خذ عيديتك:

- الشخص الأول:
يفرض في عقله فكرة، ثم يبحث يلتمس لها أي دليل؛ كي يثبتها بالحق أو الباطل!

- الشخص الثاني:
يتبع الدليل، ثم يعتقد بعقله ما قاده الدليل إليه.

كن الثاني؛ تسلم.

باب في لزوم النساء الشابات بيوتهن في هذا الزمان الفاسد وعدم خروجهن لصلاة العيد

• قال مسلم في «صحيحه» (٤٤٥): حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب، حدثنا سليمان يعني ابن بلال، عن يحيى وهو ابن سعيد، عن عمرة بنت عبد الرحمن، أنها سمعت عائشة زوج النبي ﷺ تقول: «لو أن رسول الله ﷺ رأى ما أحدث النساء لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني إسرائيل». ورواه البخاري (٨٦٩).

• قال أبو داود في «سننه» (٥٧٠): حدثنا ابن المثنى، أن عمرو بن عاصم، حدثهم قال: حدثنا همام، عن قتادة، عن مورق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، عن النبي ﷺ، قال: «صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها، وصلاتها في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها».

• قال الطبراني في «الكبير» (٨٩١٤): حدثنا محمد بن حيان المازني، ثنا عمرو بن مرزوق، أنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، قال: «إنما النساء عورة، وإن المرأة لتخرج من بيتها، وما بها من بأس فيستشرف لها الشيطان، فيقول: إنك لا تمرين بأحد إلا أعجبته، وإن المرأة لتلبس ثيابها، فيقال: أين تريدين؟ فتقول: أعود مريضا، أو أشهد جنازة، أو أصلي في مسجد، وما عبدت امرأة ربها مثل أن تعبده في بيتها».

• قال ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٧٨٢٧):حدثنا وكيع، ثنا سفيان، عن أبي فروة الهمداني، عن أبي عمرو الشيباني، قال: « رأيت ابن مسعود يحصب النساء يرميهن بالحصاة- يخرجهن من المسجد يوم الجمعة ».

• قال عبد الرزاق في «مصنفه» (٥٧٢٤): عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، «أنه كان لا يخرج نساءه في العيد».

• قال ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٥٧٩٤): حدثنا جرير، عن منصور، عن إبراهيم، قال: «يكره خروج النساء في العيدين».

(٥٧٩٥): حدثنا وكيع، عن سفيان، عن عبد الله بن جابر، عن نافع، عن ابن عمر، «أنه كان لا يخرج نساءه في العيدين».

(٥٧٩٦): حدثنا أبو أسامة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، «أنه كان لا يدع امرأة من أهله تخرج إلى فطر، ولا إلى أضحى».

(٥٧٩٧): حدثنا أبو داود، عن قرة، قال: حدثنا عبد الرحمن بن القاسم، قال: «كان القاسم، أشد شيء على العواتق، لا يدعهن يخرجن في الفطر والأضحى».

- والعواتق: جمع عاتق: وهي البنت عندما تبلغ يعني الشابة.

(٥٧٩٨): حدثنا وكيع، عن حسن بن صالح، عن منصور، عن إبراهيم، قال: «كره للشابة أن تخرج إلى العيدين».

• وقال يحيى الأنصاري كما في «الأوسط» (٢١٢٩): لا نعرف خروج المرأة الشابة عندنا في العيدين.

• وقال الشافعي في «الأم» (١/‏٢٧٥): وأحب شهود النساء العجائز وغير ذوات الهيئة الصلاة، والأعياد.

- ذوات الهيئة يعني ذوات الحسن والجمال، ومن تميل النفوس إليها.

• قال عبد الله في «مسائله» (٤٨٠): سمعت أبي سئل عن النساء يخرجن إلى العيدين؟
قال: لا يعجبني في زماننا هذا؛ لأنهن فتنة.

• ونقل حنبل عنه كما في «الفروع» (١/ ٥٧٨): وقد سئل عن خروج النساء إلى العيد؟
فقال: يفتن الناس، إلا أن تكون امرأة قد طعنت في السن.

• وقال الترمذي في «جامعه» (٥٤٠): وروي عن ابن المبارك أنه قال: أكره اليوم الخروج للنساء في العيدين، فإن أبت المرأة إلا أن تخرج فليأذن لها زوجها أن تخرج في أطمارها ولا تتزين، فإن أبت أن تخرج كذلك فللزوج أن يمنعها عن الخروج.
ويروى عن سفيان الثوري: أنه كره اليوم الخروج للنساء إلى العيد.

• وقال الثوري كما في «التمهيد» (٢٣/‏٤٠٢): ليس للمرأة خير من بيتها وإن كانت عجوزا.

#النساء
#الفتن
#العيد

تقبل الله منا ومنكم
وكل عام وأنتم بخير وعلى عقيدة الأنبياء.

واحد في سن أبي عمر يتمسح بيه الأرض بالطريقة دي يوم العيد!

لا وكاتب "الجزء الأول"!
يعني لسة هيدلعوا في أجزاء تاني!

https://youtu.be/pS79T0sXOCA?si=-qUX8My9DKA8leW_

لِرَبِّنَا الْخَالِقِ عَيْنَانِ يُبْصِرُ بِهِمَا مَا تَحْتَ الثَّرَى، وَتَحْتَ الْأَرْضِ السَّابِعَةِ السُّفْلَى، وَمَا فِي السَّمَاوَاتِ الْعُلَى، وَمَا بَيْنَهُمَا مِنْ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ، لَا يُخْفَى عَلَى خَالِقِنَا خَافِيَةٌ فِي السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَالْأَرَضِينَ السَّبْعِ، وَلَا مِمَّا بَيْنَهُمْ وَلَا فَوْقَهُمْ، وَلَا أَسْفَلَ مِنْهُنَّ لَا يَغِيبُ عَنْ بَصَرِهِ مِنْ ذَلِكَ شَيْءٌ، يَرَى مَا فِي جَوْفِ الْبِحَارِ وَلُجَجِهَا كَمَا يَرَى عَرْشَهُ الَّذِي هُوَ مُسْتَوٍ عَلَيْهِ.

📖 التوحيد - ابن خزيمة.

أحد المدجنة اتصل عليه شخص، فقام المدجن بسؤاله: "أنت تكفر فلانا وفلان؟"
فقال المتصل: نعم.
فقال المدجن: ما شروط الاستجمار؟
فتلعثم المتصل.

هذه السفاهة تتكرر كثيرا في حياتنا، وقد حدثت معي اليوم بالفعل حينما كلمت أحدهم عن إخراج الزكاة طعاما وعدم تهنئة النصراني، فقال لي: "طيب قصِّر الجلباب"!
بغض النظر عن أني أريته قصر جلبابي؛ حتى أستمتع بطحن حججه، إلا أن هذه عقلية أتباع الهوى المشخصنين!

هل قصر جلبابي هو الحاكم على صحة زكاتك؟
يعني زكاتك صحيحة؛ لأن جلبابي طويل؟
أو باطلة؛ لأن جلبابي قصير؟

هل فلان ليس كافرا؛ لأن المتصل لا يعلم شروط الاستجمار؟
ولو كان يعلم شروطها؛ كان سيصير فلان كافراً؟

هذا بغض النظر عن أن الراجح أن المكالمة مُتفق عليها مسبقاً، ولكننا نتنزل مع المخاطب بقدر عقله.

والله المستعان.

وقفة مع المدجنة (٣)

الأشعري: الأخذ بظواهر النصوص كفر، يجب الرجوع لتأويلاتنا.

المدجن: الأخذ بكلام السلف حدادية، يجب الرجوع لكلام فلان وفلان.

الأول هرب من نصوص الشرع، والآخر هرب من كلام من فهم نصوص الشرع.

الهزار أو الصياح في موضوع الزواج أمام العزَّاب هو تقليب مواجع مش أكتر!
أدنى مصلحة من الكلام: غير موجودة!
مفاسد محتملة: حدّث ولا حرج!

يعني أنتم علماء العصر؟
الأغاني ليها ٢٠٠ سنة الناس بتسمع وأنتم تحرموها؟!
أيوا يا "شيخ" اقفل الخط في وشه 💪

وقفة مع المدجنة (٤)

"غدا تطعنون في ابن خزيمة؛ لأنه أخطأ"!

- غدا تدافعون عن الجهم والمريسي؛ بحجة أن ابن خزيمة أخطأ!

افهم يا حبيبي وما تقعدش تلهث قدام عبدالله ريتشي وتقله "بالله عليك توب يا عبدالله"
وافهم إن اللي بيتوب بيتوب لنفسه، وربنا غني عنه.

عبدالله ريتشي دلوقتي ماشي ف حوار جديد
وهو إنه ينقل كلام يرضي السلفيين من عالم أشعري!

وبكدا يرضي الاتنين وبيحاول يقرب بينهم
زي لما رد على صفحة "out of context" استدل بالأشعري على إثبات العلو، وما استدلش بآية ولا حديث ولا إمام من أئمة السلف!

والدليل على كدا إن لما شيخ الأرْرط طلع قال نتفق مع السْْْيعة -ومش عارف مين- فيما اتفقنا فيه، عبدالله ريتشي من أول الداعمين ليه والزايطين ووضح إنه عايز يعمل كدا!

فهو حاليا عايز يجمع الفريقين مع بعض
يجيب كلام مقتص لابن تيمية عن الأشعرية، وينسب السلفيين لابن تيمية بس ويقطع صلتهم بالسلف!
ويجيب كلام يرضي السلفيين من شخص أشعري!

عايز يدجن الفريقين مع بعض، وأنا أقسم بالله العظيم إن الأشعري المؤمن أن الله ليس فوق عرشه والكلام اللي في المصحف ليس كلامه، هذا كافر كافر كافر وأنا برئ منهم دنيا وآخرة.
والله العظيم لو أنفق أحدهم مثل أحد ذهبا؛ ما قبل الله منه حتى يؤمن بالله العظيم.

وقفة مع المدجنة (٥)

عجبت لمسلم يؤمن أن دين الله أفضل من دين اليهود والنصارى وأن ديننا يعظّم الله أكثر منهم،

ثم هو نفسه يؤمن أن أئمة ديننا واقعين في كفر أشد من كفر اليهود والنصارى، وأنهم افتروا على الله ما لم يفترِه اليهود والنصارى!

وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ: «الْجَهْمِيَّةُ أَشَرُّ قَوْلًا مِنَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى، قَدِ اجْتَمَعَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى، وَأَهْلُ الْأَدْيَانِ أَنَّ اللَّهَ عَلَى الْعَرْشِ، وَقَالُوا هُمْ: لَيْسَ عَلَى الْعَرْشِ شَيْءٌ»
📖 خلق أفعال العباد.

يا قوم ألا تتقون؟
﴿لا تَجِدُ قَومًا يُؤمِنونَ بِاللَّهِ وَاليَومِ الآخِرِ يُوادّونَ مَن حادَّ اللَّهَ وَرَسولَهُ وَلَو كانوا آباءَهُم أَو أَبناءَهُم أَو إِخوانَهُم أَو عَشيرَتَهُم أُولئِكَ كَتَبَ في قُلوبِهِمُ الإيمانَ وَأَيَّدَهُم بِروحٍ مِنهُ وَيُدخِلُهُم جَنّاتٍ تَجري مِن تَحتِهَا الأَنهارُ خالِدينَ فيها رَضِيَ اللَّهُ عَنهُم وَرَضوا عَنهُ أُولئِكَ حِزبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزبَ اللَّهِ هُمُ المُفلِحونَ﴾ [المجادلة: ٢٢]

العدوي (٩)
على كيفك يا زانية
بس لو هو تزوج عليكي من غير ما يقلك يبقى غشاش جبان خاين
#مصطفى_النسوي

بناء على تجارب كتير عرفتها عن ناس تزوجت بنات ليها علاقة بمشايخ بتحفظ قرءان والمحفظين دول ليهم علاقة بمشايخ مشهورة زي العدوي.

- ممكن تلاقي البنت وهي مخطوبة مزودة العلاقة شوية مع شيخها وبتقله "أبي"، وهو يقول لها "ابنتي وقرة عيني"

- وبناء على الأبوة الافتراضية بينهم، بتحصل إنها أغلب الوقت في بيت "الشيخ" اللي بيحفظها بما إنه أبوها، مع بعض التدليل ليها بما إنها بنته.

- وتلاقي "الشيخ" مُصِر كل شوية يقلك ويؤكد لك من غير ما تسأل: "مفيش بيننا تعامل إلا إني بسمع لها كتاب الله".

- لو اعترضت أو اتكلمت في أي حاجة؛ على طول "الشيخ" يقلك: "أنت بتخوفها" و"فضلت تبكي"، والكلام دا (علشان يعودوك ما يعترضش ع أي حاجة).

- وممكن يقلك: أنت الراجل ونحن نجي عليك أنت، والكلام دا!، شايفك الطرف الأقوى اللي لازم نبهدله مهما كان مظلوم، وهي الطرف الأضعف اللي مهما كان مجرم فهو بريء وحتى مش هنصحح أفعالها ولا كأنها غلطانة.

- بيتصدر بينكم وأي خلاف وأدق تفاصيل تلاقيه عارفها ويتصل عليك يحشر نفسه على طول!

- وأحيانا تلاقي استباحة للكذب ما يعلم بيها إلا ربنا، وتمثيليات على أهلك وعلى البنت وأهلها..

= مش الغرض التقليل من حافظات القرءان ولا غيره، بل قلنا إنك محتاج واحدة فاهمة الواقع دا تحافظلك على أبناءك.
لكن لو أنت من الجماعة اللي مجرد ما يشوفوا أي مظهر كويس بيسلم عقله؛ فأنت عرضة للمرجحة هههه.

قال ابن مسعود -رضي الله عنه-: (ولقد رأيتُنا وما يتخلّف عنها إلا منافقٌ معلوم النفاق، ولقد كان الرجل يؤتَى به يُهادَى بين الرجلين حتى يُقام في الصفّ)(أخرجه مسلم).

التخلف عن الصلاة في المسجد كان علامة على النفاق في عهد النبي ﷺ، وبعد عهد أصحابه ظهر القول بعدم كفر تاركها بالكلية إن كان يقر بفرضيتها!

وهذا هو المعتمد عند المتربصين اليوم، بل أخبرتكم أن أحدهم ذكر من مات تاركاً لها استهزاءً بالمصلين في بيوت الله، واستغفر له!
يعني حتى هذا القول لم يعملوا به!

ما يُراد توضيحه:
كلما زاد الفساد؛ كلما بحث المتربصون عن أي قول للتطبيع مع هذا الفساد!

- تُركت الصلاة؛ فقالوا: لا يكفر إن كان يعترف أنها فرض!

- زنت الشابات؛ فخلطوا بين معنى البكر في حكم الحد، ومعنى البكر في اشتراط العذرية، وقالوا: "البكر هي من لم تتزوج؛ فتستر على نفسها وتقول أنها بكر"!

- زنت المتزوجات؛ فدلسوا في حديث الولد للفراش، وأجازوا للعا هرة إلحاق ابن الرْنا بزوجها!

- حُكِم المسلمون بالعلمانية والديموقراطية التي فُضلت على شرع الله؛ فدلسوا في معنى: كفر دون كفر!

- لما انتشر الأشعرية؛ حذفوا نقولات الهروي في تكفيرهم وعدم الصلاة خلفهم!

والآن:
السير بهذه الطريقة سيحارب الفساد؟
أم سيُقِره ويزيده انتشاراً؟
وإلى ماذا سنصل بعد؟

وهكذا الرجل كلما اتسع علمه اتسعت رحمته، وقد وسع ربنا كل شيء رحمة وعلما.
فوسعت رحمته كل شيء، وأحاط بكل شيء علما، فهو أرحم بعباده من الوالدة بولدها، بل هو أرحم بالعبد من نفسه، كما هو أعلم بمصلحة العبد من نفسه، والعبد لجهله بمصالح نفسه وظلمه لها يسعى فيما يضرها ويؤلمها، وينقص حظها من كرامته وثوابه، ويبعدها من قربه، وهو يظن أنه ينفعها ويكرمها، وهذا غاية الجهل والظلم والإنسان ظلوم جهول، فكم من مكرم لنفسه بزعمه، وهو لها مهين، ومرفه لها، وهو لها متعب، ومعطيها بعض غرضها ولذتها، وقد حال بينها وبين جميع لذاتها، فلا علم له بمصالحها التى هى مصالحها، ولا رحمة عنده لها، فما يبلغ عدوه منه ما يبلغ هو من نفسه.

فقد بخسها حظها، وأضاع حقها، وعطل مصالحها، وباع نعيمها الباقى، ولذتها الدائمة الكاملة، بلذة فانية مشوبة بالتنغيص، إنما هى كأضغاث أحلام أو كطيف زار فى المنام، وليس هذا بعجيب من شأنه، وقد فقد نصيبه من الهدى والرحمة. فلو هدى ورحم لكان شأنه غير هذا الشأن، ولكن الرب تعالى أعلم بالمحل الذى يصلح للهدى والرحمة. فهو الذى يؤتيها العبد. كما قال عن عبده الخضر: ﴿فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلمْنَاهُ مِنْ لَدُنّا عِلمًْا﴾ [الكهف: ٦٥]، ﴿رَبنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهِّيئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا﴾ [الكهف: ١٠] .

📖 إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان - ابن القيم.