قال ابن تيمية -رحمه الله- بعدما ذكر كثيرا من كتب السلف التي نُقل فيها قول السلف بأن القرءان كلام الله غير مخلوق:

(إلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنْ الْمُصَنَّفَاتِ الَّتِي يَطُولُ تَعْدَادُهَا: الَّتِي يَذْكُرُ مُصَنِّفُوهَا الْعُلَمَاءُ الثِّقَاتُ مَذَاهِبَ السَّلَفِ بِالْأَسَانِيدِ الثَّابِتَةِ عَنْهُمْ بِأَلْفَاظِهِمْ الْكَثِيرَةِ الْمُتَوَاتِرَةِ الَّتِي #تُعْرَفُ_مِنْهَا_أَقْوَالُهُمْ)
📖 مجموع الفتاوى.

الحدادي ابن تيمية ذكر كتب السلف، وقال أن أقوالهم تُعرف من كتبهم، ولم يأمرنا بالرجوع لكلام فلان وعلان يحكم على كلام السلف بحجة "فهم فلان" 💀

كفِّره بعينه؛ لحديث الجارية.
لكن الذي أضلَّه، وشرح حديث الجارية: إمام.

(إنما هلك الذين قبلَكم، أنهم كانوا إذا سرق فيهمُ الشريفُ تركوه، وإذا سرق فيهمُ الضعيفُ أقاموا عليه الحدَّ).

علي جمعة ما قالش إن الزوجة تغش زوجها وتفهمه إنها بِكر.

علي جمعة ما قالش إنها لو خلفت عيل بالحرام تكتبه باسم زوجها.

علي جمعة ما قالش لو لقيت مقطع لزوجة صاحبك وهي بتز ني استر عليها وقله "اضبط بيتك".

ما تفتحش صدرك عند علي جمعة، وتجي عند اللي جاب عاليها واطيها وتعمل فيها عصفورة!

‏أكثر ليلة يغفل الناس عنها هي ⁧ #ليلة_الثلاثين⁩ من ⁧ #رمضان ⁩،حيث تضعف همم كثيرين عن قيامها،خاصة إذا ختموا القرآن،مع أن هذه الليلة يمكن أن تكون ليلة القدر،فيسعى الشيطان إلى إشغال
‏الناس عنها بمتطلبات العيد، أو غيرها، فلننتبه لهذه الساعات القليلة، فقد تكون أفضل ساعات هذا الشهر .

https://x.com/abd14291/status/1520438658909847553?s=46&t=__tzPk_L86zu9tFKVKFk5w

انظر إلى من دافع عن الإمام ابن خزيمة -رحمه الله- ناقلاً كلامه بعِز، ومن دافع عن الزنديق ذليلاً مستحيياً من نقل كُفره؛ لتعلم الفرق بين من دافع عن الإمام، ومن دافع عن الزنديق.

وَكَيْفَ يَهْتَدِي بِشْرٌ لِلتَّوْحِيدِ، وَهُوَ لَا يَعْرِفُ مَكَانَ وَاجِدِهِ وَلَا هُوَ بِزَعْمِهِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ بِوَاجِدِهِ، فَهُوَ إِلَى التَّعْطِيلِ أَقْرَبُ مِنْهُ إِلَى التَّوْحِيدِ وَوَاحِدُهُ بِالْمَعْدُومِ أَشْبَهُ مِنْهُ بِالْمَوْجُودِ.
وَسَنُعَبِّرُ لَكُمْ عَنْهُ مِنْ نَفْسِ كَلَامِهِ مَا يَحْكُمُ عَلَيْهِ بِالْجُحُودِ بِعَوْنِ الْمَلِكِ الْمَجِيدِ الْفَعَّالِ لِمَا يُرِيدُ.

📖 نقض الإمام أبي سعيد عثمان بن سعيد على المريسي الجهمي العنيد فيما افترى على الله من التوحيد.

وقفة مع المدجنة (٢)

"غداً سيصل طعنكم إلى الصحابة"

القائل:
شخص يتهم بعض الصحابة أنهم أقحموا الإسرائيليات في العقيدة والتفسير!

كتب البيت باسم زوجته ❎
زوجته تتصرف في راتبه الشهري ❎
قال ابن القيم -رحمه الله-:

فالرجل له ولاية الإنفاق على زوجته، كما له ولاية حبسها ومنعها من الخروج من بيته، فالشارع جعل إليه ذلك، وأمره أن يقوم على المرأة ولا يؤتها ماله بل يرزقها ويكسوها فيه، وجعلها الله سبحانه فى ذلك بمنزلة الصغير والمجنون مع وليه، كما قال تعالى: ﴿وَلا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمْ الّتِى جَعَلَ اللهُ لَكُمْ قِيَامًا وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ﴾ [النساء: ٥] .

قال ابن عباس: لا تعمد إلى مالك الذى خولك الله وجعله لك معيشة، فتعطيه امرأتك وبنيك، فيكونوا هم الذين يقومون عليك فى كسوتهم ورزقهم ومؤنتهم. فالسفهاء هم النساء والصبيان وقد جعل الله سبحانه الأزواج قوامين عليهم، كما جعل ولى الطفل قوامًا عليه والقوام على غيره أمين عليه.

ومن قبل قول الزوجة أو الطفل بعد البلوغ فى عدم إيصال النفقة إليهما، فقد جعلهما قوامين على الأزواج والأولياء، ولو لم يقبل قول الزوج لم يكن قوامًا على المرأة. فإن المرأة إذا كانت غريما مقبول القول دون الزوج، كانت هى القوامة.

وبالجملة فللرجل على امرأته ولاية، حتى فى مالها، فإن له أن يمنعها من التبرع به لأنه إنما بذل لها المهر لمالها ونفسها، فليس لها أن تتصرف فى ذلك بما يمنع الزوج من كمال استمتاعه، وقد سوى النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم بين نفقة الزوجات، ونفقة المماليك، وجعل المرأة عانية عند الزوج، والعانى: هو الأسير، وهو نوع من الرق، فقال فى المرأة: «تُطْعِمُهَا مِمَّا تَأْكُلُ، وَتَكْسُوهَا مِمَّا تَلبَسُ».

وكذلك قال فى الرقيق سواء، فهو أمير على نفقة امرأته ورقيقه، وأولاده، بحكم قيامه عليهم، ولم يوجب الله سبحانه على الأزواج تمليك النساء طعامًا وإداما، ولا دراهم أصلا، وإنما أوجب إطعامهن وكسوتهن بالمعروف، وإيجاب التمليك مما لم يدل عليه كتاب ولا سنة، ولا إجماع.
📖 إغاثة اللهفان.

قال الذهبي:

٣٠٨٥- الكَرْخِيّ:
الشَّيْخُ #الإِمَامُ الزَّاهِدُ، مُفْتِي العِرَاق، شَيْخُ الخنفيَّة، أَبُو الحَسَنِ عُبَيْدُ اللهِ بنُ الحُسَيْنِ بنِ دَلَّال البَغْدَادِيُّ الكَرْخِيّ، الفَقِيْهُ.
...
وَكَانَ #رَأْسًا_في_الاعتزال -الله يسامحه.
📖 سير أعلام النبلاء.

عند الذهبي كلمة "إمام" ليس معناها أنه سلفي كما يوهمك الجهال، فقد يقولها على كبار المعتزلة!

- مستفاد من الخليفي.

فالعبد فى هذه الدار مفتون بشهواته ونفسه الأمارة، وشيطانه المغوى المزين، وقرنائه وما يراه، ويشاهده، مما يعجز صبره عنه، ويتفق مع ذلك ضعف الإيمان واليقين وضعف القلب ومرارة الصبر، وذوق حلاوة العاجل، وميل النفس إلى زهرة الحياة الدنيا، وكون العوض مؤجلا فى دار أخرى غير هذه الدار التى خلق فيها، وفيها نشأ، فهو مكلفٌ بأن يترك شهوته الحاضرة المشاهدة لغيب طلب منه الإيمان به:

فَوَ اللهِ، لَوْلا اللهُ يُسْعِدُ عَبْدَهُ ... ِتَوْفِيقِه وَاللهُ بِالْعَبْدِ أَرْحَمُ
لمَا ثَبَتَ الإيمَانُ يَوْماَ بِقَلْبِهِ ... عَلَى هذِه العِلاّتِ، وَالأَمْرُ أَعْظَمُ
وَلا طَاوَعَتْهُ النّفْسُ فى تَرْكِ شَهْوَةٍ ... مَخَافَةَ نَارٍ جَمْرهَا يَتَضَرَّمُ
وَلا خَافَ يَوْمًا منْ مَقَامِ إلهِهِ ... عَلَيْهِ بحُكْمِ القِسْطِ، إذْ لَيْسَ يَظْلِمُ

📖 إعاثة اللهفان - ابن القيم.

خذ عيديتك:

- الشخص الأول:
يفرض في عقله فكرة، ثم يبحث يلتمس لها أي دليل؛ كي يثبتها بالحق أو الباطل!

- الشخص الثاني:
يتبع الدليل، ثم يعتقد بعقله ما قاده الدليل إليه.

كن الثاني؛ تسلم.

باب في لزوم النساء الشابات بيوتهن في هذا الزمان الفاسد وعدم خروجهن لصلاة العيد

• قال مسلم في «صحيحه» (٤٤٥): حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب، حدثنا سليمان يعني ابن بلال، عن يحيى وهو ابن سعيد، عن عمرة بنت عبد الرحمن، أنها سمعت عائشة زوج النبي ﷺ تقول: «لو أن رسول الله ﷺ رأى ما أحدث النساء لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني إسرائيل». ورواه البخاري (٨٦٩).

• قال أبو داود في «سننه» (٥٧٠): حدثنا ابن المثنى، أن عمرو بن عاصم، حدثهم قال: حدثنا همام، عن قتادة، عن مورق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، عن النبي ﷺ، قال: «صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها، وصلاتها في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها».

• قال الطبراني في «الكبير» (٨٩١٤): حدثنا محمد بن حيان المازني، ثنا عمرو بن مرزوق، أنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، قال: «إنما النساء عورة، وإن المرأة لتخرج من بيتها، وما بها من بأس فيستشرف لها الشيطان، فيقول: إنك لا تمرين بأحد إلا أعجبته، وإن المرأة لتلبس ثيابها، فيقال: أين تريدين؟ فتقول: أعود مريضا، أو أشهد جنازة، أو أصلي في مسجد، وما عبدت امرأة ربها مثل أن تعبده في بيتها».

• قال ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٧٨٢٧):حدثنا وكيع، ثنا سفيان، عن أبي فروة الهمداني، عن أبي عمرو الشيباني، قال: « رأيت ابن مسعود يحصب النساء يرميهن بالحصاة- يخرجهن من المسجد يوم الجمعة ».

• قال عبد الرزاق في «مصنفه» (٥٧٢٤): عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، «أنه كان لا يخرج نساءه في العيد».

• قال ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٥٧٩٤): حدثنا جرير، عن منصور، عن إبراهيم، قال: «يكره خروج النساء في العيدين».

(٥٧٩٥): حدثنا وكيع، عن سفيان، عن عبد الله بن جابر، عن نافع، عن ابن عمر، «أنه كان لا يخرج نساءه في العيدين».

(٥٧٩٦): حدثنا أبو أسامة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، «أنه كان لا يدع امرأة من أهله تخرج إلى فطر، ولا إلى أضحى».

(٥٧٩٧): حدثنا أبو داود، عن قرة، قال: حدثنا عبد الرحمن بن القاسم، قال: «كان القاسم، أشد شيء على العواتق، لا يدعهن يخرجن في الفطر والأضحى».

- والعواتق: جمع عاتق: وهي البنت عندما تبلغ يعني الشابة.

(٥٧٩٨): حدثنا وكيع، عن حسن بن صالح، عن منصور، عن إبراهيم، قال: «كره للشابة أن تخرج إلى العيدين».

• وقال يحيى الأنصاري كما في «الأوسط» (٢١٢٩): لا نعرف خروج المرأة الشابة عندنا في العيدين.

• وقال الشافعي في «الأم» (١/‏٢٧٥): وأحب شهود النساء العجائز وغير ذوات الهيئة الصلاة، والأعياد.

- ذوات الهيئة يعني ذوات الحسن والجمال، ومن تميل النفوس إليها.

• قال عبد الله في «مسائله» (٤٨٠): سمعت أبي سئل عن النساء يخرجن إلى العيدين؟
قال: لا يعجبني في زماننا هذا؛ لأنهن فتنة.

• ونقل حنبل عنه كما في «الفروع» (١/ ٥٧٨): وقد سئل عن خروج النساء إلى العيد؟
فقال: يفتن الناس، إلا أن تكون امرأة قد طعنت في السن.

• وقال الترمذي في «جامعه» (٥٤٠): وروي عن ابن المبارك أنه قال: أكره اليوم الخروج للنساء في العيدين، فإن أبت المرأة إلا أن تخرج فليأذن لها زوجها أن تخرج في أطمارها ولا تتزين، فإن أبت أن تخرج كذلك فللزوج أن يمنعها عن الخروج.
ويروى عن سفيان الثوري: أنه كره اليوم الخروج للنساء إلى العيد.

• وقال الثوري كما في «التمهيد» (٢٣/‏٤٠٢): ليس للمرأة خير من بيتها وإن كانت عجوزا.

#النساء
#الفتن
#العيد

تقبل الله منا ومنكم
وكل عام وأنتم بخير وعلى عقيدة الأنبياء.

واحد في سن أبي عمر يتمسح بيه الأرض بالطريقة دي يوم العيد!

لا وكاتب "الجزء الأول"!
يعني لسة هيدلعوا في أجزاء تاني!

https://youtu.be/pS79T0sXOCA?si=-qUX8My9DKA8leW_

لِرَبِّنَا الْخَالِقِ عَيْنَانِ يُبْصِرُ بِهِمَا مَا تَحْتَ الثَّرَى، وَتَحْتَ الْأَرْضِ السَّابِعَةِ السُّفْلَى، وَمَا فِي السَّمَاوَاتِ الْعُلَى، وَمَا بَيْنَهُمَا مِنْ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ، لَا يُخْفَى عَلَى خَالِقِنَا خَافِيَةٌ فِي السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَالْأَرَضِينَ السَّبْعِ، وَلَا مِمَّا بَيْنَهُمْ وَلَا فَوْقَهُمْ، وَلَا أَسْفَلَ مِنْهُنَّ لَا يَغِيبُ عَنْ بَصَرِهِ مِنْ ذَلِكَ شَيْءٌ، يَرَى مَا فِي جَوْفِ الْبِحَارِ وَلُجَجِهَا كَمَا يَرَى عَرْشَهُ الَّذِي هُوَ مُسْتَوٍ عَلَيْهِ.

📖 التوحيد - ابن خزيمة.

أحد المدجنة اتصل عليه شخص، فقام المدجن بسؤاله: "أنت تكفر فلانا وفلان؟"
فقال المتصل: نعم.
فقال المدجن: ما شروط الاستجمار؟
فتلعثم المتصل.

هذه السفاهة تتكرر كثيرا في حياتنا، وقد حدثت معي اليوم بالفعل حينما كلمت أحدهم عن إخراج الزكاة طعاما وعدم تهنئة النصراني، فقال لي: "طيب قصِّر الجلباب"!
بغض النظر عن أني أريته قصر جلبابي؛ حتى أستمتع بطحن حججه، إلا أن هذه عقلية أتباع الهوى المشخصنين!

هل قصر جلبابي هو الحاكم على صحة زكاتك؟
يعني زكاتك صحيحة؛ لأن جلبابي طويل؟
أو باطلة؛ لأن جلبابي قصير؟

هل فلان ليس كافرا؛ لأن المتصل لا يعلم شروط الاستجمار؟
ولو كان يعلم شروطها؛ كان سيصير فلان كافراً؟

هذا بغض النظر عن أن الراجح أن المكالمة مُتفق عليها مسبقاً، ولكننا نتنزل مع المخاطب بقدر عقله.

والله المستعان.

وقفة مع المدجنة (٣)

الأشعري: الأخذ بظواهر النصوص كفر، يجب الرجوع لتأويلاتنا.

المدجن: الأخذ بكلام السلف حدادية، يجب الرجوع لكلام فلان وفلان.

الأول هرب من نصوص الشرع، والآخر هرب من كلام من فهم نصوص الشرع.

الهزار أو الصياح في موضوع الزواج أمام العزَّاب هو تقليب مواجع مش أكتر!
أدنى مصلحة من الكلام: غير موجودة!
مفاسد محتملة: حدّث ولا حرج!

يعني أنتم علماء العصر؟
الأغاني ليها ٢٠٠ سنة الناس بتسمع وأنتم تحرموها؟!
أيوا يا "شيخ" اقفل الخط في وشه 💪