وقفة مع المدجنة (٥)
عجبت لمسلم يؤمن أن دين الله أفضل من دين اليهود والنصارى وأن ديننا يعظّم الله أكثر منهم،
ثم هو نفسه يؤمن أن أئمة ديننا واقعين في كفر أشد من كفر اليهود والنصارى، وأنهم افتروا على الله ما لم يفترِه اليهود والنصارى!
وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ: «الْجَهْمِيَّةُ أَشَرُّ قَوْلًا مِنَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى، قَدِ اجْتَمَعَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى، وَأَهْلُ الْأَدْيَانِ أَنَّ اللَّهَ عَلَى الْعَرْشِ، وَقَالُوا هُمْ: لَيْسَ عَلَى الْعَرْشِ شَيْءٌ»
📖 خلق أفعال العباد.
يا قوم ألا تتقون؟
﴿لا تَجِدُ قَومًا يُؤمِنونَ بِاللَّهِ وَاليَومِ الآخِرِ يُوادّونَ مَن حادَّ اللَّهَ وَرَسولَهُ وَلَو كانوا آباءَهُم أَو أَبناءَهُم أَو إِخوانَهُم أَو عَشيرَتَهُم أُولئِكَ كَتَبَ في قُلوبِهِمُ الإيمانَ وَأَيَّدَهُم بِروحٍ مِنهُ وَيُدخِلُهُم جَنّاتٍ تَجري مِن تَحتِهَا الأَنهارُ خالِدينَ فيها رَضِيَ اللَّهُ عَنهُم وَرَضوا عَنهُ أُولئِكَ حِزبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزبَ اللَّهِ هُمُ المُفلِحونَ﴾ [المجادلة: ٢٢]
عجبت لمسلم يؤمن أن دين الله أفضل من دين اليهود والنصارى وأن ديننا يعظّم الله أكثر منهم،
ثم هو نفسه يؤمن أن أئمة ديننا واقعين في كفر أشد من كفر اليهود والنصارى، وأنهم افتروا على الله ما لم يفترِه اليهود والنصارى!
وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ: «الْجَهْمِيَّةُ أَشَرُّ قَوْلًا مِنَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى، قَدِ اجْتَمَعَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى، وَأَهْلُ الْأَدْيَانِ أَنَّ اللَّهَ عَلَى الْعَرْشِ، وَقَالُوا هُمْ: لَيْسَ عَلَى الْعَرْشِ شَيْءٌ»
📖 خلق أفعال العباد.
يا قوم ألا تتقون؟
﴿لا تَجِدُ قَومًا يُؤمِنونَ بِاللَّهِ وَاليَومِ الآخِرِ يُوادّونَ مَن حادَّ اللَّهَ وَرَسولَهُ وَلَو كانوا آباءَهُم أَو أَبناءَهُم أَو إِخوانَهُم أَو عَشيرَتَهُم أُولئِكَ كَتَبَ في قُلوبِهِمُ الإيمانَ وَأَيَّدَهُم بِروحٍ مِنهُ وَيُدخِلُهُم جَنّاتٍ تَجري مِن تَحتِهَا الأَنهارُ خالِدينَ فيها رَضِيَ اللَّهُ عَنهُم وَرَضوا عَنهُ أُولئِكَ حِزبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزبَ اللَّهِ هُمُ المُفلِحونَ﴾ [المجادلة: ٢٢]
❤5
بناء على تجارب كتير عرفتها عن ناس تزوجت بنات ليها علاقة بمشايخ بتحفظ قرءان والمحفظين دول ليهم علاقة بمشايخ مشهورة زي العدوي.
- ممكن تلاقي البنت وهي مخطوبة مزودة العلاقة شوية مع شيخها وبتقله "أبي"، وهو يقول لها "ابنتي وقرة عيني"
- وبناء على الأبوة الافتراضية بينهم، بتحصل إنها أغلب الوقت في بيت "الشيخ" اللي بيحفظها بما إنه أبوها، مع بعض التدليل ليها بما إنها بنته.
- وتلاقي "الشيخ" مُصِر كل شوية يقلك ويؤكد لك من غير ما تسأل: "مفيش بيننا تعامل إلا إني بسمع لها كتاب الله".
- لو اعترضت أو اتكلمت في أي حاجة؛ على طول "الشيخ" يقلك: "أنت بتخوفها" و"فضلت تبكي"، والكلام دا (علشان يعودوك ما يعترضش ع أي حاجة).
- وممكن يقلك: أنت الراجل ونحن نجي عليك أنت، والكلام دا!، شايفك الطرف الأقوى اللي لازم نبهدله مهما كان مظلوم، وهي الطرف الأضعف اللي مهما كان مجرم فهو بريء وحتى مش هنصحح أفعالها ولا كأنها غلطانة.
- بيتصدر بينكم وأي خلاف وأدق تفاصيل تلاقيه عارفها ويتصل عليك يحشر نفسه على طول!
- وأحيانا تلاقي استباحة للكذب ما يعلم بيها إلا ربنا، وتمثيليات على أهلك وعلى البنت وأهلها..
= مش الغرض التقليل من حافظات القرءان ولا غيره، بل قلنا إنك محتاج واحدة فاهمة الواقع دا تحافظلك على أبناءك.
لكن لو أنت من الجماعة اللي مجرد ما يشوفوا أي مظهر كويس بيسلم عقله؛ فأنت عرضة للمرجحة هههه.
- ممكن تلاقي البنت وهي مخطوبة مزودة العلاقة شوية مع شيخها وبتقله "أبي"، وهو يقول لها "ابنتي وقرة عيني"
- وبناء على الأبوة الافتراضية بينهم، بتحصل إنها أغلب الوقت في بيت "الشيخ" اللي بيحفظها بما إنه أبوها، مع بعض التدليل ليها بما إنها بنته.
- وتلاقي "الشيخ" مُصِر كل شوية يقلك ويؤكد لك من غير ما تسأل: "مفيش بيننا تعامل إلا إني بسمع لها كتاب الله".
- لو اعترضت أو اتكلمت في أي حاجة؛ على طول "الشيخ" يقلك: "أنت بتخوفها" و"فضلت تبكي"، والكلام دا (علشان يعودوك ما يعترضش ع أي حاجة).
- وممكن يقلك: أنت الراجل ونحن نجي عليك أنت، والكلام دا!، شايفك الطرف الأقوى اللي لازم نبهدله مهما كان مظلوم، وهي الطرف الأضعف اللي مهما كان مجرم فهو بريء وحتى مش هنصحح أفعالها ولا كأنها غلطانة.
- بيتصدر بينكم وأي خلاف وأدق تفاصيل تلاقيه عارفها ويتصل عليك يحشر نفسه على طول!
- وأحيانا تلاقي استباحة للكذب ما يعلم بيها إلا ربنا، وتمثيليات على أهلك وعلى البنت وأهلها..
= مش الغرض التقليل من حافظات القرءان ولا غيره، بل قلنا إنك محتاج واحدة فاهمة الواقع دا تحافظلك على أبناءك.
لكن لو أنت من الجماعة اللي مجرد ما يشوفوا أي مظهر كويس بيسلم عقله؛ فأنت عرضة للمرجحة هههه.
👍4
قال ابن مسعود -رضي الله عنه-: (ولقد رأيتُنا وما يتخلّف عنها إلا منافقٌ معلوم النفاق، ولقد كان الرجل يؤتَى به يُهادَى بين الرجلين حتى يُقام في الصفّ)(أخرجه مسلم).
التخلف عن الصلاة في المسجد كان علامة على النفاق في عهد النبي ﷺ، وبعد عهد أصحابه ظهر القول بعدم كفر تاركها بالكلية إن كان يقر بفرضيتها!
وهذا هو المعتمد عند المتربصين اليوم، بل أخبرتكم أن أحدهم ذكر من مات تاركاً لها استهزاءً بالمصلين في بيوت الله، واستغفر له!
يعني حتى هذا القول لم يعملوا به!
ما يُراد توضيحه:
كلما زاد الفساد؛ كلما بحث المتربصون عن أي قول للتطبيع مع هذا الفساد!
- تُركت الصلاة؛ فقالوا: لا يكفر إن كان يعترف أنها فرض!
- زنت الشابات؛ فخلطوا بين معنى البكر في حكم الحد، ومعنى البكر في اشتراط العذرية، وقالوا: "البكر هي من لم تتزوج؛ فتستر على نفسها وتقول أنها بكر"!
- زنت المتزوجات؛ فدلسوا في حديث الولد للفراش، وأجازوا للعا هرة إلحاق ابن الرْنا بزوجها!
- حُكِم المسلمون بالعلمانية والديموقراطية التي فُضلت على شرع الله؛ فدلسوا في معنى: كفر دون كفر!
- لما انتشر الأشعرية؛ حذفوا نقولات الهروي في تكفيرهم وعدم الصلاة خلفهم!
والآن:
السير بهذه الطريقة سيحارب الفساد؟
أم سيُقِره ويزيده انتشاراً؟
وإلى ماذا سنصل بعد؟
التخلف عن الصلاة في المسجد كان علامة على النفاق في عهد النبي ﷺ، وبعد عهد أصحابه ظهر القول بعدم كفر تاركها بالكلية إن كان يقر بفرضيتها!
وهذا هو المعتمد عند المتربصين اليوم، بل أخبرتكم أن أحدهم ذكر من مات تاركاً لها استهزاءً بالمصلين في بيوت الله، واستغفر له!
يعني حتى هذا القول لم يعملوا به!
ما يُراد توضيحه:
كلما زاد الفساد؛ كلما بحث المتربصون عن أي قول للتطبيع مع هذا الفساد!
- تُركت الصلاة؛ فقالوا: لا يكفر إن كان يعترف أنها فرض!
- زنت الشابات؛ فخلطوا بين معنى البكر في حكم الحد، ومعنى البكر في اشتراط العذرية، وقالوا: "البكر هي من لم تتزوج؛ فتستر على نفسها وتقول أنها بكر"!
- زنت المتزوجات؛ فدلسوا في حديث الولد للفراش، وأجازوا للعا هرة إلحاق ابن الرْنا بزوجها!
- حُكِم المسلمون بالعلمانية والديموقراطية التي فُضلت على شرع الله؛ فدلسوا في معنى: كفر دون كفر!
- لما انتشر الأشعرية؛ حذفوا نقولات الهروي في تكفيرهم وعدم الصلاة خلفهم!
والآن:
السير بهذه الطريقة سيحارب الفساد؟
أم سيُقِره ويزيده انتشاراً؟
وإلى ماذا سنصل بعد؟
❤4
وهكذا الرجل كلما اتسع علمه اتسعت رحمته، وقد وسع ربنا كل شيء رحمة وعلما.
فوسعت رحمته كل شيء، وأحاط بكل شيء علما، فهو أرحم بعباده من الوالدة بولدها، بل هو أرحم بالعبد من نفسه، كما هو أعلم بمصلحة العبد من نفسه، والعبد لجهله بمصالح نفسه وظلمه لها يسعى فيما يضرها ويؤلمها، وينقص حظها من كرامته وثوابه، ويبعدها من قربه، وهو يظن أنه ينفعها ويكرمها، وهذا غاية الجهل والظلم والإنسان ظلوم جهول، فكم من مكرم لنفسه بزعمه، وهو لها مهين، ومرفه لها، وهو لها متعب، ومعطيها بعض غرضها ولذتها، وقد حال بينها وبين جميع لذاتها، فلا علم له بمصالحها التى هى مصالحها، ولا رحمة عنده لها، فما يبلغ عدوه منه ما يبلغ هو من نفسه.
فقد بخسها حظها، وأضاع حقها، وعطل مصالحها، وباع نعيمها الباقى، ولذتها الدائمة الكاملة، بلذة فانية مشوبة بالتنغيص، إنما هى كأضغاث أحلام أو كطيف زار فى المنام، وليس هذا بعجيب من شأنه، وقد فقد نصيبه من الهدى والرحمة. فلو هدى ورحم لكان شأنه غير هذا الشأن، ولكن الرب تعالى أعلم بالمحل الذى يصلح للهدى والرحمة. فهو الذى يؤتيها العبد. كما قال عن عبده الخضر: ﴿فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلمْنَاهُ مِنْ لَدُنّا عِلمًْا﴾ [الكهف: ٦٥]، ﴿رَبنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهِّيئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا﴾ [الكهف: ١٠] .
📖 إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان - ابن القيم.
فوسعت رحمته كل شيء، وأحاط بكل شيء علما، فهو أرحم بعباده من الوالدة بولدها، بل هو أرحم بالعبد من نفسه، كما هو أعلم بمصلحة العبد من نفسه، والعبد لجهله بمصالح نفسه وظلمه لها يسعى فيما يضرها ويؤلمها، وينقص حظها من كرامته وثوابه، ويبعدها من قربه، وهو يظن أنه ينفعها ويكرمها، وهذا غاية الجهل والظلم والإنسان ظلوم جهول، فكم من مكرم لنفسه بزعمه، وهو لها مهين، ومرفه لها، وهو لها متعب، ومعطيها بعض غرضها ولذتها، وقد حال بينها وبين جميع لذاتها، فلا علم له بمصالحها التى هى مصالحها، ولا رحمة عنده لها، فما يبلغ عدوه منه ما يبلغ هو من نفسه.
فقد بخسها حظها، وأضاع حقها، وعطل مصالحها، وباع نعيمها الباقى، ولذتها الدائمة الكاملة، بلذة فانية مشوبة بالتنغيص، إنما هى كأضغاث أحلام أو كطيف زار فى المنام، وليس هذا بعجيب من شأنه، وقد فقد نصيبه من الهدى والرحمة. فلو هدى ورحم لكان شأنه غير هذا الشأن، ولكن الرب تعالى أعلم بالمحل الذى يصلح للهدى والرحمة. فهو الذى يؤتيها العبد. كما قال عن عبده الخضر: ﴿فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلمْنَاهُ مِنْ لَدُنّا عِلمًْا﴾ [الكهف: ٦٥]، ﴿رَبنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهِّيئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا﴾ [الكهف: ١٠] .
📖 إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان - ابن القيم.
❤4
قال ابن تيمية في [التسعينية ٣ / ٩٦١]:
"وأنهم أنكروا على الجهمية المعتزلة وغيرهم الذين قالوا: إنه مخلوق حتى كفروهم"
قال الخليفي: لو بحثت في كتاب السنة لعبدالله بن أحمد بن حنبل عن "المعتزلة كفار"؛ لن تجد!
لكن ابن تيمية علم أن كلام السلف في تكفير القائل بخلق القرءان ينطبق عليهم؛ فعلم تكفيرهم لهم!
- في هذا السياق كان ابن تيمية يقارن بين الأشاعرة والمعتزلة في القول بخلق القرءان، والمتقرر عنده أن قول الأشاعرة أبعد من ناحية العقل والنقل عن قول المعتزلة الذين كفرهم السلف!
"وأنهم أنكروا على الجهمية المعتزلة وغيرهم الذين قالوا: إنه مخلوق حتى كفروهم"
قال الخليفي: لو بحثت في كتاب السنة لعبدالله بن أحمد بن حنبل عن "المعتزلة كفار"؛ لن تجد!
لكن ابن تيمية علم أن كلام السلف في تكفير القائل بخلق القرءان ينطبق عليهم؛ فعلم تكفيرهم لهم!
- في هذا السياق كان ابن تيمية يقارن بين الأشاعرة والمعتزلة في القول بخلق القرءان، والمتقرر عنده أن قول الأشاعرة أبعد من ناحية العقل والنقل عن قول المعتزلة الذين كفرهم السلف!
❤5
أحدهم خرج في فترة معينة أنكر على الحاكم علانية، ووجه له خطاباً مباشراً
ثم لما تغير الحاكم، وطُلب منه أن يكرر ما فعل؛ استدل بحديث عدم نصح الحاكم علانية!
أحدهم مدح أحد الأحزاب في فترة انتخابات معينة، ثم سكت ولم يُعلن تراجعه إلى أن سُئل بعدما تغير الحال، فقال: "نعم قلتها، وأبرأ إلى الله من جميع الأحزاب"!
هذه حقيقة الدعوة المعاصرة عند كثير من المتصدرين باختصار.
ما يجوز اليوم: قد لا يجوز في الغد!
وما لا يجوز اليوم: قد يجوز في الغد!
كأن الأدلة الشرعية عندهم أزرار ( on / off) للتحكم بها!
مع الحاكم الأول: حديث النصح بالسر off
مع الحاكم الثاني: حديث النصح بالسر on
أيها السفهاء والله لتُسئَلُنَّ عما تعملون!
* الثورات حرام وفتنة عظيمة، ولا نشجع أي شخص من دعاتها ولا ممن يخرجون خارج البلاد ثم يهيجون الناس ويفتنونهم، وإنما الكلام في سياق معين.
ثم لما تغير الحاكم، وطُلب منه أن يكرر ما فعل؛ استدل بحديث عدم نصح الحاكم علانية!
أحدهم مدح أحد الأحزاب في فترة انتخابات معينة، ثم سكت ولم يُعلن تراجعه إلى أن سُئل بعدما تغير الحال، فقال: "نعم قلتها، وأبرأ إلى الله من جميع الأحزاب"!
هذه حقيقة الدعوة المعاصرة عند كثير من المتصدرين باختصار.
ما يجوز اليوم: قد لا يجوز في الغد!
وما لا يجوز اليوم: قد يجوز في الغد!
كأن الأدلة الشرعية عندهم أزرار ( on / off) للتحكم بها!
مع الحاكم الأول: حديث النصح بالسر off
مع الحاكم الثاني: حديث النصح بالسر on
أيها السفهاء والله لتُسئَلُنَّ عما تعملون!
* الثورات حرام وفتنة عظيمة، ولا نشجع أي شخص من دعاتها ولا ممن يخرجون خارج البلاد ثم يهيجون الناس ويفتنونهم، وإنما الكلام في سياق معين.
🔥5
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
محاضرة "تعظيم الله عز وجل"
أنصح بسماعها؛ لأنها مليئة بالنفائس.
وفي نهايتها كلمة للمرأة المسلمة.
أنصح بسماعها؛ لأنها مليئة بالنفائس.
وفي نهايتها كلمة للمرأة المسلمة.
❤4👍1
وقفة مع المدجنة (٦)
"وهل أنت أعلم بكلام السلف من فلان؟"
القائل:
يرُد إجماعات السلف ومن تبعهم من الخلف في أثر مجاهد؛ زاعماً أنه وشيوخه أعلم منهم بالتصحيح والتضعيف!
"وهل أنت أعلم بكلام السلف من فلان؟"
القائل:
يرُد إجماعات السلف ومن تبعهم من الخلف في أثر مجاهد؛ زاعماً أنه وشيوخه أعلم منهم بالتصحيح والتضعيف!
🔥7
قال إمامهم:
{بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ} أَيْ: نِعْمَتَاهُ عَلَى تَأْوِيلِ الْيَدِ بِالنِّعْمَةِ هُنَا. (١)
قال إمامنا:
قَالَ هَؤُلَاءِ: لَيْسَ لِلَّهِ يَدٌ، وَمَا خَلَقَ آدَمَ بِيَدَيْهِ، إِنَّمَا يَدَاهُ نِعْمَتَاهُ وَرِزْقَاهُ. فَادَّعَوْا فِي يَدَيِ اللَّهِ أَوْحَشَ مِمَّا ادَّعَتْهُ الْيَهُودُ ﴿قَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ﴾ [المائدة: ٦٤]، وَقَالَتِ الْجَهْمِيَّةُ: يَدُ اللَّهِ مَخْلُوقَةٌ، لِأَنَّ النِّعَمَ وَالْأَرْزَاقَ مَخْلُوقَةٌ لَا شَكَّ فِيهَا، وَذَاكَ مُحَالٌ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ فَضْلًا أَنْ يَكُونَ كُفْرًا. (٢)
-------
(١) [شرح مسلم ٨ / ٨٧]
(٢) [الرد على الجهمية -للدارمي- ١٩٩]
{بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ} أَيْ: نِعْمَتَاهُ عَلَى تَأْوِيلِ الْيَدِ بِالنِّعْمَةِ هُنَا. (١)
قال إمامنا:
قَالَ هَؤُلَاءِ: لَيْسَ لِلَّهِ يَدٌ، وَمَا خَلَقَ آدَمَ بِيَدَيْهِ، إِنَّمَا يَدَاهُ نِعْمَتَاهُ وَرِزْقَاهُ. فَادَّعَوْا فِي يَدَيِ اللَّهِ أَوْحَشَ مِمَّا ادَّعَتْهُ الْيَهُودُ ﴿قَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ﴾ [المائدة: ٦٤]، وَقَالَتِ الْجَهْمِيَّةُ: يَدُ اللَّهِ مَخْلُوقَةٌ، لِأَنَّ النِّعَمَ وَالْأَرْزَاقَ مَخْلُوقَةٌ لَا شَكَّ فِيهَا، وَذَاكَ مُحَالٌ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ فَضْلًا أَنْ يَكُونَ كُفْرًا. (٢)
-------
(١) [شرح مسلم ٨ / ٨٧]
(٢) [الرد على الجهمية -للدارمي- ١٩٩]
👏5❤🔥4
قال إمامهم -في شرح حديث الجارية-:
👈 وَفِيهَا مَذْهَبَانِ تَقَدَّمَ ذِكْرُهُمَا مَرَّاتٍ فِي كِتَابِ الْإِيمَانِ
أَحَدُهُمَا #الْإِيمَانُ_بِهِ_مِنْ_غَيْرِ_خَوْضٍ_فِي_مَعْنَاهُ مَعَ اعْتِقَادِ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَتَنْزِيهِهِ عَنْ سِمَاتِ الْمَخْلُوقَاتِ
👈 وَالثَّانِي #تَأْوِيلُهُ بِمَا يَلِيقُ بِهِ فَمَنْ قَالَ بِهَذَا قَالَ كَانَ الْمُرَادُ امْتِحَانَهَا هَلْ هِيَ مُوَحِّدَةٌ تُقِرُّ بِأَنَّ الْخَالِقَ الْمُدَبِّرَ الْفَعَّالَ هُوَ اللَّهُ وَحْدَهُ وَهُوَ الَّذِي إِذَا دَعَاهُ الدَّاعِي اسْتَقْبَلَ السَّمَاءَ كَمَا إِذَا صَلَّى الْمُصَلِّي اسْتَقْبَلَ الْكَعْبَةَ وَلَيْسَ ذَلِكَ لِأَنَّهُ مُنْحَصِرٌ فِي السَّمَاءِ كَمَا أَنَّهُ لَيْسَ مُنْحَصِرًا فِي جِهَةِ الْكَعْبَةِ بَلْ ذَلِكَ لِأَنَّ السَّمَاءَ قِبْلَةُ الدَّاعِينَ كَمَا أَنَّ الْكَعْبَةَ قِبْلَةُ الْمُصَلِّينَ
👈 أَوْ هِيَ مِنْ عَبَدَةِ الْأَوْثَانِ الْعَابِدِينَ لِلْأَوْثَانِ الَّتِي بَيْنَ أَيْدِيهِمْ فَلَمَّا قَالَتْ فِي السَّمَاءِ عَلِمَ أَنَّهَا مُوَحِّدَةٌ وَلَيْسَتْ عَابِدَةً لِلْأَوْثَانِ
👈 قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ لَا خِلَافَ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ قَاطِبَةً فَقِيهُهُمْ وَمُحَدِّثُهُمْ وَمُتَكَلِّمُهُمْ وَنُظَّارُهُمْ وَمُقَلِّدُهُمْ أَنَّ الظَّوَاهِرَ الْوَارِدَةَ بِذِكْرِ اللَّهِ تَعَالَى فِي السَّمَاءِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السماء أن يخسف بكم الأرض} وَنَحْوِهِ لَيْسَتْ عَلَى ظَاهِرِهَا بَلْ مُتَأَوَّلَةٌ عِنْدَ جَمِيعِهِمْ
👈 #فَمَنْ_قَالَ_بِإِثْبَاتِ_جِهَةِ_فَوْقُ_مِنْ_غَيْرِ_تَحْدِيدٍ_وَلَا_تَكْيِيفٍ مِنَ الْمُحَدِّثِينَ وَالْفُقَهَاءِ وَالْمُتَكَلِّمِينَ #تَأَوَّلَ_فِي_السَّمَاءِ_أَيْ_عَلَى_السَّمَاءِ
👈 وَمَنْ قَالَ مِنْ #دَهْمَاءِ_النُّظَّارِ_وَالْمُتَكَلِّمِينَ_وَأَصْحَابِ_التَّنْزِيهِ_بِنَفْيِ_الْحَدِّ #وَاسْتِحَالَةِالْجِهَةِ_فِي_حَقِّهِ_تَأَوَّلُوهَا_تَأْوِيلَاتٍ بِحَسَبِ مُقْتَضَاهَا وَذَكَرَ نَحْوَ مَا سَبَقَ
👈 قَالَ وَيَا لَيْتَ شِعْرِي مَا الَّذِي جَمَعَ #أَهْلَ_السُّنَّةِ_وَالْحَقِّ_كُلَّهُمْ_عَلَى_وُجُوبِ_الْإِمْسَاكِ عَنِ الْفِكْرِ فِي الذَّاتِ كَمَا أُمِرُوا وَسَكَتُوا لِحِيرَةِ الْعَقْلِ
#وَاتَّفَقُوا_عَلَى_تَحْرِيمِ_التَّكْيِيفِ_وَالتَّشْكِيلِ وَأَنَّ ذَلِكَ مِنْ وُقُوفِهِمْ وَإِمْسَاكِهِمْ غَيْرُ شَاكٍّ فِي الوجود والموجود وَغَيْرُ قَادِحٍ فِي #التَّوْحِيدِ_بَلْ_هُوَ_حَقِيقَتُهُ ثُمَّ تَسَامَحَ بَعْضُهُمْ بِإِثْبَاتِ الْجِهَةِ خَاشِيًا مِنْ مِثْلِ هَذَا التَّسَامُحِ #وَهَلْ_بَيْنَ_التَّكْيِيفِ_وَإِثْبَاتِ_الْجِهَاتِ_فَرْقٌ؟ (١)
= يعني إمامهم قرَّرَ قولَي الأشاعرة في التفويض والتأويل، ثم نقل كلام القاضي عياض في القول أننا أيضاً متأولون وأن أهل السُّنَّة يمسكون عن الكلام في معناها، وهذا هو حقيقة التوحيد!
ثم ذمَّنا وقال: "#وَهَلْ_بَيْنَ_التَّكْيِيفِ_وَإِثْبَاتِ_الْجِهَاتِ_فَرْقٌ؟"
👈 قال أئمتنا:
👈 سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ: «الْجَهْمِيَّةُ أَشَرُّ قَوْلًا مِنَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى، قَدِ اجْتَمَعَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى، وَأَهْلُ الْأَدْيَانِ أَنَّ اللَّهَ عَلَى الْعَرْشِ، وَقَالُوا هُمْ: لَيْسَ عَلَى الْعَرْشِ شَيْءٌ» (٢)
👈 وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ: «الْجَهْمِيَّةُ الزَّنَادِقَةُ إِنَّما يُرِيدُونَ أَنَّهُ لَيْسَ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى» (٣)
👈 عَلِيٌّ بْنُ عَاصِمٍ: «احْذَرْ مِنَ الْمَرِيسِيِّ وَأَصْحَابِهِ فَإِنَّ كَلَامَهُمْ يَسْتَجْلِبُ الزَّنْدَقَةَ، وَأَنَا كَلَّمْتُ أُسْتَاذَهُمْ جَهْمًا فَلَمْ يُثْبِتْ لِي أَنَّ فِي السَّمَاءِ إِلَهًا» (٤)
👈 مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ: «مَنْ قَالَ إِنَّ اللَّهَ لَيْسَ عَلَى عَرْشِهِ فَهُوَ كَافِرٌ، وَمَنْ زَعَمَ إِنَّ اللَّهَ لَمْ يُكَلِّمَ مُوسَى فَهُوَ كَافِرٌ» (٥)
👈 الدَّارِمِيُّ: «وَمَنْ لَمْ يَعْرِفْ أَنَّ إِلَهَهُ فَوْقَ عَرْشِهِ، فَوْقَ سَمَوَاتِهِ، فَإِنَّمَا يَعْبُدُ غَيْرَ اللَّهِ » (٦)
«فَمَنْ لَمْ يَقْصِدْ بِإِيمَانِهِ وَعِبَادَتِهِ إِلَى اللَّهِ الَّذِي اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ فَوْقَ سَمَوَاتِهِ، وَبَانَ مِنْ خَلْقِهِ، فَإِنَّمَا يَعْبُدُ غَيْرَ اللَّهِ، وَلَا يَدْرِي أَيْنَ اللَّهُ»(٧)
👈 ابْنُ خُزَيْمَةَ: «مَنْ لَمْ يَقُلْ بِأَنَّ اللهَ عَلَى عَرْشِهِ قَدْ اسْتَوَى فَوْقَ سَبْعِ سَمَاوَاتِهِ فَهُوَ كَافِرٌ بِرَبِّهِ حَلَالُ الدَّمِ، يُسْتَتَاب، فَإنْ تَابَ وَإِلَّا ضُرِبَتْ عُنُقُهُ، وَأُلْقِيَ عَلَى بَعْضِ المَزَابِلِ حَتَّى لَا يَتَأذَّى بِهِ الْمُسْلِمُونَ وَلَا اْلمُعَاهَدُونُ بِنَتَنِ رَائِحَةِ جِيِفَتِهِ، وَكَانَ مَالُهُ فَيْئًا لَا يَرِثُهُ أَحَدٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، إذِ الْمُسْلِمُ لَا يَرِثُ الْكَافِرُ كَمَا
👈 وَفِيهَا مَذْهَبَانِ تَقَدَّمَ ذِكْرُهُمَا مَرَّاتٍ فِي كِتَابِ الْإِيمَانِ
أَحَدُهُمَا #الْإِيمَانُ_بِهِ_مِنْ_غَيْرِ_خَوْضٍ_فِي_مَعْنَاهُ مَعَ اعْتِقَادِ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَتَنْزِيهِهِ عَنْ سِمَاتِ الْمَخْلُوقَاتِ
👈 وَالثَّانِي #تَأْوِيلُهُ بِمَا يَلِيقُ بِهِ فَمَنْ قَالَ بِهَذَا قَالَ كَانَ الْمُرَادُ امْتِحَانَهَا هَلْ هِيَ مُوَحِّدَةٌ تُقِرُّ بِأَنَّ الْخَالِقَ الْمُدَبِّرَ الْفَعَّالَ هُوَ اللَّهُ وَحْدَهُ وَهُوَ الَّذِي إِذَا دَعَاهُ الدَّاعِي اسْتَقْبَلَ السَّمَاءَ كَمَا إِذَا صَلَّى الْمُصَلِّي اسْتَقْبَلَ الْكَعْبَةَ وَلَيْسَ ذَلِكَ لِأَنَّهُ مُنْحَصِرٌ فِي السَّمَاءِ كَمَا أَنَّهُ لَيْسَ مُنْحَصِرًا فِي جِهَةِ الْكَعْبَةِ بَلْ ذَلِكَ لِأَنَّ السَّمَاءَ قِبْلَةُ الدَّاعِينَ كَمَا أَنَّ الْكَعْبَةَ قِبْلَةُ الْمُصَلِّينَ
👈 أَوْ هِيَ مِنْ عَبَدَةِ الْأَوْثَانِ الْعَابِدِينَ لِلْأَوْثَانِ الَّتِي بَيْنَ أَيْدِيهِمْ فَلَمَّا قَالَتْ فِي السَّمَاءِ عَلِمَ أَنَّهَا مُوَحِّدَةٌ وَلَيْسَتْ عَابِدَةً لِلْأَوْثَانِ
👈 قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ لَا خِلَافَ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ قَاطِبَةً فَقِيهُهُمْ وَمُحَدِّثُهُمْ وَمُتَكَلِّمُهُمْ وَنُظَّارُهُمْ وَمُقَلِّدُهُمْ أَنَّ الظَّوَاهِرَ الْوَارِدَةَ بِذِكْرِ اللَّهِ تَعَالَى فِي السَّمَاءِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السماء أن يخسف بكم الأرض} وَنَحْوِهِ لَيْسَتْ عَلَى ظَاهِرِهَا بَلْ مُتَأَوَّلَةٌ عِنْدَ جَمِيعِهِمْ
👈 #فَمَنْ_قَالَ_بِإِثْبَاتِ_جِهَةِ_فَوْقُ_مِنْ_غَيْرِ_تَحْدِيدٍ_وَلَا_تَكْيِيفٍ مِنَ الْمُحَدِّثِينَ وَالْفُقَهَاءِ وَالْمُتَكَلِّمِينَ #تَأَوَّلَ_فِي_السَّمَاءِ_أَيْ_عَلَى_السَّمَاءِ
👈 وَمَنْ قَالَ مِنْ #دَهْمَاءِ_النُّظَّارِ_وَالْمُتَكَلِّمِينَ_وَأَصْحَابِ_التَّنْزِيهِ_بِنَفْيِ_الْحَدِّ #وَاسْتِحَالَةِالْجِهَةِ_فِي_حَقِّهِ_تَأَوَّلُوهَا_تَأْوِيلَاتٍ بِحَسَبِ مُقْتَضَاهَا وَذَكَرَ نَحْوَ مَا سَبَقَ
👈 قَالَ وَيَا لَيْتَ شِعْرِي مَا الَّذِي جَمَعَ #أَهْلَ_السُّنَّةِ_وَالْحَقِّ_كُلَّهُمْ_عَلَى_وُجُوبِ_الْإِمْسَاكِ عَنِ الْفِكْرِ فِي الذَّاتِ كَمَا أُمِرُوا وَسَكَتُوا لِحِيرَةِ الْعَقْلِ
#وَاتَّفَقُوا_عَلَى_تَحْرِيمِ_التَّكْيِيفِ_وَالتَّشْكِيلِ وَأَنَّ ذَلِكَ مِنْ وُقُوفِهِمْ وَإِمْسَاكِهِمْ غَيْرُ شَاكٍّ فِي الوجود والموجود وَغَيْرُ قَادِحٍ فِي #التَّوْحِيدِ_بَلْ_هُوَ_حَقِيقَتُهُ ثُمَّ تَسَامَحَ بَعْضُهُمْ بِإِثْبَاتِ الْجِهَةِ خَاشِيًا مِنْ مِثْلِ هَذَا التَّسَامُحِ #وَهَلْ_بَيْنَ_التَّكْيِيفِ_وَإِثْبَاتِ_الْجِهَاتِ_فَرْقٌ؟ (١)
= يعني إمامهم قرَّرَ قولَي الأشاعرة في التفويض والتأويل، ثم نقل كلام القاضي عياض في القول أننا أيضاً متأولون وأن أهل السُّنَّة يمسكون عن الكلام في معناها، وهذا هو حقيقة التوحيد!
ثم ذمَّنا وقال: "#وَهَلْ_بَيْنَ_التَّكْيِيفِ_وَإِثْبَاتِ_الْجِهَاتِ_فَرْقٌ؟"
👈 قال أئمتنا:
👈 سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ: «الْجَهْمِيَّةُ أَشَرُّ قَوْلًا مِنَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى، قَدِ اجْتَمَعَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى، وَأَهْلُ الْأَدْيَانِ أَنَّ اللَّهَ عَلَى الْعَرْشِ، وَقَالُوا هُمْ: لَيْسَ عَلَى الْعَرْشِ شَيْءٌ» (٢)
👈 وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ: «الْجَهْمِيَّةُ الزَّنَادِقَةُ إِنَّما يُرِيدُونَ أَنَّهُ لَيْسَ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى» (٣)
👈 عَلِيٌّ بْنُ عَاصِمٍ: «احْذَرْ مِنَ الْمَرِيسِيِّ وَأَصْحَابِهِ فَإِنَّ كَلَامَهُمْ يَسْتَجْلِبُ الزَّنْدَقَةَ، وَأَنَا كَلَّمْتُ أُسْتَاذَهُمْ جَهْمًا فَلَمْ يُثْبِتْ لِي أَنَّ فِي السَّمَاءِ إِلَهًا» (٤)
👈 مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ: «مَنْ قَالَ إِنَّ اللَّهَ لَيْسَ عَلَى عَرْشِهِ فَهُوَ كَافِرٌ، وَمَنْ زَعَمَ إِنَّ اللَّهَ لَمْ يُكَلِّمَ مُوسَى فَهُوَ كَافِرٌ» (٥)
👈 الدَّارِمِيُّ: «وَمَنْ لَمْ يَعْرِفْ أَنَّ إِلَهَهُ فَوْقَ عَرْشِهِ، فَوْقَ سَمَوَاتِهِ، فَإِنَّمَا يَعْبُدُ غَيْرَ اللَّهِ » (٦)
«فَمَنْ لَمْ يَقْصِدْ بِإِيمَانِهِ وَعِبَادَتِهِ إِلَى اللَّهِ الَّذِي اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ فَوْقَ سَمَوَاتِهِ، وَبَانَ مِنْ خَلْقِهِ، فَإِنَّمَا يَعْبُدُ غَيْرَ اللَّهِ، وَلَا يَدْرِي أَيْنَ اللَّهُ»(٧)
👈 ابْنُ خُزَيْمَةَ: «مَنْ لَمْ يَقُلْ بِأَنَّ اللهَ عَلَى عَرْشِهِ قَدْ اسْتَوَى فَوْقَ سَبْعِ سَمَاوَاتِهِ فَهُوَ كَافِرٌ بِرَبِّهِ حَلَالُ الدَّمِ، يُسْتَتَاب، فَإنْ تَابَ وَإِلَّا ضُرِبَتْ عُنُقُهُ، وَأُلْقِيَ عَلَى بَعْضِ المَزَابِلِ حَتَّى لَا يَتَأذَّى بِهِ الْمُسْلِمُونَ وَلَا اْلمُعَاهَدُونُ بِنَتَنِ رَائِحَةِ جِيِفَتِهِ، وَكَانَ مَالُهُ فَيْئًا لَا يَرِثُهُ أَحَدٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، إذِ الْمُسْلِمُ لَا يَرِثُ الْكَافِرُ كَمَا
❤🔥3
قَالَ النَّبِيٌّ ﷺ: (لَا يَرِثُ الْمُسْلِمُ اْلكَافِرَ وَلَا الْكَافِرُ الْمُسْلِمَ) رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ». (٨)
------------------------------------
(١) [شرح مسلم ٥ / ٢٤ - ٢٥]
(٢) خلق أفعال العباد (٣٠)
(٣) خلق أفعال العباد (٣٠)
(٤) خلق أفعال العباد (٣٠)
(٥) خلق أفعال العباد (٣٣)
(٦) [النقض على المريسي ١ / ٤٨٩]
(٧) الرد على الجهمية (٦٣)
(٨) [شرح الراجحي لكتاب "عقيدة السلف وأصحاب الحديث" ٥ / ٩]
------------------------------------
(١) [شرح مسلم ٥ / ٢٤ - ٢٥]
(٢) خلق أفعال العباد (٣٠)
(٣) خلق أفعال العباد (٣٠)
(٤) خلق أفعال العباد (٣٠)
(٥) خلق أفعال العباد (٣٣)
(٦) [النقض على المريسي ١ / ٤٨٩]
(٧) الرد على الجهمية (٦٣)
(٨) [شرح الراجحي لكتاب "عقيدة السلف وأصحاب الحديث" ٥ / ٩]
❤🔥2
لا تحتاج لتقريب نفسك من أحد!
"أرجو أن يكون تاب"
- شخص مات منذ قرون، ما فائدة رجاءك اليوم!
"اللهم اغفر له إن كان قد تاب"
- سلفك:
1736 - ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَفْصِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ ثَنَا مَنْ لَا يُتَّهَمُ غَيْرُ وَاحِدٍ «أَنَّ جَهْمًا رَجَعَ عَنْ قَوْلِهِ، وَنَزَعَ عَنْهُ وَتَابَ إِلَى اللَّهِ مِنْهُ، فَمَا ذَكَرْتُهُ وَلَا ذُكِرَ عِنْدِي إِلَّا دَعَوْتُ اللَّهَ عَلَيْهِ، مَا أَعْظَمَ مَا أَوْرَثَ أَهْلَ الْقِبْلَةِ مِنْ مَنْطِقِهِ هَذَا الْعَظِيمِ» .
📖 مسائل أبي داوود.
طريقة التقريب هذه لا تزيد المخالفين إلا طمعا فيك، وانتظار تنازلات منك!
أما نحن فالمخالف لو تدبر لوجدنا أحرص الناس على مصلحته، ومحاولة إنقاذه من أن يُحشر مع أقوام لا خلاق لهم، تبرّأوا منه ومن اعتقاده وكفَّروه، وهو يأبي إلا أن يُحشر معهم!
"أرجو أن يكون تاب"
- شخص مات منذ قرون، ما فائدة رجاءك اليوم!
"اللهم اغفر له إن كان قد تاب"
- سلفك:
1736 - ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَفْصِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ ثَنَا مَنْ لَا يُتَّهَمُ غَيْرُ وَاحِدٍ «أَنَّ جَهْمًا رَجَعَ عَنْ قَوْلِهِ، وَنَزَعَ عَنْهُ وَتَابَ إِلَى اللَّهِ مِنْهُ، فَمَا ذَكَرْتُهُ وَلَا ذُكِرَ عِنْدِي إِلَّا دَعَوْتُ اللَّهَ عَلَيْهِ، مَا أَعْظَمَ مَا أَوْرَثَ أَهْلَ الْقِبْلَةِ مِنْ مَنْطِقِهِ هَذَا الْعَظِيمِ» .
📖 مسائل أبي داوود.
طريقة التقريب هذه لا تزيد المخالفين إلا طمعا فيك، وانتظار تنازلات منك!
أما نحن فالمخالف لو تدبر لوجدنا أحرص الناس على مصلحته، ومحاولة إنقاذه من أن يُحشر مع أقوام لا خلاق لهم، تبرّأوا منه ومن اعتقاده وكفَّروه، وهو يأبي إلا أن يُحشر معهم!
❤4
كان الخليفي يكفر علماءهم ولم يكونوا ينكرون عليه، فلما حدثت خلافات شخصية؛ تحججوا بالعلماء وغيره!
وهذا توثيق
https://www.facebook.com/307018962803684/posts/pfbid02DftLJovx1gL9gFJzyE53toZYfkNEuHqBfFt7khCM7NHHSkJWbWqoUmKi9NLEoYWUl/?app=fbl
وهذا توثيق
https://www.facebook.com/307018962803684/posts/pfbid02DftLJovx1gL9gFJzyE53toZYfkNEuHqBfFt7khCM7NHHSkJWbWqoUmKi9NLEoYWUl/?app=fbl
👍7
تخيل أن ابن حجر العسقلاني -دوناً عن البشرية كلها- معه رخصة أنه لو:
١- قرأ القرءان
٢- شرح السُّنَّة
٣- روى كتب السلف العقيدية بإسناده
لم تقم الحجة عليه في مسألة:
١- فطرية
٢- عقلية
٣- نقلية
٤- مُجمع عليها
٥- معلومة من الدين بالاضطرار
《والعسقلاني ابن حجر من رأسه مثل الحجر》
١- قرأ القرءان
٢- شرح السُّنَّة
٣- روى كتب السلف العقيدية بإسناده
لم تقم الحجة عليه في مسألة:
١- فطرية
٢- عقلية
٣- نقلية
٤- مُجمع عليها
٥- معلومة من الدين بالاضطرار
《والعسقلاني ابن حجر من رأسه مثل الحجر》
😁5🤣3👍2
وقفة مع المدجنة (٧)
"أراد تنزيه الله"
- الجهم وشيعته، وكل أهل الكفر من أولهم لآخرهم زعموا هذا!
﴿وَما مَنَعَ النّاسَ أَن يُؤمِنوا إِذ جاءَهُمُ الهُدى إِلّا أَن قالوا أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَرًا رَسولًا﴾ [الإسراء: ٩٤]
أرادوا تنزيه الله عن إرسال رسول بشري؟
- من يعتقد أن الله أنزل قرءانا يذم فيه نفسه، ويجب تحريفه عن ظاهره، هل يكون مسلما؟
- من يعتقد أن الإله الذي يعبده المسلمون بأسماءه وصفاته غير مُنزَّه عن النقائص، هل يكون مسلما؟
- من يعتقد أن الإله الذي كلم موسى تكليما، واتخذ إبراهيم خليلا غير مُنزَّه عن النقائص، هل يكون مسما؟
- من أين جئتم بأن منكر العلو "أراد التنزيه"؟
- وأي تنزيه في إعدامه للإله والتعامل معه كأنه عدم؟
- وهل حكمه عليكم أنكم كفرة من تنزيهه أيضاً؟ 😁
ندخل في الكرابيج المباشرة:
قال عبد الرحمن بن مهدي رحمه الله -عندما ذكر عنده أن الجهمية ينفون أحاديث الصفات، ويقولون: الله أعظم من أن يوصف بشيء من هذا-:
👈 قد هلك قوم من وجه التعظيم فقالوا: الله أعظم من أن ينزل كتاباً أو يرسل رسولاً،
ثم قرأ {وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء}
ثم قال:👈 هل هلكت المجوس إلا من جهة التعظيم؟ قالوا: الله أعظم من أن نعبده، ولكن نعبد من هو أقرب إليه منا، فعبدوا الشمس وسجدوا لها، فأنزل الله عز وجل: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى}
📖 [الحجة في بيان المحجة لأبي القاسم اسماعيل الأصبهاني] (١)
👈 ﴿الَّذينَ ضَلَّ سَعيُهُم فِي الحَياةِ الدُّنيا وَهُم يَحسَبونَ أَنَّهُم يُحسِنونَ صُنعًاأُولئِكَ الَّذينَ كَفَروا بِآياتِ رَبِّهِم وَلِقائِهِ فَحَبِطَت أَعمالُهُم فَلا نُقيمُ لَهُم يَومَ القِيامَةِ وَزنًاذلِكَ جَزاؤُهُم جَهَنَّمُ بِما كَفَروا وَاتَّخَذوا آياتي وَرُسُلي هُزُوًا﴾ [الكهف: ١٠٤-١٠٦]
قال الطبري -في تفسيره-:
القول في تأويل قوله : {الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} يقول: هم الذين لم يكن عملهم الذي عملوه في حياتهم الدنيا على هدى واستقامة، بل كان على جور وضلالة،
👈وذلك أنهم عملوا بغير ما أمرهم الله به بل على كفر منهم به،
{وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا}:
يقول: 👈وهم يظنون أنهم بفعلهم ذلك لله مطيعون، وفيما ندب عباده إليه مجتهدون،
👈وهذا من أدَل الدلائل على خطأ قول من زعم أنه لا يكفر بالله أحد إلا من حيث يقصد إلى الكفر بعد العلم بوحدانيته، وذلك أن الله تعالى ذكره أخبر عن هؤلاء الذين وصف صفتهم في هذه الآية، أن #سعيهم_الذي_سعوا_في_الدنيا_ذهب_ضلالا_وقد_كانوا_يحسبون_أنهم_محسنون في صنعهم ذلك، وأخبر عنهم أنهم هم الذين #كفروا_بآيات_ربهم.
👈ولو كان القول كما قال الذين زعموا أنه لا يكفر بالله أحد إلا من حيث يعلم، لوجب أن يكون هؤلاء القوم في عملهم الذي أخبر الله عنهم أنهم كانوا #يحسبون_فيه_أنهم_يحسنون_صنعه، كانوا مثابين مأجورين عليها، ولكن #القول_بخلاف_ما قالوا، فأخبر جل ثناؤه عنهم أنهم #بالله_كفرة، وأن #أعمالهم_حابطة.👉 (٢)
والحمد لله الذي وفقنا للذب عن منهج سلفنا، وبيان مدى ضعف حجة القوم، وأن حججهم هي مجرد "مُسَكِّنات"؛ ليوهموا أنفسهم أنهم على شيء!
---------------
(١) مستفاد من أحد الإخوة
(٢) مستفاد من أحد الإخوة
"أراد تنزيه الله"
- الجهم وشيعته، وكل أهل الكفر من أولهم لآخرهم زعموا هذا!
﴿وَما مَنَعَ النّاسَ أَن يُؤمِنوا إِذ جاءَهُمُ الهُدى إِلّا أَن قالوا أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَرًا رَسولًا﴾ [الإسراء: ٩٤]
أرادوا تنزيه الله عن إرسال رسول بشري؟
- من يعتقد أن الله أنزل قرءانا يذم فيه نفسه، ويجب تحريفه عن ظاهره، هل يكون مسلما؟
- من يعتقد أن الإله الذي يعبده المسلمون بأسماءه وصفاته غير مُنزَّه عن النقائص، هل يكون مسلما؟
- من يعتقد أن الإله الذي كلم موسى تكليما، واتخذ إبراهيم خليلا غير مُنزَّه عن النقائص، هل يكون مسما؟
- من أين جئتم بأن منكر العلو "أراد التنزيه"؟
- وأي تنزيه في إعدامه للإله والتعامل معه كأنه عدم؟
- وهل حكمه عليكم أنكم كفرة من تنزيهه أيضاً؟ 😁
ندخل في الكرابيج المباشرة:
قال عبد الرحمن بن مهدي رحمه الله -عندما ذكر عنده أن الجهمية ينفون أحاديث الصفات، ويقولون: الله أعظم من أن يوصف بشيء من هذا-:
👈 قد هلك قوم من وجه التعظيم فقالوا: الله أعظم من أن ينزل كتاباً أو يرسل رسولاً،
ثم قرأ {وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء}
ثم قال:👈 هل هلكت المجوس إلا من جهة التعظيم؟ قالوا: الله أعظم من أن نعبده، ولكن نعبد من هو أقرب إليه منا، فعبدوا الشمس وسجدوا لها، فأنزل الله عز وجل: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى}
📖 [الحجة في بيان المحجة لأبي القاسم اسماعيل الأصبهاني] (١)
👈 ﴿الَّذينَ ضَلَّ سَعيُهُم فِي الحَياةِ الدُّنيا وَهُم يَحسَبونَ أَنَّهُم يُحسِنونَ صُنعًاأُولئِكَ الَّذينَ كَفَروا بِآياتِ رَبِّهِم وَلِقائِهِ فَحَبِطَت أَعمالُهُم فَلا نُقيمُ لَهُم يَومَ القِيامَةِ وَزنًاذلِكَ جَزاؤُهُم جَهَنَّمُ بِما كَفَروا وَاتَّخَذوا آياتي وَرُسُلي هُزُوًا﴾ [الكهف: ١٠٤-١٠٦]
قال الطبري -في تفسيره-:
القول في تأويل قوله : {الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} يقول: هم الذين لم يكن عملهم الذي عملوه في حياتهم الدنيا على هدى واستقامة، بل كان على جور وضلالة،
👈وذلك أنهم عملوا بغير ما أمرهم الله به بل على كفر منهم به،
{وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا}:
يقول: 👈وهم يظنون أنهم بفعلهم ذلك لله مطيعون، وفيما ندب عباده إليه مجتهدون،
👈وهذا من أدَل الدلائل على خطأ قول من زعم أنه لا يكفر بالله أحد إلا من حيث يقصد إلى الكفر بعد العلم بوحدانيته، وذلك أن الله تعالى ذكره أخبر عن هؤلاء الذين وصف صفتهم في هذه الآية، أن #سعيهم_الذي_سعوا_في_الدنيا_ذهب_ضلالا_وقد_كانوا_يحسبون_أنهم_محسنون في صنعهم ذلك، وأخبر عنهم أنهم هم الذين #كفروا_بآيات_ربهم.
👈ولو كان القول كما قال الذين زعموا أنه لا يكفر بالله أحد إلا من حيث يعلم، لوجب أن يكون هؤلاء القوم في عملهم الذي أخبر الله عنهم أنهم كانوا #يحسبون_فيه_أنهم_يحسنون_صنعه، كانوا مثابين مأجورين عليها، ولكن #القول_بخلاف_ما قالوا، فأخبر جل ثناؤه عنهم أنهم #بالله_كفرة، وأن #أعمالهم_حابطة.👉 (٢)
والحمد لله الذي وفقنا للذب عن منهج سلفنا، وبيان مدى ضعف حجة القوم، وأن حججهم هي مجرد "مُسَكِّنات"؛ ليوهموا أنفسهم أنهم على شيء!
---------------
(١) مستفاد من أحد الإخوة
(٢) مستفاد من أحد الإخوة
❤🔥2
تكرر أمامي أكثر من منشور فيه نصح بمقاطع العدوي مع روابط شروحاته!
شروحاته التي يرد فيها على مؤلفي الكتب، ويحرف منهج أهل السُّنَّة فيها كما يشاء!
وسنرى خطورة بعض ما يدعو إليه!
سنرى قول الإمام حَرْبٍ الكرماني (٢٨٠ هـ) -رحمه الله-، ولكن أوَّلاً: اعلم أنه قال:
👈 هذا مذهب أئمة العلم، وأصحاب الأثر، وأهل السُّنَّةِ المعروفين بها، المُقتدى بهم فيها، من لدن أصحاب النبي ﷺ إلى يومنا هذا.
👈 وأدركت من أدركتُ مِن عُلماء أهل العراق، والحجاز، والشام وغيرهم عليها.
👈 فمن خالف شيئًا من هذه المذاهب، أو طعن فيها، أو عاب قائلها؛ فهو مُخالِفٌ، مُبتدع، خارج من الجماعة، زائل عن منهج السُّنَّةِ وسبيل الحقِّ.
👈 وهو مذهب: أحمد (٢٤١ هـ)، وإسحاق بن إبراهيم بن مخلد (۲٣٨ هـ)، وعبد الله بن الزبير الحميدي (٢١٩ هـ)، وسعيد بن منصور (٢٢٧ هـ)، وغيرهم ممن جالسنا، وأخذنا عنهم العلم، فكان من قولهم:
👈 والآن مع مشكلتنا فيما يدعو إليه شيخكم:
٦٦ - والقرآن كلام الله، تكلم به، ليس بمخلوق، فمن زعم أن القرآن مخلوق؛ فهو جهمي كَافِرٌ.
٦٧ - ومن زعم أن القرآن كلام الله ووقف ولم يقل: ليس بمخلوق؛ فهو أَكْفَرُ مِنَ الأوَّلِ، وأخْبَثُ قولا.
٦٨ - ومن زعم أن ألفاظنا بالقرآن وتلاوتنا له مخلوقة، والقرآن كلام الله؛ فهو جهمي خَبِيثٌ مبتدع.
٦٩ -👈 ومن لم يُكفِّرْ هؤلاء القوم، والجهمية كُلهم؛ فهو مثلهم.
...
۱۱۱ - فمن قال بشيء من هذه الأقاويل، أو رآها، أو هويها، أو رَضِيهَا، أو أحبَّها: فقد خالف السُّنَّةَ، وخرج من الجماعة، وترك الأثر، وقال بالخلاف، ودخل في البدعة، وزال عن الطريق.
وما توفيقنا إلا بالله عليه توكلنا ، وبه استعنَّا، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
📖 السُّنَّة من مسائل حَرْبٍ الكرماني - عادل آل حمدان.
= فلينظر العاقل إلى ماذا يدعو وبما ينصح، فلعله يُفسِد من حيث أراد الإصلاح!
وجزى الله خيراً من عقل كلامنا واتبع الحق، ولم يجعل دينه مطيّة لهواه.
شروحاته التي يرد فيها على مؤلفي الكتب، ويحرف منهج أهل السُّنَّة فيها كما يشاء!
وسنرى خطورة بعض ما يدعو إليه!
سنرى قول الإمام حَرْبٍ الكرماني (٢٨٠ هـ) -رحمه الله-، ولكن أوَّلاً: اعلم أنه قال:
👈 هذا مذهب أئمة العلم، وأصحاب الأثر، وأهل السُّنَّةِ المعروفين بها، المُقتدى بهم فيها، من لدن أصحاب النبي ﷺ إلى يومنا هذا.
👈 وأدركت من أدركتُ مِن عُلماء أهل العراق، والحجاز، والشام وغيرهم عليها.
👈 فمن خالف شيئًا من هذه المذاهب، أو طعن فيها، أو عاب قائلها؛ فهو مُخالِفٌ، مُبتدع، خارج من الجماعة، زائل عن منهج السُّنَّةِ وسبيل الحقِّ.
👈 وهو مذهب: أحمد (٢٤١ هـ)، وإسحاق بن إبراهيم بن مخلد (۲٣٨ هـ)، وعبد الله بن الزبير الحميدي (٢١٩ هـ)، وسعيد بن منصور (٢٢٧ هـ)، وغيرهم ممن جالسنا، وأخذنا عنهم العلم، فكان من قولهم:
👈 والآن مع مشكلتنا فيما يدعو إليه شيخكم:
٦٦ - والقرآن كلام الله، تكلم به، ليس بمخلوق، فمن زعم أن القرآن مخلوق؛ فهو جهمي كَافِرٌ.
٦٧ - ومن زعم أن القرآن كلام الله ووقف ولم يقل: ليس بمخلوق؛ فهو أَكْفَرُ مِنَ الأوَّلِ، وأخْبَثُ قولا.
٦٨ - ومن زعم أن ألفاظنا بالقرآن وتلاوتنا له مخلوقة، والقرآن كلام الله؛ فهو جهمي خَبِيثٌ مبتدع.
٦٩ -👈 ومن لم يُكفِّرْ هؤلاء القوم، والجهمية كُلهم؛ فهو مثلهم.
...
۱۱۱ - فمن قال بشيء من هذه الأقاويل، أو رآها، أو هويها، أو رَضِيهَا، أو أحبَّها: فقد خالف السُّنَّةَ، وخرج من الجماعة، وترك الأثر، وقال بالخلاف، ودخل في البدعة، وزال عن الطريق.
وما توفيقنا إلا بالله عليه توكلنا ، وبه استعنَّا، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
📖 السُّنَّة من مسائل حَرْبٍ الكرماني - عادل آل حمدان.
= فلينظر العاقل إلى ماذا يدعو وبما ينصح، فلعله يُفسِد من حيث أراد الإصلاح!
وجزى الله خيراً من عقل كلامنا واتبع الحق، ولم يجعل دينه مطيّة لهواه.
👍5
Forwarded from أحمَد بَرسِي
فائدة عظيمة❤️
عَنْ عَائشَةَ - رَضْيَ اللهُ عنها - أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم دخَلَ عليها وعندَها امرأةٌ قال: «مَنْ هذه؟» قالت: هذه فُلانةٌ، تذْكرُ مِنْ صَلاتِها، قال: «مَهْ»، عليكم بِما تُطِيقونَ، فوَ اللهِ لا يَمَلُّ اللهُ حتَّى َتملُّوا»، وكانَ أجبُّ الدِّينِ إِليهِ ما دَاومَ صَاحبُه عليه. متفق عليه.
و« مَهْ »: كلمةُ نَهيٍ وزَجْرٍ، ومعنَى «لا يَمَلُّ اللهُ» أي: لا يقْطعُ ثوابَه عنكم وجزاءَ أعمالِكم، ويُعاملُكم معاملةَ المالِّ حتَّى تَمَلُّوا فتتركوا، فينبغِي لكم أن تأخذوا ما تُطِيقون الدَّوامَ عليه ليدُومَ ثوابُه لكم وفضلُه عليكم.
قال العلَّامةُ ابنُ عثيمينَ - رحمه الله -:
ذكر المؤلف - رحمه الله تعالى - فيما نقله عن عائشة - رضي الله عنها - في باب الاقتصاد في الطاعة، أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها امرأة، فقال: «مَنْ هذه؟» قالت: فلانة، وذكرتْ من صلاتها، يعني أنها تصلي كثيرًا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: « مَهْ »، ومه: يعني أمر بالكفِّ، فهي عند النحويين اسم فعل بمعنَى اكْفُفْ، وصَهْ: بمعنى أسْكُتْ.
فالمعنى أن الرسول - عليه الصلاة والسلام - أمر هذه المرأة أن تكُفَّ عن عملِها الكثير، الذي قد يشقُّ عليها وتعجز عنه في المستقبل فلا تديمه، ثم أمر النبي - عليه الصلاة والسلام - أن نأخذ من العمل بما نطيق، فقال: «عليكم بما تُطيقون» يعني لا تكلفوا أنفسكم وتجهدوها، فإن الإنسان إذا أجهد نفسه، وكلَّف نفسه، ملَّت وكلَّت، ثم انحسرت وانقطعت.
وذكرت عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أحبُّ الدِّينِ إليه أدومُه، أي: ما دام عليه صاحبه، يعني أن العمل وإن قلَّ إذا داومت عليه كان أحسن لك، لأنك تفعل العمل براحة، وتتركه وأنت ترغب فيه، لا تتركه وأنت تمل منه.
ولهذا قال النبي - عليه الصلاة والسلام -: «فو الله لا يملُّ الله حتَّى تملُّوا»، يعني أن الله عز وجل يعطيكم من الثواب بقدر عملكم، مهما داومتم من العمل فإن الله تعالى يثيبكم عليه.
وفي هذا الحديث فوائد، منها أنه ينبغي للإنسان أن لا يجهد نفسه بالطاعة وكثرة العمل، فإنه إذا فعل هذا مل، ثم ترك، وكونه يبقى على العمل ولو قليلًا مستمرًا عليه أفضل
وقد بلغ النبي -صلى الله عليه وسلم- أن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: لأصومنَّ النهار ولأقومنَّ الليل ما عشتُ، قال ذلك رغبة في الخير، فبلغ ذلك النبي عليه الصلاة والسلام، فقال له: «أنت الذي قلتَ ذلك؟» قال: نعم يا رسول الله، قال: «إنَّك لا تُطيق ذلك» ثم أمره أن يصوم من كل شهر ثلاثة أيام، فقال: إني أطيقُ أكثر من ذلك، فأمره أن يصوم يومًا ويفطر يومين، فقال: أطيق أكثر من ذلك، فقال: «صم يومًا وأفطر يومًا»، قال: إني أطيق أكثر من ذلك، قال: «لا أكثرَ من ذلك هذا صيامُ داود».
وكبِر عبدُ الله بن عمرو وصار يشقُّ عليه أن يصوم يومًا ويترك يومًا، فقال: ليتني قبلتُ رخصةَ النبي صلى الله عليه وسلم، ثم صار يصوم خمسة عشرًا يومًا سردًا، ويفطر خمسة عشر يومًا سردًا.
ففي هذا دليل على أن الإنسان ينبغي له أن يعمل العبادة على وجه مقتصد، لا غلوَّ ولا تفريط، حتى يتمكن من الاستمرار عليها، وأحبُّ العمل إلى الله أدومه وإن قلّ، والله الموفق.
عَنْ عَائشَةَ - رَضْيَ اللهُ عنها - أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم دخَلَ عليها وعندَها امرأةٌ قال: «مَنْ هذه؟» قالت: هذه فُلانةٌ، تذْكرُ مِنْ صَلاتِها، قال: «مَهْ»، عليكم بِما تُطِيقونَ، فوَ اللهِ لا يَمَلُّ اللهُ حتَّى َتملُّوا»، وكانَ أجبُّ الدِّينِ إِليهِ ما دَاومَ صَاحبُه عليه. متفق عليه.
و« مَهْ »: كلمةُ نَهيٍ وزَجْرٍ، ومعنَى «لا يَمَلُّ اللهُ» أي: لا يقْطعُ ثوابَه عنكم وجزاءَ أعمالِكم، ويُعاملُكم معاملةَ المالِّ حتَّى تَمَلُّوا فتتركوا، فينبغِي لكم أن تأخذوا ما تُطِيقون الدَّوامَ عليه ليدُومَ ثوابُه لكم وفضلُه عليكم.
قال العلَّامةُ ابنُ عثيمينَ - رحمه الله -:
ذكر المؤلف - رحمه الله تعالى - فيما نقله عن عائشة - رضي الله عنها - في باب الاقتصاد في الطاعة، أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها امرأة، فقال: «مَنْ هذه؟» قالت: فلانة، وذكرتْ من صلاتها، يعني أنها تصلي كثيرًا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: « مَهْ »، ومه: يعني أمر بالكفِّ، فهي عند النحويين اسم فعل بمعنَى اكْفُفْ، وصَهْ: بمعنى أسْكُتْ.
فالمعنى أن الرسول - عليه الصلاة والسلام - أمر هذه المرأة أن تكُفَّ عن عملِها الكثير، الذي قد يشقُّ عليها وتعجز عنه في المستقبل فلا تديمه، ثم أمر النبي - عليه الصلاة والسلام - أن نأخذ من العمل بما نطيق، فقال: «عليكم بما تُطيقون» يعني لا تكلفوا أنفسكم وتجهدوها، فإن الإنسان إذا أجهد نفسه، وكلَّف نفسه، ملَّت وكلَّت، ثم انحسرت وانقطعت.
وذكرت عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أحبُّ الدِّينِ إليه أدومُه، أي: ما دام عليه صاحبه، يعني أن العمل وإن قلَّ إذا داومت عليه كان أحسن لك، لأنك تفعل العمل براحة، وتتركه وأنت ترغب فيه، لا تتركه وأنت تمل منه.
ولهذا قال النبي - عليه الصلاة والسلام -: «فو الله لا يملُّ الله حتَّى تملُّوا»، يعني أن الله عز وجل يعطيكم من الثواب بقدر عملكم، مهما داومتم من العمل فإن الله تعالى يثيبكم عليه.
وفي هذا الحديث فوائد، منها أنه ينبغي للإنسان أن لا يجهد نفسه بالطاعة وكثرة العمل، فإنه إذا فعل هذا مل، ثم ترك، وكونه يبقى على العمل ولو قليلًا مستمرًا عليه أفضل
وقد بلغ النبي -صلى الله عليه وسلم- أن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: لأصومنَّ النهار ولأقومنَّ الليل ما عشتُ، قال ذلك رغبة في الخير، فبلغ ذلك النبي عليه الصلاة والسلام، فقال له: «أنت الذي قلتَ ذلك؟» قال: نعم يا رسول الله، قال: «إنَّك لا تُطيق ذلك» ثم أمره أن يصوم من كل شهر ثلاثة أيام، فقال: إني أطيقُ أكثر من ذلك، فأمره أن يصوم يومًا ويفطر يومين، فقال: أطيق أكثر من ذلك، فقال: «صم يومًا وأفطر يومًا»، قال: إني أطيق أكثر من ذلك، قال: «لا أكثرَ من ذلك هذا صيامُ داود».
وكبِر عبدُ الله بن عمرو وصار يشقُّ عليه أن يصوم يومًا ويترك يومًا، فقال: ليتني قبلتُ رخصةَ النبي صلى الله عليه وسلم، ثم صار يصوم خمسة عشرًا يومًا سردًا، ويفطر خمسة عشر يومًا سردًا.
ففي هذا دليل على أن الإنسان ينبغي له أن يعمل العبادة على وجه مقتصد، لا غلوَّ ولا تفريط، حتى يتمكن من الاستمرار عليها، وأحبُّ العمل إلى الله أدومه وإن قلّ، والله الموفق.
❤5
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
وليد إسماعيل عايزنا نعطل معرفتنا بصفات الله علشان خاطر ما تأثرش على معرفتنا بالإمامة المزعومة لإمامهم!
الناس دي بتخدم الخليفي عن طريق إظهار مستواها، والعاقل يعرف!
الناس دي بتخدم الخليفي عن طريق إظهار مستواها، والعاقل يعرف!
🔥4👏2🤨2👎1
رد الآثار بحجة أنها "تجسيم": هذا فعل الجهمية.
أما أهل السُّنَّة: فيثبتون أي شيء بلا تكييف، أو تشبيه، ولا يدخلون عقولهم في هذا!
أما يفعله البعض اليوم، وهو: قبول بعض الآثار، ورَدِّ بعضها بحجة أنها "تجسيم" فهذا قمة العبث، وسبب هذا أن كثيراً ممن لا يعلم شيئاً أصلاً عن العقيدة -لا من كتب السلف ولا الخلف- فُتح لهم الباب للخوض مع الخائضين في هذه المواقع بلا رقيب، أو حسيب!
لكن الذي غفل عنه هؤلاء الخائضون أن الكلام في الصفات هو كلام عن الله، فويل لمن تقوَّل على الله بغير علم!
﴿قُل إِنَّما #حَرَّمَ_رَبِّيَ الفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنها وَما بَطَنَ وَالإِثمَ وَالبَغيَ بِغَيرِ الحَقِّ وَأَن تُشرِكوا بِاللَّهِ ما لَم يُنَزِّل بِهِ سُلطانًا وَأَن #تَقولوا_عَلَى_اللَّهِ_ما_لا_تَعلَمونَ﴾ [الأعراف: ٣٣]
أما أهل السُّنَّة: فيثبتون أي شيء بلا تكييف، أو تشبيه، ولا يدخلون عقولهم في هذا!
أما يفعله البعض اليوم، وهو: قبول بعض الآثار، ورَدِّ بعضها بحجة أنها "تجسيم" فهذا قمة العبث، وسبب هذا أن كثيراً ممن لا يعلم شيئاً أصلاً عن العقيدة -لا من كتب السلف ولا الخلف- فُتح لهم الباب للخوض مع الخائضين في هذه المواقع بلا رقيب، أو حسيب!
لكن الذي غفل عنه هؤلاء الخائضون أن الكلام في الصفات هو كلام عن الله، فويل لمن تقوَّل على الله بغير علم!
﴿قُل إِنَّما #حَرَّمَ_رَبِّيَ الفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنها وَما بَطَنَ وَالإِثمَ وَالبَغيَ بِغَيرِ الحَقِّ وَأَن تُشرِكوا بِاللَّهِ ما لَم يُنَزِّل بِهِ سُلطانًا وَأَن #تَقولوا_عَلَى_اللَّهِ_ما_لا_تَعلَمونَ﴾ [الأعراف: ٣٣]
❤3