وليد إسماعيل عايزنا نعطل معرفتنا بصفات الله علشان خاطر ما تأثرش على معرفتنا بالإمامة المزعومة لإمامهم!

الناس دي بتخدم الخليفي عن طريق إظهار مستواها، والعاقل يعرف!

رد الآثار بحجة أنها "تجسيم": هذا فعل الجهمية.
أما أهل السُّنَّة: فيثبتون أي شيء بلا تكييف، أو تشبيه، ولا يدخلون عقولهم في هذا!

أما يفعله البعض اليوم، وهو: قبول بعض الآثار، ورَدِّ بعضها بحجة أنها "تجسيم" فهذا قمة العبث، وسبب هذا أن كثيراً ممن لا يعلم شيئاً أصلاً عن العقيدة -لا من كتب السلف ولا الخلف- فُتح لهم الباب للخوض مع الخائضين في هذه المواقع بلا رقيب، أو حسيب!

لكن الذي غفل عنه هؤلاء الخائضون أن الكلام في الصفات هو كلام عن الله، فويل لمن تقوَّل على الله بغير علم!

﴿قُل إِنَّما #حَرَّمَ_رَبِّيَ الفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنها وَما بَطَنَ وَالإِثمَ وَالبَغيَ بِغَيرِ الحَقِّ وَأَن تُشرِكوا بِاللَّهِ ما لَم يُنَزِّل بِهِ سُلطانًا وَأَن #تَقولوا_عَلَى_اللَّهِ_ما_لا_تَعلَمونَ﴾ [الأعراف: ٣٣]

#العذر_بالأسماء (٤)
إلا لو كان اسمه "النووي" فدا يقول ما تشتهيه نفسه..

وقفة مع المدجنة (٨)

الجارية: مطلوب منها أن تُجيب عن سؤال "أين الله"؛ كي يُحكم بمجرد إيمانها.
لكن إمامهم: محكوم بإمامته وولايته رغم إجابته الىْجسة!

القوم مؤمنون أن الدين كلَّف الجواري بما لم يكلِّف به الأئمة!

الهداية للحق الواضح المبين في هذه المسائل من النعيم الذي لا يعلم قيمته إلا من كان محروماً منه.

أطيط العرش.

قال الإمام حَرْبٌ بن إسماعيل الكرماني (ت ٢٨٠ هـ) -في عقيدته التي ادَّعى عليها الإجماع-:

٣٤٩ - حدثنا محمد بن مُصفّى الحمصي، عن وهب بن جرير، عن أبيه، عن محمد بن إسحاق، عن يعقوب بن عتبة، عن محمد ابن جبير بن مطعم، عن أبيه، قال: قال رسول الله ﷺ: «العرش على السَّماوات مِثلُ القُبَّةِ، والله على العرش، وللعرش أطيط» (*)

------------
(*) رواه ابن أبي عاصم في «السُّنَّة» (٥۸۷)، وأبو داود في «سننه» (٤٧٢٦)، وغيرهما.
- وهذا الحديث صحيح، قد قبله وصححه علماء هذا الشأن؛ ومنهم: أبو داود، وابن خزيمة، وأبو عوانة، وابن منده، والسجزي، والبغوي، وابن تيمية، وابن القيم -رحمهم الله- وغيرهم ممن ذكرتهم في تحقيقي لكتاب «إثبات الحد الله تعالى» للدشتي (رقم / ۲۸ و ۲۹).

- قال ابن تيمية -رحمه الله- في «بيان تلبيس الجهمية» (٢٥٤/٣) وهذا الحديث قد يطعن فيه بعض المشتغلين بالحديث انتصارًا للجهمية، وإن كان لا يفقه حقيقة قولهم وما فيه من التعطيل، أو استبشاعًا لما فيه من ذكر (الأطيط).. مع أن هذا الحديث وأمثاله وفيما يشبهه في اللفظ والمعنى لم يزل متداولا بين أهل العلم خالفا عن سالف، ولم يزل سلف الأمة وأئمتها يروون ذلك رواية مصدق به رادَّا به على من خالفه من الجهمية، متلقين لذلك بالقبول .. إلخ.

- وقال في «مجموع الفتاوى» (١٦ / ٤٢٥) : الحديث قد رواه علماء السنة: كأحمد، وأبي داود وغيرهما، وليس فيه إلا ما له شاهد من رواية أخرى، ولفظ: (الأطيط) قد جاء في غيره. اهـ.

- قلت: ثبت لفظ (الأطيط) في كثير من الأحاديث والآثار الصحيحة على السلف الصالح، وقد ذكرت كثيرًا منها في تحقيقي لكتاب «إثبات الحد الله تعالى وأنه جالس وقاعد على عرشه» للدشتي رحمه الله تعالى.

- وقال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن -رحمه الله- من أئمة أهل نجد في «الرسائل والمسائل النجدية» (٢٤٤/٣): وهذا الحديث لا يستطيع سماعه الجهمي، ولا يؤمن به إلا أهل السنة والجماعة الذين عرفوا الله بصفات كماله، ونزهوه أن يستوي على ما لا يليق بكماله وقدسه من سائر مخلوقاته . اهـ.

📖 السُّنَّة من مسائل حَرْبٍ الكرماني - عادل آل حمدان (مع حاشيته).

وقفة مع المدجنة (٩)

لا يُجمع أبداً بين من قال "أنا ركبت سيارة سوداء" ومن قال "أنا ركبت سيارة بيضاء"؛ فالعاقل يعلم أن القائلين لا يمكن أن يقصدا نفس السيارة أبداً!

وهكذا مع صفات المعبود، فكيف يتساوى من يعبد إلهاً له يد ومن يعبد إلهاً ليس له يد، ويقال أنهما يعبدان نفس الإله؟

اقرأ ما قاله الزنديق -شاهداً على نفسه بالكُفْرِ- في شرحه للبخاري:
«قال حذاق المتكلمين: ما عرف الله من شبهه بخلقه أو #أضاف_إليه_اليد أو أضاف إليه الولد #فمعبودهم_الذي_عبدوه_ليس_هو_الله_وإن_سموه_به».

فصرح هذا هذا الزنديق أن "الله" الذي يعبده هو ليس "الله" الذي نعبده نحن المؤمنين بيديّ الله عز وجل!

- الأغرب من هذا: من يزعم أن هذا الذي أعلن عبادته لإله غير إلهنا هو إمام في دين إلهنا ووليّ له!
﴿سَتُكتَبُ شَهادَتُهُم وَيُسأَلونَ﴾

سبحان الله
في الصباح نشرت منشوراً عن وليد إسماعيل قلت فيه: "يا ريت الباقي كمان زي أحمد سبيع وزين خيرالله والعالم دي يظهروا مستواهم علشان يوفروا علينا، ويقيموا الحجة على متابعيهم بنفسهم!"

وها أنا الآن أقف على هذا المقطع، والغريب أن القوم أصبحوا يدعون لعقيدة التفويض!

هذا الجاهل نفى الحركة والنزول عن الله عز وجل!
وقد قال الدارمي -رحمه الله- في نقضه على المريسي:
"فَالله الْحَيّ الْقَيُّومُ الْقَابِضُ الْبَاسِطُ، يَتَحَرَّك إِذا شَاءَ وَينزل إِذَا شَاءَ وَيَفْعَلُ مَا يَشَاءُ، بِخِلَافِ الْأَصْنَامِ الْمَيِّتَةِ الَّتِي لَا تَزُولُ حَتَّى تُزَالَ.
وَاحْتَجَجْتَ أَيْضًا أَيُّهَا المريسي فِي نفي التحريك، عَنِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَالزَّوَالِ بِحُجَجِ الصِّبْيَانِ..."
=

=
وقال الجاهل أيضاً عن صفات الله أنها مجرد اشتراك لفظي!
وهذا عين قول المفوِّضة الذين يقولون أن كلمة "يد" (كمثال) في حق الله: هي مجرد لفظ لا يُعلم معناه!
عكسنا نحن الذين نعلم معنى اليد ونثبت اشتراكاً معنوياً بين كلمة " يد" في حقنا، وكلمة "يد" في حق الله -سبحانه وتعالى- ولهذا نقول: "يد الله ليست كأيدينا" ولا نقول: "يد الله ليست كأعيننا"!
لأن كلمتي: "يد" الأولى والثانية بينهما قدر من الاشتراك المعنوي يمكن التعامل معه!

فاستمروا يا قوم في أفضل ما يمكنكم فعله، وهو: تعرية مستواكم على العلن!
وهذا والله أفضل ما يمكنكم تقديمه لخدمة مخالفكم!

٣٧٥ - حدثنا حماد بن المبارك، قال: حدثنا يحيى بن خلف أبو محمد المقرئ، قال: كنا عند مالك بن أنس، فسأله رجل:
ما تقول في من قال: القرآن مخلوق؟
قال: زِنْدِیقٌ، کَافِرٌ، اقتُلُوه.
ثم قال مالك: ما سمعت هذا الكلام من أحد غيرك.

قال يحيى: ثم أتيتُ مصر؛ فلقيت الليث بن سعد، وابن لهيعة، فقلت لهما: ما تقولان في من قال: القرآن مخلوق؟
قالا: كَافِرٌ.

قال: ثم أتيتُ الكوفة؛ فلقيت أبا بكر بن عياش، فسألته؟
فقال: كَافِرٌ، وكل من لم يقل: إنَّه كَافِرٌ؛ فهو كَافِرٌ.
ثم قال أبو بكر: أيُشكُّ في اليهودي والنصراني أنهما كَافِرَانِ؟!
فمن شكَّ في هؤلاء أنَّهم كُفَّارٌ؛ فهو كَافِرٌ.
والذي يقول: القرآن مخلوق مثلهما.

قال: ثم لقيت حفص بن غياث، ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة، وحسين الجعفي، وعبد السلام الملائي، ووكيع، وابن إدريس، فقلت لهم: ما قال الرجل لمالك؟
فقالوا كلهم: كَافِرٌ.

قال: ثم لقيت هشيم، وعلي بن عاصم، ويزيد بن هارون فسألتهم؟
فقالوا: كَافِرٌ.

ثم قدمت المصيصة؛ فلقيت عبد الله بن المبارك، وأبا إسحاق الفزاري، ومخلد بن حسين، وعلي بن بكار، فسألتهم؟
فقالوا: كَافِرٌ.

قال: ثم أتيت الشام؛ فلقيت الوليد بن مسلم فسألته؟
فقال: كَافِرٌ.

📖 السُّنَّة من مسائل حَرْبٍ الكرماني - عادل آل حمدان.

قال الآجري في «الشريعة» (۱۱۰۹/۳): فمن زعم أن الله عز وجل لم يُكلِّم موسى ردَّ نص القرآن، وكفر بالله العظيم.

فإن قال منهم قائل: إن الله تعالى خلق كلاما في الشجرة فكلم به موسى.
قيل له: هذا هو الكُفْرُ؛ لأنَّه يزعم أن الكلام مخلوق - تعالى الله عن ذلك -، ويزعم أن مخلوقا يدعي الربوبية، وهذا من أقبح القول وأسمجه.

وقيل له: يا ملحد هل يجوز لغير الله أن يقول: {إني أنا الله}، نعوذ بالله أن يكون قائل هذا مسلماً هذا كَافِرٌ، يُستتاب فإن تاب ورجع عن مذهبه السوء وإلا قَتَلَهُ الإمام، فإن لم يَقْتُلْهُ الإمام ولم يستتبه وعُلِمَ منه أن هذا مذهبه هُجِر، ولم يُكلَّم، ولم يُسلَّم عليه، ولم يُصلَّ خلفه، ولم تُقبَل شهادته ولم يزوجه المسلم كريمته. اهـ

📖 السُّنَّة من مسائل حرب الكرماني - (حاشية ص ٢١٥)

العدوي (١٠)
مضّتني على قايمة فيها غش
شتمتني بأمي
مش مخلياني ألمسها
ناشز
سابت البيت
عايزة ترفع علي قضايا

النسوي:يمكن أنت غشيم...اتق الله وأصلح بينك وبين زوجتك
#مصطفى_النسوي

العدوي (١١)
من أنفع الأشياء التي فُعِلت إن مراتك تتحاكم لقانون وضعي تختلع بيه غصب عنك أو من وراك وتاخد مالك وشقتك بالباطل ..
#مصطفى_النسوي

العدوي (١٢)
قوانين الخلع الوضعية -التي تجعل المرأة تأكل مال زوجها بالباطل- موفقة

ولو تركت له مصر كلها فالعدوي يريد أن تصل فتاويه إليك في السعودية وغيرها من البلاد 🤓
#مصطفى_النسوي

﴿فَأَمَّا الَّذينَ شَقوا فَفِي النّارِ لَهُم فيها زَفيرٌ وَشَهيقٌ۝خالِدينَ فيها ما دامَتِ السَّماواتُ وَالأَرضُ إِلّا ما شاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعّالٌ لِما يُريدُ۝وَأَمَّا الَّذينَ سُعِدوا فَفِي الجَنَّةِ خالِدينَ فيها ما دامَتِ السَّماواتُ وَالأَرضُ إِلّا ما شاءَ رَبُّكَ عَطاءً غَيرَ مَجذوذٍ﴾ [هود: ١٠٦-١٠٨]

الآيتان في البداية عن الخلود في النار، {إِلّا ما شاءَ رَبُّكَ}: من سيخرج منها من الموحدين الذين دخلوها دخولاً مؤقتاً بذنوبهم.

الآية الثالثة: عن خلود المؤمنين في الجنة، {خالِدينَ فيها ما دامَتِ السَّماواتُ وَالأَرضُ إِلّا ما شاءَ رَبُّكَ}: الموحدين الذي خالط خلودهم بعض العدْاب في النار في البداية، ثم خرجوا منها ودخلوا الجنة، فهؤلاء غير من خلد في الجنة مطلقاً بدون سابقة عدْاب.

فالاستثناء في الآيتين {إِلّا ما شاءَ رَبُّكَ}: أهل التوحيد الذين دخلوا النار بذنوبهم، ثم خرجوا منها ودخلوا الجنة خالدين فيها.

قال الإمام حَرْبٌ بن إسماعيل الكرماني:
٤٤٤ - حدثنا أبو معن، قال: حدثنا موسى، قال: حدثنا سفيان، عن رجلٍ، عن الضحاك في قوله: {خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ} [هود: ١٠٧]، قال: إلَّا من استثنى من أهل القبلة الذين أخرجوا مِن النَّارِ،
{وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ} [هود: ۱۰۸].
إلَّا مَن استثنى من أهل القبلة الذين أُخرِجُوا مِن النَّار.

وقال أيضاً:
٤٧- وقد خُلقت الجنَّة وما فيها، وخُلقت النَّارُ وما فيها، خلقهما الله، ثم خلق الخلق لهما، لا يفنيان، ولا يفنى ما فيهما أبدًا.

٤٨- فإن احتج مُبتدع، أو زِنْدِيقٌ بقول الله تبارك وتعالى: {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكُ إِلَّا وَجْهَهُ} [القصص : ۸۸]، وبنحو هذا من متشابه القرآن.
فقل له: كُلُّ شيءٍ مما كتب الله عليه الفناء والهلاك هَالِكٌ، والجنَّةُ والنَّارُ خُلِقتا للبقاءِ لا للفناء، ولا للهلاك، وهما من الآخرة لا من الدُّنيا.
والحور العين لا يمُتنَ عند قيام الساعة، ولا عند النفخة، ولا أبدا؛ لأنَّ الله تبارك وتعالى خلقهُنَّ للبقاء لا للفناء، ولم يكتب عليهنَّ الموتَ؛ فمن قال بخلاف ذلك: فهو مبتدع مُخالف، وقد ضل عن سواء السبيل.

📖 السُّنَّة من مسائل حَرْبٍ الكرماني.

أحب أن أشكر الأستاذ وليد إسماعيل وكل جماعتكم الفجرة بالخصومة.

أنكم تثبتون لمتابعيكم أننا ندافع عن صفات الله جل ذكره.

وهذا عن طريق وصفكم لنا: بالحدادية.
كلما دافعنا عن صفات الله، أو نصحناكم بشأنها، أو هاجمنا منكريها.

طبعا الأستاذ وليد غير الصورة ليظهر بمنظر المسالم غير المحارب.

لكنك كشفت ما في قلبك ممن ينصحك بشأن صفات ربك يا أستاذ وليد.

هذه شهادة كتبتموها لنا بين الناس في الدنيا أننا ندافع عن صفات الله، ونهتم بكتب السلف رضوان الله عليهم.
حتى أصبح بعضكم يبغض كتاب السنة لعبد الله بن الإمام أحمد؛ لأننا نحتج به.

وبعضهم أصبح يبغض الإمام الدارمي لكثرة احتجاجنا بكتابيه.

نسأل الله أن يكتب في صحفنا أننا كنا ندافع عن صفات ربنا ونعلمها للناس، وننصر أئمة المسلمين من خير القرون التي ذكرها نبينا ﷺ.

المتصدر الذي يُظهر جهله بالعقيدة
لو قام بعمل مقطع أظهر فيه رجوعه؛ فالمفترض أن نلومه أشد اللوم قائلين له: "كيف تتصدر وأنت لا تعلم العقيدة؟"

فما بالك بمن يأبى الاعتراف بالخطأ أصلا؟
وعجيب أمر بعض الناس يرون المتصدر يدعوا متابعيه لإهمال العقيدة، ثم يبحثون هم في عقيدته هو، وكأن سلامة عقيدته مع دعوته الناس بعدم الاكتراث لها: أمر جيد!

ولو سلمت عقيدته كما تزعمون؛ لوالى وعادى عليها، لكنها عقيدة واهية ميتة صادفتكم بعدما تأثرتم بالتدجين؛ فأصبحتم ترضون بأقل شيء في دينكم!

كلام كثير صراحة صعب شرحه، ولن يفهمه إلا من علم قيمة الاعتقاد في الله.

لكن ماذا يسعك أن تقول في زمان أصبح الله العظيم متاح القول فيه للنووي وابن حجر بما شاءا، ومن يوصف بأن "عقيدته سليمة": مهمته البحث عن أي عذر لهم وتسويغ زندقتهم وافتراءهم على الله الواحد القهار!

والله العظيم لن ينفعك شيخك أمام الله حينما ترى منه ما لم تكن تحتسب.
﴿فَإِن لَم يَستَجيبوا لَكَ فَاعلَم أَنَّما يَتَّبِعونَ أَهواءَهُم وَمَن أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَيرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لا يَهدِي القَومَ الظّالِمينَ﴾ [القصص: ٥٠]

وقفة مع المدجنة (١٠)

النووي: إمام أخطأ فيما يعتقد في الله.
الشيخ فلان: شيخ، من أنت حتى تخطِّأه فيما يعتقد من إمامة البشر؟!

- يعني أنت تخالف "الأئمة" في إيمانهم بالله، وتعيب عليّ أنا مخالفتي "المشايخ" في إيمانهم بالبشر؟!

أبو عمر "الباحث" عمال يقول: "سأرد بطريقتي".

والخليفي ذكر الاسكربت اللي هو ماشي عليه من أكتر من ٣ سنين في السلسلة دي.

حرفيا الخليفي عارف آخرهم من قبل ما يبدأوا فيه ههه.

سلسلة جامدة الصراحة
وأنت واقف، وانت نايم، وانت بتلعب
ابقى اسمع السلسلة دي وشوف نقضه للعبث المعاصر.

ماذا تعني صلاتك خلف أشعري؟

- يعني: أنت مؤمن أن الله أقبل عليك بوجهه
وهو لا يؤمن أن الله له وجه !

- يعني: أنت مؤمن أن الله يراكم تُصلُّون الآن
وهو لا يؤمن أن الله يبصر الأشياء وقت حدوثها !

- يعني: أنت مؤمن أن القرءان الذي يقرأه هو الآن: كلام الله تكلَّم به
وهو يؤمن أنَّ هذا الكلام مجرد حروف مخلوقة !

- يعني: أنت مؤمن أنك إن قلت {الحمد لله ربِّ العالمين}؛ قال الله: {حمدني عبدي}
وهو يسمِّي هذا "حلول حوادث"، ولا يؤمن أنّ الله يتكلم بصوت وحرف !

- يعني: أنت تؤمن أن الله يسمع ما يُقال الآن، كما لو قلت: "سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد"
وهو لا يؤمن بسماع الله للأصوات وقت صدورها !

- يعني: أنت تقول في السجود: "سبحان ربِّي الأعلى" وتؤمن أنَّ الله عليٌّ على عرشه
وهو لا يؤمن أنَّ الله في العُلُو !

- يعني: أنَّك تؤمن باستماع الله لدعاءكم وقت القنوت
وهو كما أسلفنا بالنسبة لإيمانه الأعور بصفة السمع !

- يعني: أنت في وادٍ
وهو في وادٍ آخر !

* حكم الصلاة خلفه:

- ٧٢ - حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ الْبُهْلُولِ، قَالَ: قُلْتُ لِأَنَسِ بْنِ عِيَاضٍ أَبِي ضَمْرَةَ: أُصَلِّي خَلْفَ الْجَهْمِيَّةِ؟ قَالَ: «لَا ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ [آل عمران: ٨٥]» (١)

- "فَمَنْ لَمْ يَقْصِدْ بِإِيمَانِهِ وَعِبَادَتِهِ إِلَى اللَّهِ الَّذِي اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ فَوْقَ سَمَوَاتِهِ، وَبَانَ مِنْ خَلْقِهِ، فَإِنَّمَا يَعْبُدُ غَيْرَ اللَّهِ" (٢)

- ٤ - سَمِعْتُ أَبِي ، يَقُولُ: «مَنْ قَالَ ذَلِكَ الْقَوْلَ لَا يُصَلَّى خَلْفَهُ الْجُمُعَةَ وَلَا غَيْرَهَا: إِلَّا أَنَّا لَا نَدَعُ إِتْيَانَهَا فَإِنْ صَلَّى رَجُلٌ أَعَادَ الصَّلَاةَ، يَعْنِي خَلْفَ مَنْ قَالَ: الْقُرْآنُ مَخْلُوقٌ» (٣)
------------
(١) [السُّنَّة -لعبدالله بن أحمد بن حنبل- ١ / ١٢٩]
(٢) [الرَّد على الجهمية -للدَّارمي- ٦٣]
(٣) [السُّنَّة -لعبد الله بن أحمد بن حنبل- ١ / ١٠٣]

#فهم_المعاصرين (٣)
معاهم رُخَص.