وهكذا الرجل كلما اتسع علمه اتسعت رحمته، وقد وسع ربنا كل شيء رحمة وعلما.
فوسعت رحمته كل شيء، وأحاط بكل شيء علما، فهو أرحم بعباده من الوالدة بولدها، بل هو أرحم بالعبد من نفسه، كما هو أعلم بمصلحة العبد من نفسه، والعبد لجهله بمصالح نفسه وظلمه لها يسعى فيما يضرها ويؤلمها، وينقص حظها من كرامته وثوابه، ويبعدها من قربه، وهو يظن أنه ينفعها ويكرمها، وهذا غاية الجهل والظلم والإنسان ظلوم جهول، فكم من مكرم لنفسه بزعمه، وهو لها مهين، ومرفه لها، وهو لها متعب، ومعطيها بعض غرضها ولذتها، وقد حال بينها وبين جميع لذاتها، فلا علم له بمصالحها التى هى مصالحها، ولا رحمة عنده لها، فما يبلغ عدوه منه ما يبلغ هو من نفسه.

فقد بخسها حظها، وأضاع حقها، وعطل مصالحها، وباع نعيمها الباقى، ولذتها الدائمة الكاملة، بلذة فانية مشوبة بالتنغيص، إنما هى كأضغاث أحلام أو كطيف زار فى المنام، وليس هذا بعجيب من شأنه، وقد فقد نصيبه من الهدى والرحمة. فلو هدى ورحم لكان شأنه غير هذا الشأن، ولكن الرب تعالى أعلم بالمحل الذى يصلح للهدى والرحمة. فهو الذى يؤتيها العبد. كما قال عن عبده الخضر: ﴿فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلمْنَاهُ مِنْ لَدُنّا عِلمًْا﴾ [الكهف: ٦٥]، ﴿رَبنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهِّيئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا﴾ [الكهف: ١٠] .

📖 إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان - ابن القيم.

قال ابن تيمية في [التسعينية ٣ / ٩٦١]:

"وأنهم أنكروا على الجهمية المعتزلة وغيرهم الذين قالوا: إنه مخلوق حتى كفروهم"

قال الخليفي: لو بحثت في كتاب السنة لعبدالله بن أحمد بن حنبل عن "المعتزلة كفار"؛ لن تجد!
لكن ابن تيمية علم أن كلام السلف في تكفير القائل بخلق القرءان ينطبق عليهم؛ فعلم تكفيرهم لهم!

- في هذا السياق كان ابن تيمية يقارن بين الأشاعرة والمعتزلة في القول بخلق القرءان، والمتقرر عنده أن قول الأشاعرة أبعد من ناحية العقل والنقل عن قول المعتزلة الذين كفرهم السلف!

أحدهم خرج في فترة معينة أنكر على الحاكم علانية، ووجه له خطاباً مباشراً
ثم لما تغير الحاكم، وطُلب منه أن يكرر ما فعل؛ استدل بحديث عدم نصح الحاكم علانية!

أحدهم مدح أحد الأحزاب في فترة انتخابات معينة، ثم سكت ولم يُعلن تراجعه إلى أن سُئل بعدما تغير الحال، فقال: "نعم قلتها، وأبرأ إلى الله من جميع الأحزاب"!

هذه حقيقة الدعوة المعاصرة عند كثير من المتصدرين باختصار.
ما يجوز اليوم: قد لا يجوز في الغد!
وما لا يجوز اليوم: قد يجوز في الغد!

كأن الأدلة الشرعية عندهم أزرار ( on / off) للتحكم بها!
مع الحاكم الأول: حديث النصح بالسر off
مع الحاكم الثاني: حديث النصح بالسر on

أيها السفهاء والله لتُسئَلُنَّ عما تعملون!
* الثورات حرام وفتنة عظيمة، ولا نشجع أي شخص من دعاتها ولا ممن يخرجون خارج البلاد ثم يهيجون الناس ويفتنونهم، وإنما الكلام في سياق معين.

محاضرة "تعظيم الله عز وجل"
أنصح بسماعها؛ لأنها مليئة بالنفائس.
وفي نهايتها كلمة للمرأة المسلمة.

وقفة مع المدجنة (٦)

"وهل أنت أعلم بكلام السلف من فلان؟"

القائل:
يرُد إجماعات السلف ومن تبعهم من الخلف في أثر مجاهد؛ زاعماً أنه وشيوخه أعلم منهم بالتصحيح والتضعيف!

قال إمامهم:
{بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ} أَيْ: نِعْمَتَاهُ عَلَى تَأْوِيلِ الْيَدِ بِالنِّعْمَةِ هُنَا. (١)

قال إمامنا:
قَالَ هَؤُلَاءِ: لَيْسَ لِلَّهِ يَدٌ، وَمَا خَلَقَ آدَمَ بِيَدَيْهِ، إِنَّمَا يَدَاهُ نِعْمَتَاهُ وَرِزْقَاهُ. فَادَّعَوْا فِي يَدَيِ اللَّهِ أَوْحَشَ مِمَّا ادَّعَتْهُ الْيَهُودُ ﴿قَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ﴾ [المائدة: ٦٤]، وَقَالَتِ الْجَهْمِيَّةُ: يَدُ اللَّهِ مَخْلُوقَةٌ، لِأَنَّ النِّعَمَ وَالْأَرْزَاقَ مَخْلُوقَةٌ لَا شَكَّ فِيهَا، وَذَاكَ مُحَالٌ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ فَضْلًا أَنْ يَكُونَ كُفْرًا. (٢)

-------
(١) [شرح مسلم ٨ / ٨٧]
(٢) [الرد على الجهمية -للدارمي- ١٩٩]

قال إمامهم -في شرح حديث الجارية-:

👈 وَفِيهَا مَذْهَبَانِ تَقَدَّمَ ذِكْرُهُمَا مَرَّاتٍ فِي كِتَابِ الْإِيمَانِ
أَحَدُهُمَا #الْإِيمَانُ_بِهِ_مِنْ_غَيْرِ_خَوْضٍ_فِي_مَعْنَاهُ مَعَ اعْتِقَادِ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَتَنْزِيهِهِ عَنْ سِمَاتِ الْمَخْلُوقَاتِ

👈 وَالثَّانِي #تَأْوِيلُهُ بِمَا يَلِيقُ بِهِ فَمَنْ قَالَ بِهَذَا قَالَ كَانَ الْمُرَادُ امْتِحَانَهَا هَلْ هِيَ مُوَحِّدَةٌ تُقِرُّ بِأَنَّ الْخَالِقَ الْمُدَبِّرَ الْفَعَّالَ هُوَ اللَّهُ وَحْدَهُ وَهُوَ الَّذِي إِذَا دَعَاهُ الدَّاعِي اسْتَقْبَلَ السَّمَاءَ كَمَا إِذَا صَلَّى الْمُصَلِّي اسْتَقْبَلَ الْكَعْبَةَ وَلَيْسَ ذَلِكَ لِأَنَّهُ مُنْحَصِرٌ فِي السَّمَاءِ كَمَا أَنَّهُ لَيْسَ مُنْحَصِرًا فِي جِهَةِ الْكَعْبَةِ بَلْ ذَلِكَ لِأَنَّ السَّمَاءَ قِبْلَةُ الدَّاعِينَ كَمَا أَنَّ الْكَعْبَةَ قِبْلَةُ الْمُصَلِّينَ

👈 أَوْ هِيَ مِنْ عَبَدَةِ الْأَوْثَانِ الْعَابِدِينَ لِلْأَوْثَانِ الَّتِي بَيْنَ أَيْدِيهِمْ فَلَمَّا قَالَتْ فِي السَّمَاءِ عَلِمَ أَنَّهَا مُوَحِّدَةٌ وَلَيْسَتْ عَابِدَةً لِلْأَوْثَانِ

👈 قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ لَا خِلَافَ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ قَاطِبَةً فَقِيهُهُمْ وَمُحَدِّثُهُمْ وَمُتَكَلِّمُهُمْ وَنُظَّارُهُمْ وَمُقَلِّدُهُمْ أَنَّ الظَّوَاهِرَ الْوَارِدَةَ بِذِكْرِ اللَّهِ تَعَالَى فِي السَّمَاءِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السماء أن يخسف بكم الأرض} وَنَحْوِهِ لَيْسَتْ عَلَى ظَاهِرِهَا بَلْ مُتَأَوَّلَةٌ عِنْدَ جَمِيعِهِمْ
👈 #فَمَنْ_قَالَ_بِإِثْبَاتِ_جِهَةِ_فَوْقُ_مِنْ_غَيْرِ_تَحْدِيدٍ_وَلَا_تَكْيِيفٍ مِنَ الْمُحَدِّثِينَ وَالْفُقَهَاءِ وَالْمُتَكَلِّمِينَ #تَأَوَّلَ_فِي_السَّمَاءِ_أَيْ_عَلَى_السَّمَاءِ
👈 وَمَنْ قَالَ مِنْ #دَهْمَاءِ_النُّظَّارِ_وَالْمُتَكَلِّمِينَ_وَأَصْحَابِ_التَّنْزِيهِ_بِنَفْيِ_الْحَدِّ #وَاسْتِحَالَةِالْجِهَةِ_فِي_حَقِّهِ_تَأَوَّلُوهَا_تَأْوِيلَاتٍ بِحَسَبِ مُقْتَضَاهَا وَذَكَرَ نَحْوَ مَا سَبَقَ
👈 قَالَ وَيَا لَيْتَ شِعْرِي مَا الَّذِي جَمَعَ #أَهْلَ_السُّنَّةِ_وَالْحَقِّ_كُلَّهُمْ_عَلَى_وُجُوبِ_الْإِمْسَاكِ عَنِ الْفِكْرِ فِي الذَّاتِ كَمَا أُمِرُوا وَسَكَتُوا لِحِيرَةِ الْعَقْلِ
#وَاتَّفَقُوا_عَلَى_تَحْرِيمِ_التَّكْيِيفِ_وَالتَّشْكِيلِ وَأَنَّ ذَلِكَ مِنْ وُقُوفِهِمْ وَإِمْسَاكِهِمْ غَيْرُ شَاكٍّ فِي الوجود والموجود وَغَيْرُ قَادِحٍ فِي #التَّوْحِيدِ_بَلْ_هُوَ_حَقِيقَتُهُ ثُمَّ تَسَامَحَ بَعْضُهُمْ بِإِثْبَاتِ الْجِهَةِ خَاشِيًا مِنْ مِثْلِ هَذَا التَّسَامُحِ #وَهَلْ_بَيْنَ_التَّكْيِيفِ_وَإِثْبَاتِ_الْجِهَاتِ_فَرْقٌ؟ (١)

= يعني إمامهم قرَّرَ قولَي الأشاعرة في التفويض والتأويل، ثم نقل كلام القاضي عياض في القول أننا أيضاً متأولون وأن أهل السُّنَّة يمسكون عن الكلام في معناها، وهذا هو حقيقة التوحيد!
ثم ذمَّنا وقال: "#وَهَلْ_بَيْنَ_التَّكْيِيفِ_وَإِثْبَاتِ_الْجِهَاتِ_فَرْقٌ؟"

👈 قال أئمتنا:

👈 سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ: «الْجَهْمِيَّةُ أَشَرُّ قَوْلًا مِنَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى، قَدِ اجْتَمَعَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى، وَأَهْلُ الْأَدْيَانِ أَنَّ اللَّهَ عَلَى الْعَرْشِ، وَقَالُوا هُمْ: لَيْسَ عَلَى الْعَرْشِ شَيْءٌ» (٢)

👈 وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ: «الْجَهْمِيَّةُ الزَّنَادِقَةُ إِنَّما يُرِيدُونَ أَنَّهُ لَيْسَ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى» (٣)

👈 عَلِيٌّ بْنُ عَاصِمٍ: «احْذَرْ مِنَ الْمَرِيسِيِّ وَأَصْحَابِهِ فَإِنَّ كَلَامَهُمْ يَسْتَجْلِبُ الزَّنْدَقَةَ، وَأَنَا كَلَّمْتُ أُسْتَاذَهُمْ جَهْمًا فَلَمْ يُثْبِتْ لِي أَنَّ فِي السَّمَاءِ إِلَهًا» (٤)

👈 مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ: «مَنْ قَالَ إِنَّ اللَّهَ لَيْسَ عَلَى عَرْشِهِ فَهُوَ كَافِرٌ، وَمَنْ زَعَمَ إِنَّ اللَّهَ لَمْ يُكَلِّمَ مُوسَى فَهُوَ كَافِرٌ» (٥)

👈 الدَّارِمِيُّ: «وَمَنْ لَمْ يَعْرِفْ أَنَّ إِلَهَهُ فَوْقَ عَرْشِهِ، فَوْقَ سَمَوَاتِهِ، فَإِنَّمَا يَعْبُدُ غَيْرَ اللَّهِ » (٦)
«فَمَنْ لَمْ يَقْصِدْ بِإِيمَانِهِ وَعِبَادَتِهِ إِلَى اللَّهِ الَّذِي اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ فَوْقَ سَمَوَاتِهِ، وَبَانَ مِنْ خَلْقِهِ، فَإِنَّمَا يَعْبُدُ غَيْرَ اللَّهِ، وَلَا يَدْرِي أَيْنَ اللَّهُ»(٧)

👈 ابْنُ خُزَيْمَةَ: «مَنْ لَمْ يَقُلْ بِأَنَّ اللهَ عَلَى عَرْشِهِ قَدْ اسْتَوَى فَوْقَ سَبْعِ سَمَاوَاتِهِ فَهُوَ كَافِرٌ بِرَبِّهِ حَلَالُ الدَّمِ، يُسْتَتَاب، فَإنْ تَابَ وَإِلَّا ضُرِبَتْ عُنُقُهُ، وَأُلْقِيَ عَلَى بَعْضِ المَزَابِلِ حَتَّى لَا يَتَأذَّى بِهِ الْمُسْلِمُونَ وَلَا اْلمُعَاهَدُونُ بِنَتَنِ رَائِحَةِ جِيِفَتِهِ، وَكَانَ مَالُهُ فَيْئًا لَا يَرِثُهُ أَحَدٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، إذِ الْمُسْلِمُ لَا يَرِثُ الْكَافِرُ كَمَا

قَالَ النَّبِيٌّ ﷺ: (لَا يَرِثُ الْمُسْلِمُ اْلكَافِرَ وَلَا الْكَافِرُ الْمُسْلِمَ) رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ». (٨)

------------------------------------
(١) [شرح مسلم ٥ / ٢٤ - ٢٥]
(٢) خلق أفعال العباد (٣٠)
(٣) خلق أفعال العباد (٣٠)
(٤) خلق أفعال العباد (٣٠)
(٥) خلق أفعال العباد (٣٣)
(٦) [النقض على المريسي ١ / ٤٨٩]
(٧) الرد على الجهمية (٦٣)
(٨) [شرح الراجحي لكتاب "عقيدة السلف وأصحاب الحديث" ٥ / ٩]

لا تحتاج لتقريب نفسك من أحد!

"أرجو أن يكون تاب"
- شخص مات منذ قرون، ما فائدة رجاءك اليوم!

"اللهم اغفر له إن كان قد تاب"
- سلفك:

1736 - ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَفْصِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ ثَنَا مَنْ لَا يُتَّهَمُ غَيْرُ وَاحِدٍ «أَنَّ جَهْمًا رَجَعَ عَنْ قَوْلِهِ، وَنَزَعَ عَنْهُ وَتَابَ إِلَى اللَّهِ مِنْهُ، فَمَا ذَكَرْتُهُ وَلَا ذُكِرَ عِنْدِي إِلَّا دَعَوْتُ اللَّهَ عَلَيْهِ، مَا أَعْظَمَ مَا أَوْرَثَ أَهْلَ الْقِبْلَةِ مِنْ مَنْطِقِهِ هَذَا الْعَظِيمِ» .
📖 مسائل أبي داوود.

طريقة التقريب هذه لا تزيد المخالفين إلا طمعا فيك، وانتظار تنازلات منك!

أما نحن فالمخالف لو تدبر لوجدنا أحرص الناس على مصلحته، ومحاولة إنقاذه من أن يُحشر مع أقوام لا خلاق لهم، تبرّأوا منه ومن اعتقاده وكفَّروه، وهو يأبي إلا أن يُحشر معهم!

تخيل أن ابن حجر العسقلاني -دوناً عن البشرية كلها- معه رخصة أنه لو:
١- قرأ القرءان
٢- شرح السُّنَّة
٣- روى كتب السلف العقيدية بإسناده

لم تقم الحجة عليه في مسألة:
١- فطرية
٢- عقلية
٣- نقلية
٤- مُجمع عليها
٥- معلومة من الدين بالاضطرار

《والعسقلاني ابن حجر من رأسه مثل الحجر》

وقفة مع المدجنة (٧)

"أراد تنزيه الله"

- الجهم وشيعته، وكل أهل الكفر من أولهم لآخرهم زعموا هذا!

﴿وَما مَنَعَ النّاسَ أَن يُؤمِنوا إِذ جاءَهُمُ الهُدى إِلّا أَن قالوا أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَرًا رَسولًا﴾ [الإسراء: ٩٤]
أرادوا تنزيه الله عن إرسال رسول بشري؟

- من يعتقد أن الله أنزل قرءانا يذم فيه نفسه، ويجب تحريفه عن ظاهره، هل يكون مسلما؟

- من يعتقد أن الإله الذي يعبده المسلمون بأسماءه وصفاته غير مُنزَّه عن النقائص، هل يكون مسلما؟

- من يعتقد أن الإله الذي كلم موسى تكليما، واتخذ إبراهيم خليلا غير مُنزَّه عن النقائص، هل يكون مسما؟

- من أين جئتم بأن منكر العلو "أراد التنزيه"؟
- وأي تنزيه في إعدامه للإله والتعامل معه كأنه عدم؟
- وهل حكمه عليكم أنكم كفرة من تنزيهه أيضاً؟ 😁

ندخل في الكرابيج المباشرة:

قال عبد الرحمن بن مهدي رحمه الله -عندما ذكر عنده أن الجهمية ينفون أحاديث الصفات، ويقولون: الله أعظم من أن يوصف بشيء من هذا-:
👈 قد هلك قوم من وجه التعظيم فقالوا: الله أعظم من أن ينزل كتاباً أو يرسل رسولاً،
ثم قرأ {وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء}
ثم قال:👈 هل هلكت المجوس إلا من جهة التعظيم؟ قالوا: الله أعظم من أن نعبده، ولكن نعبد من هو أقرب إليه منا، فعبدوا الشمس وسجدوا لها، فأنزل الله عز وجل: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى}
📖 [الحجة في بيان المحجة لأبي القاسم اسماعيل الأصبهاني] (١)

👈 ﴿الَّذينَ ضَلَّ سَعيُهُم فِي الحَياةِ الدُّنيا وَهُم يَحسَبونَ أَنَّهُم يُحسِنونَ صُنعًا۝أُولئِكَ الَّذينَ كَفَروا بِآياتِ رَبِّهِم وَلِقائِهِ فَحَبِطَت أَعمالُهُم فَلا نُقيمُ لَهُم يَومَ القِيامَةِ وَزنًا۝ذلِكَ جَزاؤُهُم جَهَنَّمُ بِما كَفَروا وَاتَّخَذوا آياتي وَرُسُلي هُزُوًا﴾ [الكهف: ١٠٤-١٠٦]

قال الطبري -في تفسيره-:
القول في تأويل قوله : {الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} يقول: هم الذين لم يكن عملهم الذي عملوه في حياتهم الدنيا على هدى واستقامة، بل كان على جور وضلالة،
👈وذلك أنهم عملوا بغير ما أمرهم الله به بل على كفر منهم به،
{وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا}:
يقول: 👈وهم يظنون أنهم بفعلهم ذلك لله مطيعون، وفيما ندب عباده إليه مجتهدون،
👈وهذا من أدَل الدلائل على خطأ قول من زعم أنه لا يكفر بالله أحد إلا من حيث يقصد إلى الكفر بعد العلم بوحدانيته، وذلك أن الله تعالى ذكره أخبر عن هؤلاء الذين وصف صفتهم في هذه الآية، أن #سعيهم_الذي_سعوا_في_الدنيا_ذهب_ضلالا_وقد_كانوا_يحسبون_أنهم_محسنون في صنعهم ذلك، وأخبر عنهم أنهم هم الذين #كفروا_بآيات_ربهم.
👈ولو كان القول كما قال الذين زعموا أنه لا يكفر بالله أحد إلا من حيث يعلم، لوجب أن يكون هؤلاء القوم في عملهم الذي أخبر الله عنهم أنهم كانوا #يحسبون_فيه_أنهم_يحسنون_صنعه، كانوا مثابين مأجورين عليها، ولكن #القول_بخلاف_ما قالوا، فأخبر جل ثناؤه عنهم أنهم #بالله_كفرة، وأن #أعمالهم_حابطة.👉 (٢)

والحمد لله الذي وفقنا للذب عن منهج سلفنا، وبيان مدى ضعف حجة القوم، وأن حججهم هي مجرد "مُسَكِّنات"؛ ليوهموا أنفسهم أنهم على شيء!

---------------
(١) مستفاد من أحد الإخوة
(٢) مستفاد من أحد الإخوة

تكرر أمامي أكثر من منشور فيه نصح بمقاطع العدوي مع روابط شروحاته!
شروحاته التي يرد فيها على مؤلفي الكتب، ويحرف منهج أهل السُّنَّة فيها كما يشاء!

وسنرى خطورة بعض ما يدعو إليه!

سنرى قول الإمام حَرْبٍ الكرماني (٢٨٠ هـ) -رحمه الله-، ولكن أوَّلاً: اعلم أنه قال:

👈 هذا مذهب أئمة العلم، وأصحاب الأثر، وأهل السُّنَّةِ المعروفين بها، المُقتدى بهم فيها، من لدن أصحاب النبي ﷺ إلى يومنا هذا.
👈 وأدركت من أدركتُ مِن عُلماء أهل العراق، والحجاز، والشام وغيرهم عليها.
👈 فمن خالف شيئًا من هذه المذاهب، أو طعن فيها، أو عاب قائلها؛ فهو مُخالِفٌ، مُبتدع، خارج من الجماعة، زائل عن منهج السُّنَّةِ وسبيل الحقِّ.
👈 وهو مذهب: أحمد (٢٤١ هـ)، وإسحاق بن إبراهيم بن مخلد (۲٣٨ هـ)، وعبد الله بن الزبير الحميدي (٢١٩ هـ)، وسعيد بن منصور (٢٢٧ هـ)، وغيرهم ممن جالسنا، وأخذنا عنهم العلم، فكان من قولهم:

👈 والآن مع مشكلتنا فيما يدعو إليه شيخكم:

٦٦ - والقرآن كلام الله، تكلم به، ليس بمخلوق، فمن زعم أن القرآن مخلوق؛ فهو جهمي كَافِرٌ.
٦٧ - ومن زعم أن القرآن كلام الله ووقف ولم يقل: ليس بمخلوق؛ فهو أَكْفَرُ مِنَ الأوَّلِ، وأخْبَثُ قولا.
٦٨ - ومن زعم أن ألفاظنا بالقرآن وتلاوتنا له مخلوقة، والقرآن كلام الله؛ فهو جهمي خَبِيثٌ مبتدع.
٦٩ -👈 ومن لم يُكفِّرْ هؤلاء القوم، والجهمية كُلهم؛ فهو مثلهم.
...
۱۱۱ - فمن قال بشيء من هذه الأقاويل، أو رآها، أو هويها، أو رَضِيهَا، أو أحبَّها: فقد خالف السُّنَّةَ، وخرج من الجماعة، وترك الأثر، وقال بالخلاف، ودخل في البدعة، وزال عن الطريق.
وما توفيقنا إلا بالله عليه توكلنا ، وبه استعنَّا، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
📖 السُّنَّة من مسائل حَرْبٍ الكرماني - عادل آل حمدان.

= فلينظر العاقل إلى ماذا يدعو وبما ينصح، فلعله يُفسِد من حيث أراد الإصلاح!
وجزى الله خيراً من عقل كلامنا واتبع الحق، ولم يجعل دينه مطيّة لهواه.

فائدة عظيمة❤️


عَنْ عَائشَةَ - رَضْيَ اللهُ عنها - أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم دخَلَ عليها وعندَها امرأةٌ قال: «مَنْ هذه؟» قالت: هذه فُلانةٌ، تذْكرُ مِنْ صَلاتِها، قال: «مَهْ»، عليكم بِما تُطِيقونَ، فوَ اللهِ لا يَمَلُّ اللهُ حتَّى َتملُّوا»، وكانَ أجبُّ الدِّينِ إِليهِ ما دَاومَ صَاحبُه عليه. متفق عليه.



و« مَهْ »: كلمةُ نَهيٍ وزَجْرٍ، ومعنَى «لا يَمَلُّ اللهُ» أي: لا يقْطعُ ثوابَه عنكم وجزاءَ أعمالِكم، ويُعاملُكم معاملةَ المالِّ حتَّى تَمَلُّوا فتتركوا، فينبغِي لكم أن تأخذوا ما تُطِيقون الدَّوامَ عليه ليدُومَ ثوابُه لكم وفضلُه عليكم.



قال العلَّامةُ ابنُ عثيمينَ - رحمه الله -:

ذكر المؤلف - رحمه الله تعالى - فيما نقله عن عائشة - رضي الله عنها - في باب الاقتصاد في الطاعة، أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها امرأة، فقال: «مَنْ هذه؟» قالت: فلانة، وذكرتْ من صلاتها، يعني أنها تصلي كثيرًا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: « مَهْ »، ومه: يعني أمر بالكفِّ، فهي عند النحويين اسم فعل بمعنَى اكْفُفْ، وصَهْ: بمعنى أسْكُتْ.



فالمعنى أن الرسول - عليه الصلاة والسلام - أمر هذه المرأة أن تكُفَّ عن عملِها الكثير، الذي قد يشقُّ عليها وتعجز عنه في المستقبل فلا تديمه، ثم أمر النبي - عليه الصلاة والسلام - أن نأخذ من العمل بما نطيق، فقال: «عليكم بما تُطيقون» يعني لا تكلفوا أنفسكم وتجهدوها، فإن الإنسان إذا أجهد نفسه، وكلَّف نفسه، ملَّت وكلَّت، ثم انحسرت وانقطعت.



وذكرت عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أحبُّ الدِّينِ إليه أدومُه، أي: ما دام عليه صاحبه، يعني أن العمل وإن قلَّ إذا داومت عليه كان أحسن لك، لأنك تفعل العمل براحة، وتتركه وأنت ترغب فيه، لا تتركه وأنت تمل منه.



ولهذا قال النبي - عليه الصلاة والسلام -: «فو الله لا يملُّ الله حتَّى تملُّوا»، يعني أن الله عز وجل يعطيكم من الثواب بقدر عملكم، مهما داومتم من العمل فإن الله تعالى يثيبكم عليه.


وفي هذا الحديث فوائد، منها أنه ينبغي للإنسان أن لا يجهد نفسه بالطاعة وكثرة العمل، فإنه إذا فعل هذا مل، ثم ترك، وكونه يبقى على العمل ولو قليلًا مستمرًا عليه أفضل


وقد بلغ النبي -صلى الله عليه وسلم- أن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: لأصومنَّ النهار ولأقومنَّ الليل ما عشتُ، قال ذلك رغبة في الخير، فبلغ ذلك النبي عليه الصلاة والسلام، فقال له: «أنت الذي قلتَ ذلك؟» قال: نعم يا رسول الله، قال: «إنَّك لا تُطيق ذلك» ثم أمره أن يصوم من كل شهر ثلاثة أيام، فقال: إني أطيقُ أكثر من ذلك، فأمره أن يصوم يومًا ويفطر يومين، فقال: أطيق أكثر من ذلك، فقال: «صم يومًا وأفطر يومًا»، قال: إني أطيق أكثر من ذلك، قال: «لا أكثرَ من ذلك هذا صيامُ داود».



وكبِر عبدُ الله بن عمرو وصار يشقُّ عليه أن يصوم يومًا ويترك يومًا، فقال: ليتني قبلتُ رخصةَ النبي صلى الله عليه وسلم، ثم صار يصوم خمسة عشرًا يومًا سردًا، ويفطر خمسة عشر يومًا سردًا.



ففي هذا دليل على أن الإنسان ينبغي له أن يعمل العبادة على وجه مقتصد، لا غلوَّ ولا تفريط، حتى يتمكن من الاستمرار عليها، وأحبُّ العمل إلى الله أدومه وإن قلّ، والله الموفق.

وليد إسماعيل عايزنا نعطل معرفتنا بصفات الله علشان خاطر ما تأثرش على معرفتنا بالإمامة المزعومة لإمامهم!

الناس دي بتخدم الخليفي عن طريق إظهار مستواها، والعاقل يعرف!

رد الآثار بحجة أنها "تجسيم": هذا فعل الجهمية.
أما أهل السُّنَّة: فيثبتون أي شيء بلا تكييف، أو تشبيه، ولا يدخلون عقولهم في هذا!

أما يفعله البعض اليوم، وهو: قبول بعض الآثار، ورَدِّ بعضها بحجة أنها "تجسيم" فهذا قمة العبث، وسبب هذا أن كثيراً ممن لا يعلم شيئاً أصلاً عن العقيدة -لا من كتب السلف ولا الخلف- فُتح لهم الباب للخوض مع الخائضين في هذه المواقع بلا رقيب، أو حسيب!

لكن الذي غفل عنه هؤلاء الخائضون أن الكلام في الصفات هو كلام عن الله، فويل لمن تقوَّل على الله بغير علم!

﴿قُل إِنَّما #حَرَّمَ_رَبِّيَ الفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنها وَما بَطَنَ وَالإِثمَ وَالبَغيَ بِغَيرِ الحَقِّ وَأَن تُشرِكوا بِاللَّهِ ما لَم يُنَزِّل بِهِ سُلطانًا وَأَن #تَقولوا_عَلَى_اللَّهِ_ما_لا_تَعلَمونَ﴾ [الأعراف: ٣٣]

#العذر_بالأسماء (٤)
إلا لو كان اسمه "النووي" فدا يقول ما تشتهيه نفسه..

وقفة مع المدجنة (٨)

الجارية: مطلوب منها أن تُجيب عن سؤال "أين الله"؛ كي يُحكم بمجرد إيمانها.
لكن إمامهم: محكوم بإمامته وولايته رغم إجابته الىْجسة!

القوم مؤمنون أن الدين كلَّف الجواري بما لم يكلِّف به الأئمة!

الهداية للحق الواضح المبين في هذه المسائل من النعيم الذي لا يعلم قيمته إلا من كان محروماً منه.

أطيط العرش.

قال الإمام حَرْبٌ بن إسماعيل الكرماني (ت ٢٨٠ هـ) -في عقيدته التي ادَّعى عليها الإجماع-:

٣٤٩ - حدثنا محمد بن مُصفّى الحمصي، عن وهب بن جرير، عن أبيه، عن محمد بن إسحاق، عن يعقوب بن عتبة، عن محمد ابن جبير بن مطعم، عن أبيه، قال: قال رسول الله ﷺ: «العرش على السَّماوات مِثلُ القُبَّةِ، والله على العرش، وللعرش أطيط» (*)

------------
(*) رواه ابن أبي عاصم في «السُّنَّة» (٥۸۷)، وأبو داود في «سننه» (٤٧٢٦)، وغيرهما.
- وهذا الحديث صحيح، قد قبله وصححه علماء هذا الشأن؛ ومنهم: أبو داود، وابن خزيمة، وأبو عوانة، وابن منده، والسجزي، والبغوي، وابن تيمية، وابن القيم -رحمهم الله- وغيرهم ممن ذكرتهم في تحقيقي لكتاب «إثبات الحد الله تعالى» للدشتي (رقم / ۲۸ و ۲۹).

- قال ابن تيمية -رحمه الله- في «بيان تلبيس الجهمية» (٢٥٤/٣) وهذا الحديث قد يطعن فيه بعض المشتغلين بالحديث انتصارًا للجهمية، وإن كان لا يفقه حقيقة قولهم وما فيه من التعطيل، أو استبشاعًا لما فيه من ذكر (الأطيط).. مع أن هذا الحديث وأمثاله وفيما يشبهه في اللفظ والمعنى لم يزل متداولا بين أهل العلم خالفا عن سالف، ولم يزل سلف الأمة وأئمتها يروون ذلك رواية مصدق به رادَّا به على من خالفه من الجهمية، متلقين لذلك بالقبول .. إلخ.

- وقال في «مجموع الفتاوى» (١٦ / ٤٢٥) : الحديث قد رواه علماء السنة: كأحمد، وأبي داود وغيرهما، وليس فيه إلا ما له شاهد من رواية أخرى، ولفظ: (الأطيط) قد جاء في غيره. اهـ.

- قلت: ثبت لفظ (الأطيط) في كثير من الأحاديث والآثار الصحيحة على السلف الصالح، وقد ذكرت كثيرًا منها في تحقيقي لكتاب «إثبات الحد الله تعالى وأنه جالس وقاعد على عرشه» للدشتي رحمه الله تعالى.

- وقال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن -رحمه الله- من أئمة أهل نجد في «الرسائل والمسائل النجدية» (٢٤٤/٣): وهذا الحديث لا يستطيع سماعه الجهمي، ولا يؤمن به إلا أهل السنة والجماعة الذين عرفوا الله بصفات كماله، ونزهوه أن يستوي على ما لا يليق بكماله وقدسه من سائر مخلوقاته . اهـ.

📖 السُّنَّة من مسائل حَرْبٍ الكرماني - عادل آل حمدان (مع حاشيته).

وقفة مع المدجنة (٩)

لا يُجمع أبداً بين من قال "أنا ركبت سيارة سوداء" ومن قال "أنا ركبت سيارة بيضاء"؛ فالعاقل يعلم أن القائلين لا يمكن أن يقصدا نفس السيارة أبداً!

وهكذا مع صفات المعبود، فكيف يتساوى من يعبد إلهاً له يد ومن يعبد إلهاً ليس له يد، ويقال أنهما يعبدان نفس الإله؟

اقرأ ما قاله الزنديق -شاهداً على نفسه بالكُفْرِ- في شرحه للبخاري:
«قال حذاق المتكلمين: ما عرف الله من شبهه بخلقه أو #أضاف_إليه_اليد أو أضاف إليه الولد #فمعبودهم_الذي_عبدوه_ليس_هو_الله_وإن_سموه_به».

فصرح هذا هذا الزنديق أن "الله" الذي يعبده هو ليس "الله" الذي نعبده نحن المؤمنين بيديّ الله عز وجل!

- الأغرب من هذا: من يزعم أن هذا الذي أعلن عبادته لإله غير إلهنا هو إمام في دين إلهنا ووليّ له!
﴿سَتُكتَبُ شَهادَتُهُم وَيُسأَلونَ﴾