مهم لأني نصحت قبل ذلك بهذا التفسير

وعندي البديل: تفسير ابن كثير، فهو خير منه، وصاحبه أعلم بآثار السلف، ويذكر ما صح من المرفوع في تفسير الآية، وأحسن اعتقادا

طب ما كان قلتوا من أول الزمان يا بشر قبل ما أشتريه بأكتر من 1200 جنيه!

حول تفسير البغوي.

- من تأسس عقديا في باب الأسماء والصفات فلا بأس بقراءته، بل هو مرجع مطلوب لمن يتبع الآثار.
أما من لم يتأسس عقديا فالأولى دراسة العقيدة أولا وقراءة تفسير ابن كثير وعدم اتباع ابن كثير في رده على السلف بحجة أنها إسرائيليات -بزعمه- وغيره.

مناقشة وتدبر لمنهج أبي عمر "الباحث" !

تفريق الإمام ابن القيم -رحمه الله- بين إله المسلمين وإله الفلاسفة والأشاعرة.
ذكر ابن القيم -رحمه الله- بعض اعتقاد الفلاسفة، ثم قال:

وليس هذا هو الرب الذى دعت إليه الرسل وعرفته الأمم، بل بين هذا الرب الذى دعت إليه الملاحدة وجردته عن الماهية، وعن كل صفة ثبوتية، وكل فعل اختيارى، وأنه لا داخل العالم، ولا خارجه، ولا متصل به، ولا مباين له ولا فوقه ولا تحته، ولا أمامه ولا خلفه، ولا عن يمينه ولا عن شماله - وبين رب العالمين، وإله المرسلين، ومن الفرق ما بين الوجود والعدم، والنفى والإثبات.
فأى موجود فرض كان أكمل من هذا الإله، الذى دعت إليه الملاحدة، ونحتته أفكارهم، بل منحوت الأيدى من الأصنام له وجود، وهذا الرب ليس له وجود، ويستحيل وجوده إلا فى الذهن. اهـ.

📖 إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان - ابن القيم.

يُراد إضافة ميزة التعليق لهذه القناة، وتكون التعليقات متاحة للرجال فقط.
أما النساء سواء كانوا ذكورا أو إناثاً؛ فيكتفوا بالقراءة هههههههه

لماذا من لا يتبع السلف في كل شيء يسمي نسفه "سلفي"؟
يعني هذا العلَّامة الذي يأخذ منهم ويرد، لماذا ينسب نفسه إليهم طالما هو المحقق شيخ الإسلام؟

كلمة "سلفي" ما معناها عنده؟
وما ضابط التفريق بينه وبين الأشاعرة الذي يعترفون بمخالفتهم للسلف ويقولون "منهج الخلف أعلم"؟

لماذا لا يسمي نفسه "مجتهد" مثلا أو غيرها؟
ويترك كلمة "سلفي" لهؤلاء الذين لا ينفكون عن الآثار طرفة عين.

صادف هذا الناهق زمناً فيه من ينهق خلفه، يعظمه، وينسب له توبة هو لم يدَّعها يوماً؛ فعلم سفاهتهم، ومدى ذلهم وهوانهم، وتسلَّط عليهم كما يتسلط المزارع على حماره.

ولا يمكنه أن يقول هذا في من تكلم عن عباد القبور، فهو يعلم عزَّ من ينتسب إلى السلفية في هذا الموضوع.
واستغل الناهق وجود خلاف -بين من ينسبون أنفسهم للسلَّف- في موضوع الأشعرية؛ فأراد أن يذمَّ -بأساليب الصبيان- من يتبنى قولاً يخاف هو من انتشاره، عن طريق التَّرهيب والنَّباح!

وما قويت شوكة هذا الناهق إلا بوجود من مهَّد له بسفاهته، وخرج يقلل من الاعتقاد في الله وصفاته؛ فرأى هذا الناهق وقتاً صالحاً لإلقاء تدجينه كما نسبنا لابن تيمية سابقاً؛ حتى يقطع اتصالنا بالسَّلف، ونتساوى مع إخوته الناهقين!

فقارِن بين زمنٍ كان يُقال فيه: "من قال كذا فهو جهمي"؛ بسبب استتار الجهمية وعدم قدرتهم على الإعلان عن معتقدهم،
وزمن أصبح الجهمي الغالي -المُكَفِّرُ لأهل السُّنَّة، المفتري على السلف- إماماً يُخرج الرجل من السُّنَّة، وينسب للبدعة؛ بسببه!
=

=
فلا يُستغرب من ناهق -يعتقد أن ربه أخرس لا صوت ولا كلام بحرف له- أن يتجرأ على أسلافنا بعد أن حولنا نحن كلامهم إلى طلاسم لا تُفهم إلا بما نشتهي، ونسبناهم إلى الحسد والحقد في جرحهم لفلان وعلان، بل وتجرأنا على الحذف من كتبهم!
وتخيل أن هذا الحاذف لكلام السلف -المعتدي على كتبهم- أنت مُلزم بفهم كلام السلف بفهمه!

عاملهم الله بعدله.

#فهم_المعاصرين (٤)
العذر بالجهل في علو الله!
الإيمان بعلو الله لا يحتاج إلى علم، بل إنكاره يحتاج لعناد وزَنْدَقَةٍ.

قال ابن عبدالسلام:
(وَقَدْ كَثُرَتْ مَقَالَاتُ الْأَشْعَرِيِّ حَتَّى جَمَعَهَا ابْنُ فُورَكٍ فِي مُجَلَّدَيْنِ وَكُلُّ ذَلِكَ مِمَّا لَا يُمْكِنُ تَصْوِيبٌ لِلْمُجْتَهِدِينَ فِيهِ بَلْ الْحَقُّ مَعَ وَاحِدٍ مِنْهُمْ، وَالْبَاقُونَ #مُخْطِئُونَ_خَطَأً_مَعْفُوًّا_عَنْهُ_لِمَشَقَّةِ_الْخُرُوجِ_مِنْهُ_وَالِانْفِكَاكِ_عَنْهُ_وَلَا_سِيَّمَا_قَوْلُ_مُعْتَقِدِ_الْجِهَةِ
👈 #فَإِنَّ_اعْتِقَادَ_مَوْجُودٍ لَيْسَ بِمُتَحَرِّكٍ وَلَا سَاكِنٍ وَلَا مُنْفَصِلٍ عَنْ الْعَالَمِ وَلَا مُتَّصِلٍ بِهِ، وَ#لَا_دَاخِلٍ_فِيهِ_وَلَا_خَارِجٍ_عَنْهُ 《لَا يَهْتَدِي إلَيْهِ أَحَدٌ بِأَصْلِ الْخِلْقَةِ فِي الْعَادَةِ》، 《وَلَا يَهْتَدِي إلَيْهِ أَحَدٌ إلَّا بَعْدَ الْوُقُوفِ عَلَى أَدِلَّةٍ صَعْبَةِ الْمُدْرَكِ عَسِرَةِ الْفَهْمِ》
=

=
👈 فَلِأَجْلِ هَذِهِ الْمَشَقَّةِ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا فِي حَقِّ الْعَادِي.

وَلِذَلِكَ #كَانَ_ﷺ لَا يُلْزِمُ أَحَدًا مِمَّنْ أَسْلَمَ عَلَى الْبَحْثِ عَنْ ذَلِكَ بَلْ كَانَ #يُقِرُّهُمْ_عَلَى_مَا_يَعْلَمُ_أَنَّهُ_لَا_انْفِكَاكَ_لَهُمْ_عَنْهُ ... وَلَوْلَا أَنَّ #اللَّهَ_قَدْ_سَامَحَهُمْ_بِذَلِكَ_وَعَفَا_عَنْهُ_لِعُسْرِ_الِانْفِصَالِ_مِنْهُ وَلَمَا أُجْرِيَتْ عَلَيْهِمْ أَحْكَامُ الْمُسْلِمِينَ بِإِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ، وَمَنْ زَعَمَ أَنَّ الْإِلَهَ يَحِلُّ فِي شَيْءٍ مِنْ أَجْسَادِ النَّاسِ أَوْ غَيْرِهِمْ فَهُوَ كَافِرٌ لِأَنَّ الشَّرْعَ إنَّمَا #عَفَا_عَنْ_الْمُجَسَّمَةِ_لِغَلَبَةِ_التَّجَسُّمِ عَلَى النَّاسِ فَإِنَّهُمْ #لَا_يَفْهَمُونَ_مَوْجُودًا_فِي_غَيْرِ_جِهَةٍ) (١)

- فهذا السَّفِيهُ يعترف أن الله يخلق الخلق على اعتقاد الجهة وهو يزعم أنه بهذا خلق عبيده على الْكُفْرِ، ورسوله ﷺ أقرَّ الصحابة على ما خُلقوا عليه، ولم يبلِّغهم الحق!
وما يهمنا هنا هو اعترافه، ولسنا بصدد مناقشة زَنْدَقَتِهِ.

👈 قال رجل لابن المبارك -رحمه الله-: كَيْفَ تَعْرِفُ رَبَّنَا؟ قَالَ: «فَوْقَ سَمَاوَاتِهِ عَلَى عَرْشِهِ» (٢)
- فالإيمان به متعلق بمعرفة الله!

👈 قال يزيد بن هارون -رحمه الله-: «مَنْ زَعَمَ أَنَّ {الرَّحْمَنَ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} عَلَى خِلَافِ مَا يَقِرُّ فِي #قُلُوبِ_الْعَامَّةِ فَهُوَ جَهْمِيٌّ، وَمُحَمَّدٌ الشَّيْبَانِيُّ جَهْمِيٌّ» (٣)
- إيمان العوام هو الضابط!

👈 قال الدارمي -رحمه الله- عن علو الله: «وَظَاهِرُ الْقُرْآنِ وَبَاطِنُهُ كُلُّهُ يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ، لَا لَبْسَ فِيهِ، وَلَا تَأَوُّلَ إِلَّا لِمُتَأَوِّلٍ جَاحِدٍ يُكَابِرُ الْحُجَّةَ، وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهَا عَلَيْهِ». (٤)
- وتذكر أن المسئول عنه عالم بالسُّنَّة، وليس مجرد عامي!

وهذه طامة واحدة فقط من طوام المسئول عنه، وأبو موسى أعلم منا بعقيدته، وله كتاب في بيان بدعه.
ولا مجاملة في الدعوة للآثار، أما محاولات التقريب للمناهج المعاصرة فلا تزيد صاحبها إلا تخبُّطاً.

والله المستعان.
--------------
(١) [قواعد الأحكام في مصالح الأنام ١ / ٢٠١ - ٢٠٢]
(٢) [خلق أفعال العباد ٣٠]
(٣) [خلق أفعال العباد ٣٣]
(٤) [الرد على الجهمية ٦٣]

طائر عنده ٥٢ علم!

الاسكربت المحروق!

نسأل الله أن ييسر لنا نشر شرح الشيخ عبدالرزاق البدر -حفظه الله- لكتاب «الداء والدواء» لابن القيم -رحمه الله- والكتاب سيتم إرساله هنا بصيغة pdf إن شاء الله.

لِكُلِّ دَاءٍ دَوَاءٌ]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
وَبِهِ نَسْتَعِينُ
مَا تَقُولُ السَّادَةُ الْعُلَمَاءُ، أَئِمَّةُ الدِّينِ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ أَجْمَعِينَ - فِي رَجُلٍ ابْتُلِيَ بِبَلِيَّةٍ وَعَلِمَ أَنَّهَا إِنِ اسْتَمَرَّتْ بِهِ أَفْسَدَتْ دُنْيَاهُ وَآخِرَتَهُ، وَقَدِ اجْتَهَدَ فِي دَفْعِهَا عَنْ نَفْسِهِ بِكُلِّ طَرِيقٍ، فَمَا يَزْدَادُ إِلَّا تَوَقُّدًا وَشِدَّةً، فَمَا الْحِيلَةُ فِي دَفْعِهَا؟ وَمَا الطَّرِيقُ إِلَى كَشْفِهَا؟ فَرَحِمَ اللَّهُ مَنْ أَعَانَ مُبْتَلًى، وَاللَّهُ فِي عَوْنِ الْعَبْدِ مَا كَانَ الْعَبْدُ فِي عَوْنِ أَخِيهِ، أَفْتُونَا مَأْجُورِينَ رَحِمَكُمُ اللَّهُ تَعَالَى.
فَأَجَابَ الشَّيْخُ الْإِمَامُ الْعَالِمُ، شَيْخُ الْإِسْلَامِ مُفْتِي الْمُسْلِمِينَ، شَمْسُ الدِّينِ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ أَيُّوبَ إِمَامِ الْمَدْرَسَةِ الْجَوْزِيَّةِ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى.

الإمام ابن نصر -رحمه الله- امتُحن في كلام الله، ورؤيته يوم القيامة، وأصرَّ أنَّ القرءان كلامه -سبحانه- وأنه يُرى يوم القيامة؛ فَقَتَلُوهُ شَهِيدًا.

٥٨٠ - حَدَّثَنِي أَبُو الْحَسَنِ بْنُ الْعَطَّارِ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ الْأَنْصَارِيَّ، قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عُبَيْدٍ وَكَانَ مِنْ خِيَارِ النَّاسِ يَقُولُ: «رَأَيْتُ أَحْمَدَ بْنَ نَصْرٍ فِي الْمَنَامِ فَقُلْتُ: يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ مَا صَنَعَ بِكَ رَبُّكَ قَالَ: غَضِبْتُ لَهُ فَأَبَاحَنِي النَّظَرَ إِلَى وَجْهِهِ»
📖 السُّنَّة لعبدالله بن أحمد بن حنبل.

الداء والدواء (١)
ش/ عبدالرزاق البدر

فمنه المنجى، وإليه الملجأ، وبه الاستعاذة من شر ما هو كائن بمشيئته وقدرته، فالإعاذة فعله، والمستعاذ منه فعله أو مفعوله الذي خَلَقَه بمشيئته.
فالأمر كله له، والحمد كله له، والمُلك كله له، والخير كله في يديه، لا يحصي أحد من خلقه ثناءً عليه، بل هو كما أثنى على نفسه، وفوق كل ما يثني عليه أحد من خلقه، ولهذا كان صلاح العبد وسعادته في تحقيق معنى ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ [الفاتحة: ٥]؛ فإن العبودية تتضمن المقصود المطلوب، لكن على أكمل الوجوه، والمستعان هو الذى يستعان به على المطلوب.

📖 إغاثة اللهفان -ابن القيم- (١ / ٤٠).

كلمة «استولى»
في حق الجهمي: كُفْر
في حق الأشعري: عذر

الداء والدواء (٢)
ش/ عبدالرزاق البدر