تأويل الصفات كفر أكبر
- ابن باز

قال ابن طاهر المقدسي (٥٠٧هـ) في (الحجة على تارك المحجة)(۷۰۷):

قال الله تعالى : ﴿مُحَمَّدٌ رَسولُ اللَّهِ وَالَّذينَ مَعَهُ أَشِدّاءُ عَلَى الكُفّارِ﴾ إلى قوله : ﴿لِيَغيظَ بِهِمُ الكُفّارَ﴾ [الفتح: ٢٩]، فمن أغاظه أحد من أصحاب رسول الله فهو كا فر.اهـ.

- تحقيق كتاب السنة للشيخ عادل آل حمدان - التعليق على أثر رقم ١٢٤٦.

۱۳۸۱ - حدَّثني أبي  ثنا محمد بن فضل  ثنا سالم -يعني : ابن أبي حفصة- قال: سألت أبا جعفر، وجعفرًا عن : أبي بكر وعمر -رضي اللهعنهما-؟ فقالا لي: يا سالم تولَّهما، وابرأ من عدوهما، فإنهما كانا إمامَي هدى .
قال: وقال لي جعفر: يا سالم، أبو بكر جدي، أيسُبُّ الرجل جدَّه؟!
قال: وقال لي: لا نالتني شفاعة محمد ﷺ في القيامة إن لم
أكن أتولاهما، وأبرأ من عدوهما.
-السُّنَّة لعبدالله.
--------
(فضائل الصحابة) لأحمد (١٧٦) ، و(فضائل الصحابة) للدارقطني (۲۸ و ۲۹ و ۳۲ و ۳۳) وتاريخ دمشق (٢٨٦/٤٥).

قال البخاري -رحمه الله-:

٥٩ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ قَالَ: حَدَّثَنَا فُلَيْحٌ (ح). وحَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُلَيْحٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: حَدَّثَنِي هِلَالُ بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ:
بَيْنَمَا النَّبِيُّ ﷺ في جلس يُحَدِّثُ الْقَوْمَ، جَاءَهُ أَعْرَابِيٌّ فَقَالَ: مَتَى السَّاعَةُ؟. فَمَضَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُحَدِّثُ، فَقَالَ بَعْضُ الْقَوْمِ: سَمِعَ مَا قَالَ فَكَرِهَ مَا قَالَ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: بَلْ لَمْ يسمع. حتى إذ قَضَى حَدِيثَهُ قَالَ: (أَيْنَ - أُرَاهُ - السَّائِلُ عَنِ السَّاعَةِ). قَالَ: هَا أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ، قال: (فإذا ضعيت الْأَمَانَةُ فَانْتَظِرِ السَّاعَةَ). قَالَ: كَيْفَ إِضَاعَتُهَا؟ قَالَ: (إِذَا وُسِّدَ الْأَمْرُ إِلَى غَيْرِ أَهْلِهِ فَانْتَظِرِ الساعة).

١٠٤٤ - حدثني محمد بن أبي بكر المقدَّمي، ثنا مُعتمر، عن أبيه، عن أبي عمران الجوْني، عن نَوْفٍ، قال : أوحى الله -عز وجل- إلى الجبالِ: أني نازلٌ على جبلٍ منك، قال: فتطاولت الجبالُ، وتواضعَ طورُ سيناءَ، وقال: إن قُدِّرَ لي شيءٌ فسيأتيني، فأوحى اللهُ -عز وجل- إليه: "أني نازِلٌ عليك لتواضُعِكَ، ورضاك بقدَرِي"

١٠٤٥ - حدثني محمد بن أبي بكر، حدثنا مُعاذ بن هشام، حدثني أبي، عن أبي عمران الجوني، عن نوف بمثله.

-السنة لعبدالله

-----------
رواه المصنف في (زوائد الزهد) (ص ٦٦) من طريق آخر. وعنه أبو نعيم في (الحلية) (٤٩/٦).
ورواه أبو الشيخ في (العظمة) (۱۱۷۸). وإسناده صحيح.

حدثني أبي، ثنا مؤمل، ثنا عُمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر، قال: سمعت سالِمًا يقول : قال ابن عُمر -رضي الله عنهما- : مَن زعم أن مع الله -عز وجل- باريًا ، أو قاضيًا ، أو رازِقًا يَمْلِكُ لنفسه ضَرًّا ، أو نفعًا، أو موتا، أو حياةً، أو نشورا: بعثه الله -عز وجل- يوم القيامةِ؛ فأخرَسَ لسانه، وأعمَى بَصَرَه، وجَعَلَ عمله هباء منثورًا، وقطع به الأسباب، وكبه على وجهه في النار.

- (السنة) لعبدالله بن أحمد بن حنبل (٩٣٤).
(السُّنة) الحرب الكرماني (٢٤٩) ، و(الإبانة الكبرى) (١٧٦٣ و١٧٦٤)، واللالكائي (١٢٩٢).
ورواه ابن وهب في (القدر) (٢٤) نحوه من طريق الأوزاعي، عن عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما.

النادي اللي أنت بتشجعه
في لاعب في النادي المنافس بيشتمه هو وجماهيره اللي أنت منهم
بيشتمهم بالأم

يعني والدتك بتتشتم من اللاعب بتاع النادي المنافس
فجأة ناديك يقرر يتعاقد معاه
أنت كعاقل المفروض تفوق وتعرف إن أنت وأمك ملكمش قيمة عند النادي اللي بتشجعه لدرجة إنه هيتعاقد مع لاعب بيسب أمك وهيديله ملايين

مش متخيل الناس اللي رابطة فرحتها بالنوادي دي، واللي بيسب الدين علشان ماتشاتها وغيره من الغبا ء
في النهاية آدي قيمتهم

مش عارف لو مكنش الموقف دا هيخليك تفوق من المسخرة اللي أنت فيها
أمال ايه اللي هيفوقك؟!

عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه قال: (جاء رجلٌ إلى النبي صلى الله عليه وسلم فراجعه في بعضِ الكلام، فقال: ما شاء اللهُ وشئتَ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: أجعلتني لله نداً؟ ما شاء الله وحده) رواه أحمد وصححه الألباني. وفي رواية لابن ماجه وحسنها الألباني: (فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: أجعَلْتني مع الله عِدلًا (شبيهاً ومساوياً)، لا، بل ما شاءَ اللهُ وحده).

٤٦٠ - حَدَّثَنا مَحْمُودُ بْنُ العَبّاسِ الخُراسانِيُّ، نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ المُبارَكِ، أخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ المَسْعُودِيُّ، عَنِ المِنهالِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أبِي عُبَيْدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ﵁ قالَ: «تَسارَعُوا إلى الجُمُعَةِ فَإنَّ اللَّهَ -عز وجل- يَبْرُزُ لِأهْلِ الجَنَّةِ فِي كُلِّ جُمُعَةٍ فِي كَثِيبٍ مِن كافُورٍ أبْيَضَ فَيَكُونُونَ مِنهُ فِي القُرْبِ عَلى قَدْرِ تَسارُعِهِمْ إلى الجُمُعَةِ فِي الدُّنْيا، فَيُحْدِثُ اللَّهُ لَهُمْ مِنَ الكَرامَةِ شَيْئًا لَمْ يَكُونُوا رَأوْهُ قَبْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يَرْجِعُونَ إلى أزْواجِهِمْ فَتُحَدِّثُهُمْ بِما قَدْ أُحْدِثَ لَهُمْ.
ثُمَّ دَخَلَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ -رضي الله عنه- المَسْجِدَ فَرَأى رَجُلَيْنِ، فَقالَ: رَجُلانِ وأنا الثّالِثُ وإنْ شاءَ اللَّهُ أنْ يُبارِكَ فِي الثّالِثِ بارَكَ»

- السُّنَّة لعبدالله - تحقيق عادل آل حمدان.

الفان داي:
قيل: كل أمة وضُعت الغيرة في رجالها، وضعت الصيانة في نسائها.
يقال أنَّ أول قبيلة وأدت من العرب ربيعة، وذلك أنَّهم أُغِيرَ عليهم فنُهبت بنت لأمير لهم، فاستردها بعد الصلح، وخُيرت رضاً منها بين أبيها ومن هي عنده، فاختارت من هي عنده، فغضب والدها وسنَّ لقومه الوأدَ ففعلوه غيرةً منهم، وشاع الوأدُ في العرب بعد ذلك.
ولطالما ذُكرت قصة الرجل الذي زُفَّت زوجته على حمار، وبعد نزولها أراد رجلٌ الركوب على الحمار، فضرب زوجها الحمار بسيفه؛ حتى لا يشعر هذا الرجل بدفء مكان زوجته فوق الحمار!
فهؤلاء المخنتْين الذين تركوا بناتهم يشاركون في هذه الحفلات مشكلتهم ليست فقط مشكلة شرعية، بل حتى الكف رة قبل بعثة النبي ﷺ لو رأو ما وصلوا إليه لأنكروا عليهم
يعني لا وافقوا الشرع ولا الرجولة ولا النخوة.
وحال الديو ث الذي يرضى بالزواج من هذه الرخيصة لا يختلف كثيرا عن حال الديو ث الذي رباها
تخيل تتزوج فتاة محتشمة لا يراها أحد، لكي تراها تحتاج إلى الذهاب إلى بيتها
وتخيل من يتزوج من فتاة عبارة عن "ملكية عامة" متاحة للجميع
لا تحتاج للذهاب لبيتها، يكفي فقط أن تذهب ل "الفان داي" لترى منها ما قد لا يراه زوجها بعد توقيعه على قائمة منقولات!

استدل المرجئة بهذا الحديث على أنَّ الإيمان مجرَّد قول باللسان فقط، والاعمال غير داخلة فيه، وأن المسلم مهما فعل من المعاصي لا يدخل النار أبداً، ومصيره الجنَّة.

ردَّ ابن خزيمة -رحمه الله- عليهم بأنَّ هذه الأحاديث لبيان فضيلة من يقول هذه الكلمة بشرط أن يكون قائلها مؤمناً بلسانه، وقلبه، وجوارحه.
يعني قول هذه الكلمة هو عمل يعمله المؤمن، وهذا العمل له فضيلة، وليس معناه أنَّ جميع الإيمان محصور في قول هذه الكلمة فقط.

أكمل القراءة؛ ليتبين لك المراد.

استدل ابن خزيمة -رحمه الله- على كلامه بعدة أحاديث:
=

=
- قال ﷺ: «مَن قاتَلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَواقَ ناقَةٍ دَخَلَ الجَنَّةَ»

ليس معنى هذا الحديث أنَّ الإيمان كله محصور في القتال فواق ناقة، وأنَّ هذا العمل يغني عن الإيمان بالأنبياء، والرسل، وسائر أركان الإيمان، وفعل الفرائض، واجتناب المعاصي !!
ولو فعل هذا المقاتل فعلا مكف راً مثل سب الدين-والعياذ بالله- لا يكف ر أيضا طالما أنَّه مقاتل !!

لكن الحديث فيه بيان فضيلة هذا الفعل بشرط أن يفعله المؤمن المحافظ على إيمانه بلسانه وقلبه وجوارحه.

- قال ﷺ قالَ: «مَن أعْتَقَ رَقَبَةً مُؤْمِنَةً أعْتَقهَ اللَّهُ بِكُلِّ عُضْو مِنهُ عُضْوًا مِنَ النّارِ»

ليس معنى الحديث أنَّ كل الإيمان محصور في عتق رقبة، وأنَّ هذا يغني عن الإيمان بالقلب، واللسان، والجوارح، وفعل الفرائض، واجتناب المعاصي !!

لكن الحديث فيه بيان فضيلة من أعتق رقبة مؤمنة بشرط أن يكون مؤمناً، محافظاً على إيمانه بلسانه، وقلبه، وجوارحه.

- قال ﷺ: «لا يَدْخُلُ النّارَ مَن بَكى مِن خَشْيَةِ اللَّهِ تَعالى»

طبعا لا يمكن لعاقل أن يقول أنَّ البكاء من خشية الله يغني عن الإيمان بالله، وسائر أركان الإيمان، وإقام الصلاة، وغيرها من الفرائض.

لكن الخبر فيه فضيلة من بكى من خشية الله بشرط أن يكون مؤمناً بلسانه، وقلبه، وجوارحه.

واستدل بغيرها من الأحاديث، وبيَّن أيما بيان -رحمه الله.

قال ابن عثيمين:
"لكن هناك علماء مشهودٌ لهم بالخير ، 👈لا ينتسبون إلى طائفة معينة مِن أهل البدع👉 ، لكن في كلامهم شيءٌ من كلام أهل البدع ؛ مثل ابن حجر العسقلاني ، و👈النووي👉 رحمهما الله"
- "لقاءات الباب المفتوح" (43/السؤال رقم 9)

قال ابن عثيمين:
👈النووي صحيح رحمه الله على مذهب الأشاعرة👉 في جميع ما قرأت له من كتبه، لكن إذا قابلونا بفلان وفلان نقول: هل أنتم تعرفون الحق بالرجال ولا الرجال بالحق ؟
- تفسير سورة الشورى، الرابط: https://www.alathar.net/home/esound/index.php?op=codevi&coid=212930

بمناسبة موضوع النقاب في مجتمعات التعليم المختلطة:

حدثني عليّ، قال: ثنا أَبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن ابن عباس، قوله ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ) أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رءوسهن بالجلابيب ويبدين عينا واحدة.
- تفسير الطبري.

ابن عباس -رضي الله عنه- قال بفرضية تغطية وجه المرأة، وقال أنَّ خروجها من بيتها يكون لحاجة

هذا في زمن أفضل الخلق بعد النبي -صلى الله عليه وسلم-، في زمن الصحابة، أفضل الرجال، وأكثرهم غضَّاً لأبصارهم
وأفضل النساء، وأكثرهم عفَّة وحياءً.

ثمَّ نحن الآن في أشد زمن فتنة مرَّ على الأمَّة: يفتون بجواز لباس المرأة للبناطيل، وجواز خروجها واختلاطها "بضوابط"

ويفاصلون في موضوع النقاب في هذه المجتمعات، ولسان حالهم يقول: "نريد أن نختلط بحجابنا"!!

هذا الفرق الشاسع بين فقه السلف، وفقه الخلف.