النادي اللي أنت بتشجعه
في لاعب في النادي المنافس بيشتمه هو وجماهيره اللي أنت منهم
بيشتمهم بالأم

يعني والدتك بتتشتم من اللاعب بتاع النادي المنافس
فجأة ناديك يقرر يتعاقد معاه
أنت كعاقل المفروض تفوق وتعرف إن أنت وأمك ملكمش قيمة عند النادي اللي بتشجعه لدرجة إنه هيتعاقد مع لاعب بيسب أمك وهيديله ملايين

مش متخيل الناس اللي رابطة فرحتها بالنوادي دي، واللي بيسب الدين علشان ماتشاتها وغيره من الغبا ء
في النهاية آدي قيمتهم

مش عارف لو مكنش الموقف دا هيخليك تفوق من المسخرة اللي أنت فيها
أمال ايه اللي هيفوقك؟!

عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه قال: (جاء رجلٌ إلى النبي صلى الله عليه وسلم فراجعه في بعضِ الكلام، فقال: ما شاء اللهُ وشئتَ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: أجعلتني لله نداً؟ ما شاء الله وحده) رواه أحمد وصححه الألباني. وفي رواية لابن ماجه وحسنها الألباني: (فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: أجعَلْتني مع الله عِدلًا (شبيهاً ومساوياً)، لا، بل ما شاءَ اللهُ وحده).

٤٦٠ - حَدَّثَنا مَحْمُودُ بْنُ العَبّاسِ الخُراسانِيُّ، نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ المُبارَكِ، أخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ المَسْعُودِيُّ، عَنِ المِنهالِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أبِي عُبَيْدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ﵁ قالَ: «تَسارَعُوا إلى الجُمُعَةِ فَإنَّ اللَّهَ -عز وجل- يَبْرُزُ لِأهْلِ الجَنَّةِ فِي كُلِّ جُمُعَةٍ فِي كَثِيبٍ مِن كافُورٍ أبْيَضَ فَيَكُونُونَ مِنهُ فِي القُرْبِ عَلى قَدْرِ تَسارُعِهِمْ إلى الجُمُعَةِ فِي الدُّنْيا، فَيُحْدِثُ اللَّهُ لَهُمْ مِنَ الكَرامَةِ شَيْئًا لَمْ يَكُونُوا رَأوْهُ قَبْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يَرْجِعُونَ إلى أزْواجِهِمْ فَتُحَدِّثُهُمْ بِما قَدْ أُحْدِثَ لَهُمْ.
ثُمَّ دَخَلَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ -رضي الله عنه- المَسْجِدَ فَرَأى رَجُلَيْنِ، فَقالَ: رَجُلانِ وأنا الثّالِثُ وإنْ شاءَ اللَّهُ أنْ يُبارِكَ فِي الثّالِثِ بارَكَ»

- السُّنَّة لعبدالله - تحقيق عادل آل حمدان.

الفان داي:
قيل: كل أمة وضُعت الغيرة في رجالها، وضعت الصيانة في نسائها.
يقال أنَّ أول قبيلة وأدت من العرب ربيعة، وذلك أنَّهم أُغِيرَ عليهم فنُهبت بنت لأمير لهم، فاستردها بعد الصلح، وخُيرت رضاً منها بين أبيها ومن هي عنده، فاختارت من هي عنده، فغضب والدها وسنَّ لقومه الوأدَ ففعلوه غيرةً منهم، وشاع الوأدُ في العرب بعد ذلك.
ولطالما ذُكرت قصة الرجل الذي زُفَّت زوجته على حمار، وبعد نزولها أراد رجلٌ الركوب على الحمار، فضرب زوجها الحمار بسيفه؛ حتى لا يشعر هذا الرجل بدفء مكان زوجته فوق الحمار!
فهؤلاء المخنتْين الذين تركوا بناتهم يشاركون في هذه الحفلات مشكلتهم ليست فقط مشكلة شرعية، بل حتى الكف رة قبل بعثة النبي ﷺ لو رأو ما وصلوا إليه لأنكروا عليهم
يعني لا وافقوا الشرع ولا الرجولة ولا النخوة.
وحال الديو ث الذي يرضى بالزواج من هذه الرخيصة لا يختلف كثيرا عن حال الديو ث الذي رباها
تخيل تتزوج فتاة محتشمة لا يراها أحد، لكي تراها تحتاج إلى الذهاب إلى بيتها
وتخيل من يتزوج من فتاة عبارة عن "ملكية عامة" متاحة للجميع
لا تحتاج للذهاب لبيتها، يكفي فقط أن تذهب ل "الفان داي" لترى منها ما قد لا يراه زوجها بعد توقيعه على قائمة منقولات!

استدل المرجئة بهذا الحديث على أنَّ الإيمان مجرَّد قول باللسان فقط، والاعمال غير داخلة فيه، وأن المسلم مهما فعل من المعاصي لا يدخل النار أبداً، ومصيره الجنَّة.

ردَّ ابن خزيمة -رحمه الله- عليهم بأنَّ هذه الأحاديث لبيان فضيلة من يقول هذه الكلمة بشرط أن يكون قائلها مؤمناً بلسانه، وقلبه، وجوارحه.
يعني قول هذه الكلمة هو عمل يعمله المؤمن، وهذا العمل له فضيلة، وليس معناه أنَّ جميع الإيمان محصور في قول هذه الكلمة فقط.

أكمل القراءة؛ ليتبين لك المراد.

استدل ابن خزيمة -رحمه الله- على كلامه بعدة أحاديث:
=

=
- قال ﷺ: «مَن قاتَلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَواقَ ناقَةٍ دَخَلَ الجَنَّةَ»

ليس معنى هذا الحديث أنَّ الإيمان كله محصور في القتال فواق ناقة، وأنَّ هذا العمل يغني عن الإيمان بالأنبياء، والرسل، وسائر أركان الإيمان، وفعل الفرائض، واجتناب المعاصي !!
ولو فعل هذا المقاتل فعلا مكف راً مثل سب الدين-والعياذ بالله- لا يكف ر أيضا طالما أنَّه مقاتل !!

لكن الحديث فيه بيان فضيلة هذا الفعل بشرط أن يفعله المؤمن المحافظ على إيمانه بلسانه وقلبه وجوارحه.

- قال ﷺ قالَ: «مَن أعْتَقَ رَقَبَةً مُؤْمِنَةً أعْتَقهَ اللَّهُ بِكُلِّ عُضْو مِنهُ عُضْوًا مِنَ النّارِ»

ليس معنى الحديث أنَّ كل الإيمان محصور في عتق رقبة، وأنَّ هذا يغني عن الإيمان بالقلب، واللسان، والجوارح، وفعل الفرائض، واجتناب المعاصي !!

لكن الحديث فيه بيان فضيلة من أعتق رقبة مؤمنة بشرط أن يكون مؤمناً، محافظاً على إيمانه بلسانه، وقلبه، وجوارحه.

- قال ﷺ: «لا يَدْخُلُ النّارَ مَن بَكى مِن خَشْيَةِ اللَّهِ تَعالى»

طبعا لا يمكن لعاقل أن يقول أنَّ البكاء من خشية الله يغني عن الإيمان بالله، وسائر أركان الإيمان، وإقام الصلاة، وغيرها من الفرائض.

لكن الخبر فيه فضيلة من بكى من خشية الله بشرط أن يكون مؤمناً بلسانه، وقلبه، وجوارحه.

واستدل بغيرها من الأحاديث، وبيَّن أيما بيان -رحمه الله.

قال ابن عثيمين:
"لكن هناك علماء مشهودٌ لهم بالخير ، 👈لا ينتسبون إلى طائفة معينة مِن أهل البدع👉 ، لكن في كلامهم شيءٌ من كلام أهل البدع ؛ مثل ابن حجر العسقلاني ، و👈النووي👉 رحمهما الله"
- "لقاءات الباب المفتوح" (43/السؤال رقم 9)

قال ابن عثيمين:
👈النووي صحيح رحمه الله على مذهب الأشاعرة👉 في جميع ما قرأت له من كتبه، لكن إذا قابلونا بفلان وفلان نقول: هل أنتم تعرفون الحق بالرجال ولا الرجال بالحق ؟
- تفسير سورة الشورى، الرابط: https://www.alathar.net/home/esound/index.php?op=codevi&coid=212930

بمناسبة موضوع النقاب في مجتمعات التعليم المختلطة:

حدثني عليّ، قال: ثنا أَبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن ابن عباس، قوله ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ) أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رءوسهن بالجلابيب ويبدين عينا واحدة.
- تفسير الطبري.

ابن عباس -رضي الله عنه- قال بفرضية تغطية وجه المرأة، وقال أنَّ خروجها من بيتها يكون لحاجة

هذا في زمن أفضل الخلق بعد النبي -صلى الله عليه وسلم-، في زمن الصحابة، أفضل الرجال، وأكثرهم غضَّاً لأبصارهم
وأفضل النساء، وأكثرهم عفَّة وحياءً.

ثمَّ نحن الآن في أشد زمن فتنة مرَّ على الأمَّة: يفتون بجواز لباس المرأة للبناطيل، وجواز خروجها واختلاطها "بضوابط"

ويفاصلون في موضوع النقاب في هذه المجتمعات، ولسان حالهم يقول: "نريد أن نختلط بحجابنا"!!

هذا الفرق الشاسع بين فقه السلف، وفقه الخلف.

ألغيت تنشيط حساب الفيسبوك
دعواتكم

أصبح متاحاً الآن

موضوع أن ابن عباس -رضي الله عنه- قال أن الأرض على حوت، ولم ينكر عليه أحد من الصحابة ولا من السلف أنفسهم
ثم تاتي أنت باسكرين شوت من إسلام ويب وتريد الرد عليه بحجة أن ما تشاهده على خلاف ذلك!!

ومن قال لك أن ابن عباس -رضي الله عنه- يتكلم عن المُشاهَد أصلا؟!
حتى هو بنفسه لم يكن يشاهد الحوت وهو يتكلم.
هو يتكلم عن جانب غيبي لا يُرى أصلا.
يعني لو صعدت للفضاء ولم ترى الملائكة هل ستنكر وجودها؟!
أم لو دخلت قبر أحدهم ولم تجده يتنعم أو يتعذب هل ستنكر نعيم القبر وعذابه؟!
كل هذه غيبيات لا تُرى.

ومن من الصحابة أنكر على ابن عباس قوله؟!
أم أن إسلام ويب موقع الدياتْة العقدية والفعلية حجة على إقرار الصحابة؟!!

بحثت في موضوع ثبوت الأثر عن ابن عباس -رضي الله عنه- في موضوع الحوت، والراجح والله أعلم أن الأثر لا يثبت عنه.
لكن الذي يحرق الدم وجعلني أقوم بتفعيل الحساب مرة أخرى بعدما قمت بإلغاء تفعيله بالأمس أن البعض قد يصح عنده الأثر فيبدأ بالطعن في شخص ابن عباس -رضي الله عنه- وفي علمه.
فالأصل كما قلنا أن ما صح عن صحابي دون أن يخالفه أي أحد من الصحابة في باب الغيبيات فإن العقل لا مدخل له فيه
كما ورد عن ابن عمرو -رضي الله عنهما- إثبات صفتي الذراع والصدر لله تبارك وتعالى، ولا أعلم صحابياً أنكر عليه، والله أعلم.

وأنصحكم بسماع هذه الصوتيات👇

رضوى الشربيني

المنافق قد يتكلم بكلمة الحق كما قال معاذ: «وَقَدْ يَقُولُ الْمُنَافِقُ كَلِمَةَ الْحَقِّ» [سنن أبي داود، حديث: ٤٦١١] وأيضاً من هوادم الدين زلة العالم كما قال عمر رضي الله عنه لحدير: «هَلْ تَعْرِفُ مَا يَهْدِمُ الْإِسْلَامَ ؟! » وذكر منها «زَلَّةُ الْعَالِمِ» [سنن الدارمي، حديث: ٢٢٠] ومعاذ قال: «وَقَدْ يَقُولُ الْمُنَافِقُ كَلِمَةَ الْحَقِّ»!



ما دام المنافق يتكلم بالحكمة والعالم يَزِل فالمرجع إلى الأمر الأول [السلف] لكي يُكتَشَف الزلل!


أما إذا كان الأمر تقليداً ومن عنده تزكية يُقبَل كل ما يقوله ولا يُطالَب بالدليل ومن لم يكن عنده تزكية لا يُقبَل قوله = ينتهي الأمر إلى ضياع



#شبهات وردود، المجلس الرابع، الدقيقة: ٢٩