؟

بل لو بنات المسلمين كلهم قعدوا في البيت، وبنات النَّصارى بس هما اللي راحوا الأماكن دي فدا يكفي عادي!

فالخلاصة: هتحافظ على بناتك ولا هتخليهم كبش فداء لبناتي أنا والرِّجالة؟

الداء والدواء (٣٧)
ش/ عبدالرزاق البدر

٢٥٢ - وَأَخْبَرَنَا أَبُو يَحْيَى النَّاقِدُ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ مُصْعَبٍ الْعَابِدَ وَذَكَرَ حَدِيثَ ابْنِ فُضَيْلٍ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، فِي قَوْلِهِ: ﴿عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا﴾ [الإسراء: ٧٩] قَالَ: يُجْلِسُهُ عَلَى الْعَرْشِ، قَالَ ابْنُ مُصْعَبٍ: «يُجْلِسُهُ عَلَى الْعَرْشِ لِيَرَى الْخَلَائِقُ كَرَامَتَهُ عَلَيْهِ، ثُمَّ يَنْزِلُ النَّبِيُّ ﷺ إِلَى أَزْوَاجِهِ وَجَنَّاتِهِ»
...
قَالَ إِبْرَاهِيمُ الْأَصْبَهَانِيُّ: هَذَا الْحَدِيثُ حَدَّثَ بِهِ الْعُلَمَاءُ مُنْذُ سِتِّينَ وَمِائَةِ سَنَةٍ، وَلَا يَرُدُّهُ إِلَّا أَهْلُ الْبِدَعِ، قَالَ: وَسَأَلْتُ حَمْدَانَ بْنَ عَلِيٍّ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ، فَقَالَ: كَتَبْتُهُ مُنْذُ خَمْسِينَ سَنَةً، وَمَا رَأَيْتُ أَحَدًا يَرُدُّهُ إِلَّا أَهْلُ الْبِدَعِ، وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ الْحَرْبِيُّ: حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ مَعْرُوفٍ، وَمَا يُنْكِرُ هَذَا إِلَّا أَهْلُ الْبِدَعِ، قَالَ هَارُونُ بْنُ مَعْرُوفٍ: هَذَا حَدِيثٌ يُسَخِّنُ اللَّهُ بِهِ أَعْيَنَ الزَّنَادِقَةِ.
📖 السُّنَّة للخلال.

- صلُّوا عليه.

بما إن نحن كرجالة اللي بنحط الاسكربت للحريم علشان ترضينا.

وكتير من الناس بيدخل بناته كليات مختلطة ويقلك: علشان الرجالة عايزين واحدة معاها شهادة؛ فنحن نغير الاسكربت ونتجه للي ما دخلوش كليات مختلطة.

علشان الناس تتغير وتقول: الرجالة عايزين واحدة مدخلتش كلية مختلطة.

ونفس الفكرة في اللي عايزاه يمضي على قايمة وغيره.

* اللي معترض ع موضوع حطتنا للاسكربت!

أمال هي مضيعة فلوس أبوها ع الميكب وبتطلع حاطة ٤ كيلو في وشها وطالعة متبرجة ليه؟
مش علشان بتشوف ايه اللي يعجبنا وتنول شرف إنها تاخد نظرة مننا؟

نحن اللي نحط الاسكربت لأتخن واحدة فيهم حتى لو أنكرت، لا اعترافها ولا إنكارها له لازمة عندنا.

#الأصاغرة (٥)
إنكار أنَّ الله -عزَّ وجلَّ- كلَّم موسى ﷺ!

👈 قال ابن عطية الأشعري في [المحرر الوجيز ٢ / ١٣٧]:
وكلام الله للنبي موسى دون تكييف ولا تحديد ولا تجويز حدوث ولا حروف ولا أصوات، والذي عليه الراسخون في العلم: أن الكلام هو المعنى القائم في النفس، ويخلق الله لموسى أو جبريل إدراكا من جهة السمع يتحصل به الكلام.

👈 قال ابن عاشور في [مقالاته ١ / ٥٤]:
[والتكليم حقيقتُه النطقُ بالألفاظ المفيدة معانِيَ بحسب وضعٍ مصطلح عليه. وهذه الحقيقةُ مستحيلةٌ على الله تعالى؛ لأنها من أعراض الحوادث. فتعين أن يكون إسنادُ التكليم إلى الله مجازًا مستعمَلًا في الدلالة على مراد الله تعالَى بألفاظٍ من لغة المخاطَب به بكيفية يوقن المخاطَبُ أن ذلك الكلام من أثر قدرة الله على وفق الإرادة ووفق العلم، وهو تعلقٌ تنجيزي بطريق غير معتاد.
وقال [١ / ٥٥]:
فيجوز أن الله خلق الكلامَ في الشجرة التي كان موسى حذوَها، وذلك أولُ كلام كلمه اللهُ موسى في أرض مدين في جبل حوريب. ويجوز أن يخلق الله الكلام من خلال السحاب، وذلك الكلام الواقع في طور سينا وهو المراد هنا.

⛔ قال الدارمي في [الرد على الجهمية، ت: البدر]:
٣٦٤ - وَنُكَفِّرُهُمْ أَيْضًا بِكُفْرٍ مَشْهُورٍ، وَهُوَ تَكْذِيبُهُمْ بِنَصِّ الْكِتَابِ، أَخْبَرَ اللَّهُ ﵎ أَنَّ الْقُرْآنَ كَلَامُهُ، وَادَّعَتِ الْجَهْمِيَّةُ أَنَّهُ خَلَقَهُ، وَأَخْبَرَ اللَّهُ ﵎ أَنَّهُ كَلَّمَ مُوسَى تَكْلِيمًا، وَقَالَ هَؤُلَاءِ: لَمْ يُكَلِّمْهُ اللَّهُ بِنَفْسِهِ، وَلَمْ يَسْمَعْ مُوسَى نَفْسَ كَلَامِ اللَّهِ، إِنَّمَا سَمِعَ كَلَامًا خَرَجَ إِلَيْهِ مِنْ مَخْلُوقٍ، فَفِي دَعْوَاهُمْ دَعَا مَخْلُوقٌ مُوسَى ⦗٢٠١⦘ إِلَى رُبُوبِيَّتِهِ، فَقَالَ: ﴿إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ﴾ [طه: ١٢] . فَقَالَ لَهُ مُوسَى فِي دَعْوَاهُمْ: صَدَقْتَ، ثُمَّ أَتَى فِرْعَوْنَ يَدْعُوهُ أَنْ يُجِيبَ إِلَى رُبُوبِيَّةِ مَخْلُوقٍ كَمَا أَجَابَ مُوسَى فِي دَعْوَاهُمْ، فَمَا فَرْقٌ بَيْنَ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ فِي مَذْهَبِهِمْ فِي الْكُفْرِ، إِذًا فَأَيُّ كُفْرٍ أَوْضَحُ مِنْ هَذَا.

⛔ قال ابن بطة في [الإبانة الكبرى ٦ / ٣٠٣]
فَمَنْ أَنْكَرَ أَنَّ اللَّهَ كَلَّمَ مُوسَى كَلَامًا بِصَوْتٍ تَسْمَعُهُ الْأُذُنَانِ وَتَعِيهِ الْقُلُوبُ، لَا وَاسِطَةَ بَيْنَهُمَا، وَلَا تُرْجُمَانَ وَلَا رَسُولَ، فَقَدْ كَفَرَ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ وَجَحَدَ بِالْقُرْآنِ، وَعَلَى إِمَامِ الْمُسْلِمِينَ أَنْ يَسْتَتِيبَهُ، فَإِنْ تَابَ وَرَجَعَ عَنْ مَقَالَتِهِ، وَإِلَّا ضَرَبَ عُنُقَهُ، فَإِنْ لَمْ يَقْتُلْهُ الْإِمَامُ وَصَحَّ عِنْدَ الْمُسْلِمِينَ أَنَّ هَذِهِ مَقَالَتُهُ فَفَرْضٌ عَلَى الْمُسْلِمِينَ هِجْرَانُهُ وَقَطِيعَتُهُ، فَلَا يُكَلِّمُونَهُ، وَلَا يُعَامِلُونَهُ، وَلَا يَعُودُونَهُ إِذَا مَرِضَ، وَلَا يَشْهَدُونَهُ إِذَا مَاتَ، وَلَا يُصَلَّى خَلْفَهُ، وَمَنْ صَلَّى خَلْفَهُ أَعَادَ الصَّلَاةَ، وَلَا تُقْبَلُ شَهَادَتُهُ، وَلَا يُزَوَّجُ، وَإِنْ مَاتَ لَمْ تَرِثْهُ عَصَبَتُهُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ إِلَّا أَنْ يَتُوبَ.

⛔ قال الآجري في [الشريعة ۱۱۰۹/۳]: فمن زعم أن الله عز وجل لم يُكلِّم موسى ردَّ نص القرآن، وكفر بالله العظيم.
فإن قال منهم قائل: إن الله تعالى خلق كلاما في الشجرة فكلم به موسى.
قيل له: هذا هو الكُفْرُ؛ لأنَّه يزعم أن الكلام مخلوق - تعالى الله عن ذلك -، ويزعم أن مخلوقا يدعي الربوبية، وهذا من أقبح القول وأسمجه.
وقيل له: يا ملحد هل يجوز لغير الله أن يقول: {إني أنا الله}، نعوذ بالله أن يكون قائل هذا مسلماً هذا كَافِرٌ، يُستتاب فإن تاب ورجع عن مذهبه السوء وإلا قَتَلَهُ الإمام، فإن لم يَقْتُلْهُ الإمام ولم يستتبه وعُلِمَ منه أن هذا مذهبه هُجِر، ولم يُكلَّم، ولم يُسلَّم عليه، ولم يُصلَّ خلفه، ولم تُقبَل شهادته ولم يزوجه المسلم كريمته. اهـ

⛔ قال البربهاري في [شرح السُّنَّة ٨٤]:
والإيمان بأن الله هو الذي كلم موسى بن عمران يوم الطور وموسى يسمع من الله الكلام بصوت وقع في مسامعه منه لا من غيره، فمن قال غير هذا فقد كفر.

⛔ ابْنُ الْقَاسِمِ صَاحِبُ مَالِكٍ صَرَّحَ فِي رِسَالَتِهِ فِي السُّنَّةِ: إِنَّ اللَّهَ يَتَكَلَّمُ بِصَوْتٍ وَهَذَا لَفْظُهُ قَالَ: وَالْإِيمَانُ بِأَنَّ اللَّهَ كَلَّمَ مُوسَى بْنَ عِمْرَانَ بِصَوْتٍ سَمِعَهُ مُوسَى مِنَ اللَّهِ تَعَالَى لَا مِنْ غَيْرِهِ، فَمَنْ قَالَ غَيْرَ هَذَا أَوْ شَكَّ فَقَدْ كَفَرَ، حَكَى ذَلِكَ ابْنُ شُكْرٍ فِي الرَّدِّ عَلَى الْجَهْمِيَّةِ عَنْهُ.
📖 [مختصر الصواعق ٤ / ١٣٩٠].

⛔ قال الخلال: (وأنبأنا أبو بكر المروزي: سمعت أبا عبد الله - وقيل له: إن عبد الوهاب قد تكلم وقال: من زعم أن الله كلم موسى بلا صوت فهو جهمي عدو الله وعدو الإسلام - فتبسم أبو عبد الله وقال: ما أحسن ما قال! عافاه الله!
📖 [درء التعارض ٢ / ٣٩].

⛔ وَسُئِلَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ:
فِي رَجُلٍ قَالَ: إنَّ اللَّهَ لَمْ يُكَلِّمْ مُوسَى تَكْلِيمًا وَإِنَّمَا خَلَقَ الْكَلَامَ وَالصَّوْتَ فِي الشَّجَرَةِ وَمُوسَى سَمِعَ مِنْ الشَّجَرَةِ لَا مِنْ اللَّهِ وَأَنَّ اللَّهَ لَمْ يُكَلِّمْ جِبْرِيلَ بِالْقُرْآنِ وَإِنَّمَا أَخَذَهُ مِنْ اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ. فَهَلْ هُوَ عَلَى الصَّوَابِ أَمْ لَا؟
فَأَجَابَ:
الْحَمْدُ لِلَّهِ، لَيْسَ هَذَا عَلَى الصَّوَابِ؛ بَلْ هَذَا ضَالٌّ مُفْتَرٍ كَاذِبٌ بِاتِّفَاقِ سَلَفِ الْأُمَّةِ وَأَئِمَّتِهَا؛ بَلْ هُوَ كَافِرٌ يَجِبُ أَنْ يُسْتَتَابَ فَإِنْ تَابَ وَإِلَّا قُتِلَ وَإِذَا قَالَ: لَا أُكَذِّبُ بِلَفْظِ الْقُرْآنِ - وَهُوَ قَوْلُهُ: ﴿وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾ - بَلْ أَقَرَّ بِأَنَّ هَذَا اللَّفْظَ حَقٌّ لَكِنْ أَنْفِي مَعْنَاهُ وَحَقِيقَتَهُ؛ فَإِنَّ هَؤُلَاءِ هُمْ الْجَهْمِيَّة الَّذِينَ اتَّفَقَ السَّلَفُ وَالْأَئِمَّةُ عَلَى أَنَّهُمْ مِنْ شَرِّ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ وَالْبِدَعِ حَتَّى أَخْرَجَهُمْ كَثِيرٌ مِنْ الْأَئِمَّةِ عَنْ الثِّنْتَيْنِ وَالسَّبْعِينَ فِرْقَةً.
📖 [مجموع الفتاوى ١٢ / ٥٠٢].

في فترة مراهقتها ومشاهدتها لوسائل "الترفيه" ومحاولة تطبيقها للي بتشوفه في الوسائل دي:
تفضل تلهث ورا واحد ياخد منها كل اللي عايزه وتشوف نفسها مقصرة في حقه بردو.

لغاية ما يرميها بعد ما استُنزفت فتعيش دور الشريفة بالشرف اللي شرّعه المتحْلف، وتعيش دور التائبة اللي توبتها تبيح لها الغش عادي، والراجل التاني هو المطالب يدفع!

يدفع التكاليف اللي ما دفعهاش الراجل الأول، وتكاليفه هو، كل دا في واحدة مُستنزفة أصلا مش هتقدم أي حاجة غير إنها جسد -عنده استحقاقية- بلا روح!

ومش بعيد التاني يعرف باستنزافها وإن صلاحيتها انتهت فيعيش دور المنقذ اللي عايش يدفع في تصليح واحدة منتهية!

عاملة زي عود قصب الراجل الأول عصره وشربه ورماه ومشي، والتاني عمال يدفع في تصليحه ومش بياخد غير ضياع عمره!

وأنت لا تبقى الأول ولا التاني، أنت خليك التالت اللي هيخش بيت واحدة -ملهاش سوابق ولا دخلت أي أماكن مختلطة- من بابه.

الداء والدواء (٣٨)
ش/ عبدالرزاق البدر

محاولة الجهمي نسبة السلفيين لابن تيمية كما أنها تقليل من منهج البعض، إلا أنها ترقية في حق المنتسبين للسلفية الذين أقصى ما يصلون إليه بعض مقاطع اليوتيوب لشيخ حي، أو مات بالأمس!

كذلك محاولة مساواة الرجل بالمرأة، كما أنها تقليل من كثير من الرجال، إلا أنها ترقية في حق بعض المنتسبين للرجولة الذين تفوَّقوا في نسبة هرمون الأنوثة على الإناث!

البكارة التي يشترطها الزوج هي العذرية أيها المدلِّسون!

⛔ قال -تعالى-: ﴿إِنّا أَنشَأناهُنَّ إِنشاءً۝فَجَعَلناهُنَّ أَبكارًا﴾ [الواقعة: ٣٥-٣٦]
⛔ وقال: ﴿لَم يَطمِثهُنَّ إِنسٌ قَبلَهُم وَلا جانٌّ﴾ [الرحمن: ٧٤]
⛔ ١٨٧٨٧ - عَنْ أَنَسٍ فِي قَوْلِهِ: {فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا} قَالَ: عَذَارَى.
📖 تفسير ابن أبي حاتم.

قال الشافعي:
وَإِذَا جُومِعَتْ بِنِكَاحٍ صَحِيحٍ أَوْ فَاسِدٍ أَوْ زِنًا صَغِيرَةً كَانَتْ بَالِغًا أَوْ غَيْرَ بَالِغٍ كَانَتْ ثَيِّبًا.
📖 [الأم ٥ / ١٩].

قال ابن قدامة:
ولَنا، أنَّ البَكارَةَ تَثْبُتُ بشَهادةِ النِّساءِ، ووُجودُها يَمْنَعُ من الزِّنَى ظاهرًا؛ لأنَّ الزِّنَى، لا يحْصُلُ بدونِ الإِيلاجِ في الفَرْجِ، ولا يُتَصَوَّرُ ذلك مع بَقاءِ البَكارَةِ،
👈لأنَّ البِكْرَ هي التي لم تُوطَأْ في قُبلِهَا، وإذا انَتفَى الزِّنَى، لم يجبِ الحَدُّ ..
📖 [المغني ١٢ / ٣٧٤].

قال وهبة الزحيلي:
وقال الحنابلة: الثيب: من وطئت في القبل لا في الدبر، بآلة الرجال، لا بآلة غيرها، ولو كانت وطئت بزنا.
وقال الشافعية: الثيب: من زالت بكارتها، سواء زالت البكارة بوطء حلال كالنكاح، أو حرام كالزنا، أو بشبهة في نوم أو يقظة، ولا أثر لزوالها بلا وطء في القبل كسقطة وحدة طمث، وطول تعنيس وهو الكبر، أو بأصبع ونحوه في الأصح، فحكمها حينئذ حكم الأبكار.
📖 [الفقه الإسلامي وأدلته ٩ ‏/ ٦٧١٦].

قال ابن أبي عمر:
مسألة، ولا فرق بين الثيوبة بوطئ مباح أو محرم وجملته أن الثيب المعتبر نطقها هي الموطوءة في القبل سواء كان الوطئ مباحًا أو محرمًا وهذا مذهب الشافعي.
📖 [الشرح الكبير على المقنع ٧ / ٤٠٣].

* بعض السفهاء احتج عليَّ مرة بكلام لبعض السلف فيمن تزوج امرأة ووجدها غير بكر، فقالوا له: ليس عليها شيء والبكارة قد تذهب بالوثبة والحيضة و...
وهذا السفيه لم يقرأ حتى ما ينقل، فقولهم: "البكارة تذهبها الوثبة" اعتراف بذهاب بكارتها أصلا، واعتراف بإمكانية ذهاب البكارة بغير زواج!
إلا أنهم يتكلمون عن حكم الحد، هل يطبق عليها حد الزنا؟
- لا؛ لأنهم يعتبرون البكارة قد تذهب بأسباب غير الزنا، ففقدان بكارتها ليس دليلاً على زناها.

*قال أبو جعفر الخليفي:
إطلاق الفقهاء كلمة "بكر" على من زنت يقصدون بها حكمها في الحد (يعني تُجلد لا تُرجم، تعامل معاملة البكر في الحد).

في التعليقات كلام ابن تيمية وابن القيم فيمن تزوج امرأة اشترط بكارتها، وبانت ثيبا.